按：2019年12月7日至8日，中國(guó)美術(shù)學(xué)院跨媒體藝術(shù)學(xué)院舉辦了“2019感受力論壇”，主題為“以創(chuàng)作集體為方法”。論壇從創(chuàng)作集體、共同協(xié)作的實(shí)踐出發(fā)，探討媒介和技術(shù)更新之下，如何建構(gòu)藝術(shù)價(jià)值與形式創(chuàng)造的統(tǒng)一，如何應(yīng)對(duì)飛速發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如何推動(dòng)藝術(shù)生產(chǎn)和思想生產(chǎn)，如何創(chuàng)想未來(lái)。針對(duì)論壇聚焦的議題，本刊特邀中國(guó)美術(shù)學(xué)院跨媒體藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)管懷賓（論壇主持人）組織策劃了系列專稿，在《畫(huà)刊》分享論壇與會(huì)專家在跨媒體藝術(shù)的教育、生產(chǎn)和現(xiàn)場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)。文章自本期起陸續(xù)刊出。

面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和云端技術(shù)的日常應(yīng)用，人工智能的AR技術(shù)與新藝科融合的訴求似乎成為某種趨向和圈內(nèi)外的借詞，并滲透到當(dāng)代藝術(shù)的前沿現(xiàn)場(chǎng)和藝術(shù)教育的多重學(xué)科之中?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)與信息傳播的迅捷，正在分離傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)的版圖；同時(shí)也在進(jìn)一步取代個(gè)體的判斷和濾化的潛能。為此，有關(guān)感受力式微、創(chuàng)造力泛化的話題已成為某種新的時(shí)代征候與憂患。盡管感受力與創(chuàng)造力的問(wèn)題在學(xué)院與藝術(shù)江湖之間有著全然不同的折射，但這個(gè)話題還是涉及到學(xué)院的意義與作為，涉及到當(dāng)代藝術(shù)泡沫現(xiàn)象下的基層景觀以及創(chuàng)造的本質(zhì)。

事實(shí)上，在今天，藝術(shù)教育已經(jīng)不只是一個(gè)單純專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)部知識(shí)傳遞的問(wèn)題，它與社會(huì)整體的意識(shí)形態(tài)、美學(xué)支撐及價(jià)值取向的發(fā)展相關(guān)聯(lián)。當(dāng)代藝術(shù)的前沿現(xiàn)場(chǎng)也不只是藝術(shù)家、作品和展示場(chǎng)所之間的思想和物理界面的碰撞，它同樣派生出許多新的內(nèi)容與鮮活的問(wèn)題。在這里，感受力無(wú)論作為個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)與記憶的轉(zhuǎn)呈反應(yīng)，還是社會(huì)景觀、文化現(xiàn)實(shí)的第一觸感，依然是一個(gè)值得探討的問(wèn)題，這也是今天藝術(shù)教育和藝術(shù)發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)必須面對(duì)的問(wèn)題。針對(duì)藝術(shù)版圖與教育現(xiàn)場(chǎng)一系列難以繞行的問(wèn)題和現(xiàn)狀，2012年，跨媒體藝術(shù)學(xué)院發(fā)起了首屆“感受力——2012·中國(guó)藝術(shù)教育論壇”，試圖重新梳理感受力與藝術(shù)教育、創(chuàng)作之間的關(guān)聯(lián)，探討作為教育的藝術(shù)與作為藝術(shù)的教育的嶄新視角。誠(chéng)如時(shí)任院長(zhǎng)高世明在開(kāi)幕致辭中所言，旨在“重新來(lái)建設(shè)、重新來(lái)喚起、重新來(lái)開(kāi)啟我們現(xiàn)在正在消失的感受力”。這里所聚焦的“感受力”，顯然不只是一個(gè)視覺(jué)藝術(shù)的表象問(wèn)題，而涉及到對(duì)身體與外部世界、個(gè)體與社會(huì)、歷史與當(dāng)下種種層面的研究與探討。

自首屆論壇開(kāi)啟這場(chǎng)討論以來(lái)，相繼于2016年、2019年舉辦了前后三屆“感受力論壇”。論壇云集了多方學(xué)者與專家，既有海內(nèi)外當(dāng)代藝術(shù)教育的一線師生代表，也有當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作前沿的重要藝術(shù)家，包括跨媒介領(lǐng)域、跨文化研究的資深學(xué)者。論壇聚合多樣的學(xué)術(shù)傾向與價(jià)值判斷，交叉著復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)和教學(xué)案例的分析，希望感受力的重新蒙啟創(chuàng)造的原點(diǎn)。今天看來(lái)，無(wú)論交叉的話題還是各自的立場(chǎng)與視角，都在一定程度上延展了對(duì)話的時(shí)空和問(wèn)題的實(shí)質(zhì)性深化。

知識(shí)系統(tǒng)的流變性

關(guān)于感受力的蒙養(yǎng)和個(gè)體心性的覺(jué)悟，包括知識(shí)系統(tǒng)的認(rèn)知與建構(gòu)，這是我們?cè)诮逃F(xiàn)場(chǎng)由來(lái)已久的論爭(zhēng)話題。就今天的藝術(shù)教育總體來(lái)看，無(wú)論是傳統(tǒng)學(xué)科還是當(dāng)代藝術(shù)教育的新學(xué)科，都在經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的視覺(jué)文化轉(zhuǎn)型。它涉及到圖像與媒介系統(tǒng)的更新問(wèn)題，涉及到新的視覺(jué)生產(chǎn)問(wèn)題。當(dāng)代藝術(shù)其思維定律和它的觀念創(chuàng)造、藝術(shù)生產(chǎn)始終處于一個(gè)流變與推陳出新的格局之中。無(wú)論就觀念更新而言，還是新的形式語(yǔ)言與技術(shù)媒介的研發(fā)都具有一定的不確定性和流變性，它的問(wèn)題、途徑與對(duì)應(yīng)方式是多樣復(fù)雜的。學(xué)院教育可能成為一批批年輕創(chuàng)造者的平臺(tái)，但它難以定格豐富多樣的感受力，更無(wú)法完全預(yù)測(cè)未來(lái)。

就感受力、創(chuàng)造力而言，它涉及到對(duì)當(dāng)代藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)外認(rèn)知的問(wèn)題，涉及到當(dāng)代藝術(shù)教育新的知識(shí)系統(tǒng)建構(gòu)的問(wèn)題，涉及到教與學(xué)的主體性建構(gòu)的問(wèn)題?？缑襟w藝術(shù)學(xué)院作為一個(gè)新型實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺(tái)，其知識(shí)系統(tǒng)的建構(gòu)，依舊關(guān)乎到我們對(duì)于知識(shí)體系的論爭(zhēng)以及主體性的定位。我們將如何處理藝術(shù)教育的本體與社會(huì)性外延的問(wèn)題，一方面我們需要面對(duì)：知識(shí)系統(tǒng)中技術(shù)層面的問(wèn)題，也就是知識(shí)基礎(chǔ)的普適性問(wèn)題。跨媒體藝術(shù)中的媒介與技術(shù)總是在不斷更新，它需要伴隨明晰的觀念意識(shí)的推進(jìn)，成為一種動(dòng)力能源；需要不斷補(bǔ)充新的知識(shí)給養(yǎng)，深化媒介的表現(xiàn)力，以獲得真正意義上創(chuàng)造性意識(shí)的建立。另一方面的問(wèn)題是：如何將這種知識(shí)與技術(shù)傳播的施教方式分配在階段性的教學(xué)單元之中，使實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的智性模式成為創(chuàng)造的動(dòng)力，而不僅僅停留在方法論上的糾纏；這也是我們所要建構(gòu)的具有普適性意義的學(xué)理和技術(shù)要求。除了通過(guò)技術(shù)的傳授與施教探討創(chuàng)造的意義，同時(shí)還將面臨文化創(chuàng)造中的社會(huì)性關(guān)懷，包括本土人文關(guān)懷等問(wèn)題。

我們的教育能在多大程度上面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，學(xué)院如何教授經(jīng)得起質(zhì)疑的教學(xué)內(nèi)容，并在具體的課程設(shè)置系統(tǒng)中消化這些問(wèn)題，既有適時(shí)性的應(yīng)對(duì)，同時(shí)也保持恒定的知識(shí)結(jié)構(gòu)所必須配備的內(nèi)容，這實(shí)際上也是一個(gè)悖論關(guān)系。無(wú)疑，新的知識(shí)系統(tǒng)的建構(gòu)與孵化是當(dāng)代藝術(shù)教育不可或缺的心智源與動(dòng)力源。一方面，我們相信經(jīng)驗(yàn)中的知識(shí)支撐，同時(shí)也意識(shí)到經(jīng)驗(yàn)容易導(dǎo)致方法論與標(biāo)準(zhǔn)化的結(jié)局。當(dāng)經(jīng)驗(yàn)成為方法論，也就是說(shuō)方法成為可以被推演的知識(shí)，必將忽略它在藝術(shù)本質(zhì)上的暫時(shí)性和不確定性。另一方面，跨媒體藝術(shù)教育的進(jìn)程，在一定程度上側(cè)重于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的分享和實(shí)驗(yàn)性，而不是簡(jiǎn)單地炮制成功學(xué)的范本。

教與學(xué)的主體建構(gòu)

感受力的蒙啟是為了尋找可能的起點(diǎn)，進(jìn)而確立教與學(xué)以及創(chuàng)造的主體。我們注重對(duì)經(jīng)典案例的閱讀與評(píng)判，也研究前輩藝術(shù)中閃光的內(nèi)容，并不等于我們擁有了法則與標(biāo)準(zhǔn)；無(wú)論是媒體實(shí)驗(yàn)課程設(shè)置還是當(dāng)代藝術(shù)史相關(guān)的分析性閱讀，我們通過(guò)藝術(shù)史重要案例的形式生成與思想動(dòng)因的分析，旨在清理其文脈，凝練出核心的價(jià)值，進(jìn)而獲得它恒久的啟示性意義。它涉及到一個(gè)消化系統(tǒng)的建構(gòu)問(wèn)題，所以，重要的是建立在個(gè)人意義上的藝術(shù)史解讀。它需要學(xué)生對(duì)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造意義的追問(wèn)成為某種自覺(jué)的行為和主動(dòng)意識(shí)，師生共同分享經(jīng)驗(yàn)的非邏輯性創(chuàng)造，以抵制來(lái)自外部或藝術(shù)界庸俗的價(jià)值取向與表象模式。其實(shí)，創(chuàng)造的意義在于我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)典質(zhì)疑基礎(chǔ)上的獨(dú)創(chuàng)性，在于明確當(dāng)下的現(xiàn)狀與藝術(shù)家的個(gè)體立場(chǎng)。

今天，當(dāng)代藝術(shù)教育的主體性何在，我們?nèi)绾谓⑿碌慕膛c學(xué)的關(guān)系，這是一個(gè)難以回避的問(wèn)題。教育的現(xiàn)場(chǎng)總是會(huì)有一代不如一代的憂慮，或者埋怨體制與價(jià)值觀的飄浮。的確，今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)正面臨著一個(gè)總體價(jià)值觀不斷被消費(fèi)、被娛樂(lè)化的問(wèn)題；教育也在不斷地迎合市場(chǎng)化、大眾化的需求。而學(xué)生的知識(shí)與品格以及主體意識(shí)的養(yǎng)成，需要一定的自由思考和選擇的空間。我們既要培養(yǎng)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)共同的關(guān)切，又要在教學(xué)的互動(dòng)環(huán)節(jié)中點(diǎn)撥經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的可能性；這里的自由不但應(yīng)該體現(xiàn)在具有個(gè)性的思想和意識(shí)，同時(shí)也應(yīng)包含著對(duì)專業(yè)學(xué)理的感受力和判斷性。無(wú)論教育的現(xiàn)場(chǎng)存在多少可變的因素，如果說(shuō)學(xué)院是一個(gè)大的平臺(tái)，教師在教學(xué)過(guò)程中的位置則始終應(yīng)當(dāng)在處于某種動(dòng)態(tài)之中，師生共同形成新的教與學(xué)的創(chuàng)作集體，以創(chuàng)作驅(qū)動(dòng)教學(xué)。我始終相信教與學(xué)主體應(yīng)當(dāng)是具有獨(dú)立思考與學(xué)習(xí)能力的學(xué)生，教師的意義是在這個(gè)交流過(guò)程中，有意連接并提示一些問(wèn)題點(diǎn)；可能以他一方的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)觸發(fā)學(xué)生十倍的想象。師生們?cè)诓粩嗟幕?dòng)交流和終極追問(wèn)的過(guò)程中獲得實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的切實(shí)意義，以形成當(dāng)代媒體研發(fā)、個(gè)性創(chuàng)造的活性平臺(tái)和教育格局。

其實(shí)，無(wú)論教與學(xué)還是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，其有意義的工作，就是不斷挑戰(zhàn)那些既成的經(jīng)驗(yàn)與固化的模式，包括挑戰(zhàn)自我的思考經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)儲(chǔ)備。顯然，推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)教育與創(chuàng)造性實(shí)踐的動(dòng)力，不只是經(jīng)驗(yàn)，而是一種思想，是建立在思想深度上的問(wèn)題意識(shí)和批判精神。媒體的實(shí)驗(yàn)性也是基于這種追問(wèn)的前提下形成有效的技術(shù)開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造，重要的是強(qiáng)調(diào)當(dāng)代藝術(shù)思想與實(shí)驗(yàn)的突破。從某種意義上來(lái)說(shuō)，無(wú)論個(gè)體感受力的銳化，還是當(dāng)代藝術(shù)教育其內(nèi)部普適性系統(tǒng)的建構(gòu)，都是在短暫的、不確定性的前提下，建構(gòu)有效的問(wèn)題點(diǎn)，追問(wèn)藝術(shù)的意義和形式創(chuàng)造的實(shí)驗(yàn)性氛圍與情境。

以創(chuàng)作集體作為策略與路徑

2019·“感受力論壇”“以創(chuàng)作集體作為方法”為議題，也是希望借由跨媒體藝術(shù)學(xué)院這些年“以創(chuàng)作集體作為策略與路徑的探索”案例，與大家再一次聚焦感受力的本質(zhì)，探討教學(xué)與創(chuàng)作機(jī)制中的種種可能。這里所謂的“創(chuàng)作集體”并非過(guò)往歷史中的那種宏大敘事般的“集體創(chuàng)作”，也非集體意識(shí)形態(tài)統(tǒng)合的慣性所為。盡管“集體”在我們這個(gè)年代，無(wú)論就哪方面而言，都可能是一個(gè)值得慎用的名詞。但這里的集體可以說(shuō)是某種動(dòng)態(tài)的學(xué)術(shù)共同體，無(wú)論就其知識(shí)的構(gòu)成，師生的站位、立場(chǎng)而言，還是我們?nèi)∮妹浇榧夹g(shù)的態(tài)度以及觀念與創(chuàng)作生成的環(huán)節(jié)。這種短暫、流動(dòng)的，懷同樣心愿，具有共同體意味的創(chuàng)作集體，既構(gòu)成了今天跨媒體藝術(shù)教學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)狀，事實(shí)上也成為某種學(xué)術(shù)策略和路徑。

其實(shí)，“跨媒體”本身的定位，不但體現(xiàn)了觀念之于媒介的角度，以及技術(shù)與思想在學(xué)院內(nèi)外的交互延伸；同時(shí)也是希望全面優(yōu)化當(dāng)代藝術(shù)教育的教學(xué)模式。我們一開(kāi)始便強(qiáng)調(diào)作為“運(yùn)動(dòng)中的媒體與實(shí)踐中的媒體”，希望從媒體與技術(shù)、媒體與社會(huì)的雙向，推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)實(shí)驗(yàn)性和跨媒介研究、跨領(lǐng)域?qū)嵺`的發(fā)展。我們清楚地看到：在自身學(xué)科深化發(fā)展的同時(shí)，其實(shí)媒介技術(shù)的界面也發(fā)生著重大的變化；國(guó)內(nèi)外當(dāng)代藝術(shù)原先的生態(tài)、板塊都在發(fā)生新的位移，甚至發(fā)生質(zhì)的變化。所以，無(wú)論跨媒體還是實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教育，作為今天藝術(shù)教育的一個(gè)側(cè)面、一塊試驗(yàn)田，我們既不能固化我們的技術(shù)指標(biāo)，也不能完全游離教育的內(nèi)涵建設(shè)。畢竟，任何新生事物都有老化、固化的可能。它需要我們?cè)谟行У木嚯x中，不斷自我修正、內(nèi)外優(yōu)化調(diào)整，包括學(xué)科構(gòu)架與人才培養(yǎng)目標(biāo)。我們側(cè)重于跨文化的挖掘研究和新興媒體的轉(zhuǎn)型拓展，強(qiáng)調(diào)它的社會(huì)性介入與當(dāng)代藝術(shù)界域的延展。以開(kāi)放心態(tài)和革新意識(shí)拓展跨學(xué)科的技術(shù)交叉與媒介研發(fā)，緊扣當(dāng)代媒體文化和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨向；以培養(yǎng)兼具跨界整合能力和媒體創(chuàng)意能力的復(fù)合型創(chuàng)新人才為要旨，持續(xù)拓寬教育視野，設(shè)立具有高度社會(huì)行動(dòng)能力的育人目標(biāo)。

這些年，以“未來(lái)媒體/藝術(shù)宣言展”為牽引，凝聚“跨媒體藝術(shù)進(jìn)程”項(xiàng)目群，形成互為支撐、互相鏈接、互相配合、互動(dòng)延展的前沿研究模塊。形成一個(gè)跨越社會(huì)思想、媒體實(shí)驗(yàn)和藝術(shù)展演的教研課題集群，也就是我們所說(shuō)的創(chuàng)作集體。我們圍繞“深度社會(huì)化、充分國(guó)際化”的發(fā)展目標(biāo)，努力在機(jī)制上建構(gòu)“多層聯(lián)動(dòng)、內(nèi)外打通”的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，堅(jiān)持“以思想為先”，用思想打開(kāi)視知覺(jué)形態(tài)的包袱；“以實(shí)驗(yàn)為重”，推進(jìn)媒體實(shí)驗(yàn)的狀態(tài)和問(wèn)題意識(shí)；“以課題為引”，介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求和問(wèn)題；“以創(chuàng)作為本”，在藝術(shù)與科技互通、文化研究與藝術(shù)創(chuàng)作并舉的宏觀視野下，以學(xué)科交叉的形態(tài)，融通多個(gè)專業(yè)領(lǐng)域。這個(gè)創(chuàng)作集體可能穿梭 “迷因城市、駭進(jìn)現(xiàn)實(shí)”，有著重游“山水”世界、溯望“世紀(jì)”的情懷；也可能在“存在巨鏈”中演繹寓言一般的“行星三部曲”；或者以“全息書(shū)寫”的方式虛構(gòu)未來(lái)的科幻寫作；再經(jīng)由“呼喊與細(xì)雨”后重溫“演化論”的內(nèi)涵。這個(gè)創(chuàng)作集體持續(xù)探討“作為媒體的藝術(shù)”和“作為藝術(shù)的媒體”，進(jìn)一步解決技術(shù)語(yǔ)言與人文關(guān)懷的關(guān)系，建構(gòu)理論研究、實(shí)踐創(chuàng)造新的先鋒性，創(chuàng)造適合彰顯個(gè)性的媒體實(shí)驗(yàn)平臺(tái)和具有創(chuàng)新意識(shí)的教學(xué)氛圍，重新聚焦專業(yè)建設(shè)與人才培養(yǎng)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。以它廣袤的學(xué)術(shù)視野和犀利的專業(yè)界質(zhì)，重塑建院的理念以及技術(shù)與人文交替共建的可能；以“無(wú)墻的學(xué)院”重構(gòu)它在國(guó)際藝術(shù)界的新視野和新格局，探索和呈現(xiàn)媒體/藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展方向。

在這個(gè)創(chuàng)作集體中，我們強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)的凝練與心性智識(shí)的滋養(yǎng)，希望既要有穩(wěn)定的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，又要保持它動(dòng)態(tài)的鮮活性，防止固化，甚至經(jīng)驗(yàn)化地去消費(fèi)課程。我們強(qiáng)調(diào)思維建構(gòu)中的判斷性和有效的問(wèn)題意識(shí)以及精準(zhǔn)到位的表現(xiàn)方式；強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)的拓展，培養(yǎng)藝術(shù)生產(chǎn)與思想生產(chǎn)的共同關(guān)切。同時(shí)關(guān)注建立在本土文化語(yǔ)境基礎(chǔ)上的相關(guān)知識(shí)淵源的梳理與建構(gòu)，關(guān)注社會(huì)性參與中的活性應(yīng)用，注重建立在人文關(guān)懷基礎(chǔ)上的創(chuàng)作實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)語(yǔ)言的研發(fā)，維護(hù)個(gè)體意志的發(fā)聲。我們相信，唯有深度的追問(wèn)和前沿的思想才能推進(jìn)課程中的實(shí)驗(yàn)；才能實(shí)現(xiàn)所謂技術(shù)媒介與思想鋒芒相交叉的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)意義；才有可能在一種開(kāi)放的語(yǔ)境中，遭遇對(duì)置各種紛雜的藝術(shù)事象和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；才能對(duì)現(xiàn)有教學(xué)系統(tǒng)的設(shè)置進(jìn)行必要的學(xué)術(shù)判斷和有效的鏈接補(bǔ)充。所以說(shuō)，獨(dú)立感受和視角以及獨(dú)特的語(yǔ)言方式，不但是實(shí)驗(yàn)藝術(shù)精神所不可缺失的，同時(shí)也是今天跨媒體藝術(shù)教育所必備的前提。無(wú)論作為一個(gè)藝術(shù)家還是媒體人，你的問(wèn)題意識(shí)、終極訴求和批判的姿態(tài)需要有效地通過(guò)媒介載體的通道介入到現(xiàn)實(shí)。

“盡管今天能夠讓我們聚焦的東西變得越來(lái)越少，但還是希望在短暫的不確定的前提下、在有限的條件下，創(chuàng)作出某種能讓我們內(nèi)心激蕩的東西，無(wú)論是創(chuàng)作還是教學(xué)，都需要某種激蕩內(nèi)心的時(shí)刻?！边@是我在本次論壇最后的一段發(fā)言，也是重溫感受力與創(chuàng)作集體的感懷。