■王躍生

［內(nèi)容提要］本文基于歷史和當(dāng)代制度及民眾實(shí)踐，提出中國的家實(shí)際包括同宗之家、服親之家、同祖之家、同父之家和夫婦之家五個(gè)層級(jí)，進(jìn)而形成家層級(jí)結(jié)構(gòu)概念。根據(jù)本項(xiàng)研究，近代之前，同宗之家、服親之家和同祖之家特別是服親之家、同祖之家成員在官方制度中被賦予較多的責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利功能，這些功能以允許、限制和鼓勵(lì)所為的形式表現(xiàn)出來。民國時(shí)期，同宗之家、服親之家和同祖之家成員間功能關(guān)系減弱，當(dāng)代功能性關(guān)系降至同父之家成員范圍內(nèi)，且具有了男女雙系特征。在民間社會(huì)，婚喪嫁娶等儀式性活動(dòng)中同祖之家仍是重要關(guān)系單位。鄉(xiāng)村服親之家成員在禮儀性活動(dòng)中多有互動(dòng)，在村莊公職競選中仍為人們所重視。

在中國社會(huì)中，家既是一個(gè)生活單位，又是血緣、姻緣成員所形成的親緣關(guān)系單位。就當(dāng)代而言，人們較多地從居住和生活單位著眼，認(rèn)識(shí)和分析同居共爨形態(tài)的家。而在社會(huì)實(shí)際中，分爨生活的親子、祖孫、兄弟姐妹等近親屬存在密切的互動(dòng)關(guān)系，離開父母在外工作或?qū)W習(xí)的子女仍被視為同一家的成員，在民間則有更廣義的家、家人認(rèn)知及邊界劃分。用何種概念表達(dá)這種既獨(dú)立生活，又有關(guān)系的親緣成員間的聯(lián)系與區(qū)別？為此，筆者曾撰文提出家庭、家戶和家三個(gè)分類概念，分析家庭、家戶和家之別。家庭和家戶是邊界相對(duì)清晰的民眾居住生活單位，而家則有較大伸縮性。但可以肯定的是，家的范圍整體上比家庭和家戶大。①筆者認(rèn)為，就目前而言，家和家人仍是一個(gè)值得探討的問題。本文擬從歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的視角，對(duì)家和家人的層級(jí)、范圍和功能等進(jìn)行分析。

一、家和家人含義的基本說明

本文論述的核心問題是家的層級(jí)類型、家人范圍及不同成員間的功能關(guān)系，故需對(duì)其概念和定義作一辨析。

費(fèi)孝通指出：家是一個(gè)未分家的、擴(kuò)大的父系親屬群體，它不包括母親方面的親戚和已出嫁的女兒，父系方面較大的親屬團(tuán)體是這樣一個(gè)群體，即其成員在分家后，仍然在一定程度上，保持著家原來的社會(huì)關(guān)系。②在筆者看來，這一對(duì)家的定義有模糊之處。擴(kuò)大的父系親屬群體究竟有多大？是來自同一始遷祖的后代，還是其他？這些并沒有指明。對(duì)此，還需借助制度等規(guī)定確定其范圍。

日本學(xué)者滋賀秀三在《中國家族法原理》一書中也曾對(duì)家的含義作過探討，指出家有廣義和狹義兩種。在廣義上，總稱家系相同的人們?yōu)榧?。他以關(guān)東廳的法庭鑒定人之言為例，由同一個(gè)祖先分家而來的總稱為一族的叫一家，因而亦稱為同宗，又叫做一家子；在狹義上，將共同維持家計(jì)的生活共同體稱之為家。③由此可見，滋賀秀三的廣義之家實(shí)際是同宗之人，狹義之家實(shí)際是家庭。

筆者認(rèn)為，費(fèi)孝通對(duì)家的定義（擴(kuò)大的父系親屬群體）和滋賀秀三的廣義之家（家系相同的人們）有相同之處。這一認(rèn)識(shí)在中國傳統(tǒng)和當(dāng)代民間社會(huì)是有一定共識(shí)的，而滋賀秀三的狹義之家限定在共同組成生活單位的家庭之上，這實(shí)際上只能被視為一個(gè)家庭戶或簡稱為家戶，而非家庭。同時(shí)需要指出，費(fèi)孝通的家和滋賀秀三的廣義之家只將“家”最大類型進(jìn)行了定義，這一認(rèn)識(shí)顯得寬泛，并且忽略了家的層級(jí)和其成員的范圍之別。

總體上，盡管家庭問題受到不同時(shí)期研究者的重視，但對(duì)家、家的構(gòu)成及其功能進(jìn)行專門探究的論述并不多見，而這又是一個(gè)繞不開的學(xué)術(shù)和實(shí)踐問題。

有鑒于此，本文試圖以不同時(shí)期的歷史文獻(xiàn)，特別是制度文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，對(duì)中國的家和家人范圍進(jìn)行分層次考察，認(rèn)識(shí)不同層次家及其成員的關(guān)系類型及功能表現(xiàn)，揭示其在傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)的特征、變動(dòng)及原因，把握其在民間社會(huì)對(duì)家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系維系之作用。

在對(duì)家和家人進(jìn)行分層研究時(shí)應(yīng)有這樣的意識(shí)和分析方法，即從關(guān)系單位和生活單位兩個(gè)視角去探討。在以往的家庭研究中，人們多以生活單位為基礎(chǔ)，著重分析親緣關(guān)系成員所組成的個(gè)體家庭的結(jié)構(gòu)類型、生活方式和居住偏好，而忽視個(gè)體家庭與其他親緣家庭所存在的多種關(guān)系，這不足以全面反映家庭的組成特征、不同家庭之間的聯(lián)系和依存狀態(tài)。本項(xiàng)研究試圖跳出生活單位窠臼，從關(guān)系單位視角或二者結(jié)合的視角認(rèn)識(shí)家及其成員關(guān)系，重在考察不同層級(jí)、類型的親緣關(guān)系單位及其成員范圍大小、功能強(qiáng)弱。

二、家的層級(jí)、類型和家人范圍

中國的家究竟有哪些層級(jí)？如何對(duì)其進(jìn)行分類？依據(jù)是什么？筆者認(rèn)為，家的層級(jí)和類型劃分應(yīng)著眼于其所涵蓋的親屬范圍，進(jìn)而揭示出其邊界所在、不同層級(jí)家成員之間所存在的功能關(guān)系。

在此按照不同層級(jí)的家所覆蓋的范圍由大向小去認(rèn)識(shí)。一般來講，隨著親屬范圍不斷縮小，成員之間功能性關(guān)系的程度逐漸增強(qiáng)。這些不同層級(jí)的“家”，在形式上既可是一個(gè)親緣關(guān)系團(tuán)體，又可是一個(gè)生活單位。當(dāng)然，范圍越大，其組成共同生活單位的可能性越小。

（一）同宗之家

關(guān)于同宗之家成員的范圍，按照現(xiàn)代人的理解，同宗之家是由來自較近祖先的后人所組成，與同一宗族之人含義相當(dāng)。

而在先秦時(shí)代，“宗”和“族”的內(nèi)涵是不同的。由此，同“宗”人與同“族”人也有一定分別。根據(jù)《左傳·襄公十二年》，“凡諸侯之喪，異姓臨于外，同姓于宗廟，同宗于祖廟，同族于禰廟”。④其意為，與死者的關(guān)系不同，喪哭、致哀的場所也不同。它似乎表現(xiàn)出同宗者與同族者有關(guān)系遠(yuǎn)近之不同，兩者的成員范圍有別。有的文獻(xiàn)顯示，“宗”和“族”所表達(dá)的重點(diǎn)有不同。如班固言：宗者何謂也？“宗者尊也，為先祖主也，宗人之所尊也?！辈⑶?，宗內(nèi)有大小之別，“大宗能率小宗，小宗能率群弟”。族者何也？“族者湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。生相親愛，死相哀痛，有會(huì)聚之道，故謂之族?！雹輳倪@一點(diǎn)看，“宗”強(qiáng)調(diào)同宗內(nèi)部有嚴(yán)格的等級(jí)秩序，管理上有主導(dǎo)者與從屬者之分；“族”則更看重族人的聚集、互助功能。從成員范圍上看，族較宗為小，范圍小的親緣關(guān)系成員更有可能形成聚落?；蛘呖梢哉f，一宗之中包括若干個(gè)分支——族。后世中，特別是唐以后，宗、族區(qū)別的含義減少，共性增多。法律等涉及同一宗族及其成員關(guān)系的制度中，“同宗”的用語更多，或許“同宗”更能表達(dá)家族是在宗法原則基礎(chǔ)上形成這一含義。

筆者在本文中將“同宗之家”視為來自同一始遷祖后人所形成的親屬組織，與“同族之家”沒有本質(zhì)區(qū)別。這里的“同宗之家”或“同族之家”與費(fèi)孝通的“擴(kuò)大的父系親屬群體”和滋賀秀三的廣義之家（家系相同的人們）的定義有相同之處。

將同宗者視為一家，不僅因?yàn)槠涑蓡T來自同一近親祖先，而且彼此還有共同的聚合載體和象征之物，如祠堂、祠產(chǎn)、祖墳、家譜等，有祭祖等儀式要求這一關(guān)系范圍的人參與，有共同的利益需要宗人維護(hù)。即使在當(dāng)代，一些地方的多姓村中，同宗者會(huì)被其他人視為一家。

清朝之前，官方對(duì)同宗者的關(guān)系有制度性規(guī)定，這體現(xiàn)在致仕官員的居鄉(xiāng)禮儀上。明朝規(guī)定：“內(nèi)外官致仕居鄉(xiāng)，惟于宗族及外祖妻家序尊卑，如家人禮。”⑥清朝亦如此。

而明清的家規(guī)中也有視同宗為一家人的認(rèn)識(shí)。山西平定劉氏《敦睦五禁》規(guī)定：“五服之外，雖云服盡，自祖宗視之，皆子孫也。既皆為祖宗之子孫，即宜相敬相愛，方為不背其祖。”⑦

實(shí)際生活中，眾多同宗成員組成一個(gè)共爨單位的情形是很少見的。但在近代之前，這種家庭形式并非不曾存在。

宋代，信州李琳十五世同居；“江州陳昉家十三世同居，長幼七百口，不畜仆妾，上下姻睦，人無間言?！雹嘣?，鄭文嗣家十世同居，“凡二百四十余年，一錢尺帛無敢私”。⑨可見，這是同宗關(guān)系之人聚合在一起組成的生活共同體。

清代之前，特別是以家戶為征收賦稅或攤派徭役單位的時(shí)期，為防止民眾將疏遠(yuǎn)關(guān)系親屬或無關(guān)系者冒充為本戶成員（時(shí)稱“冒戶”）而逃避賦役，政府規(guī)定了可以組成共同生活單位親族成員的范圍。按照清朝制度，同宗成員組合成的家戶不屬于相冒合戶、規(guī)避徭役行為。⑩這意味著同宗成員合住不被視為相冒合戶，當(dāng)然有“不曾分居”這一前提。

總之，同宗之家更多的是指特定區(qū)域同祖（始遷祖）后人所形成的同姓血緣親屬團(tuán)體。不少宗族擁有屬于同宗共有、用于祭祀先人的祭田，有供奉先人牌位的祠堂。此外同宗之家還有家族公共墓地，撰修記載家族成員世系的家譜。這些都對(duì)同宗之家成員自我認(rèn)同、增進(jìn)情感具有作用。不過也應(yīng)該承認(rèn)，同宗之家的成員范圍彈性較大，既有延續(xù)數(shù)百年乃至千余年，聚居幾百、數(shù)千家的大族，成員邊界不宜把握，也有遷移至新地不足百年，只有十幾戶的小家。在雜姓混居村落中，同宗、同族成員認(rèn)同度較高。相對(duì)來說，族眾越小，同宗之家的范圍越容易認(rèn)定，關(guān)系越緊密。

（二）服親之家

服親即有服制關(guān)系之親。服親是中國傳統(tǒng)時(shí)代以自己為本位，基于喪服重輕原則所形成的親緣近疏關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這一網(wǎng)絡(luò)中的成員組成服親之家。服親關(guān)系超出喪葬禮儀活動(dòng)本身，具有多種官私功能。它可謂我們祖先在親緣人倫關(guān)系分類中的獨(dú)特發(fā)明。相較于同宗之家，服親之家有了較明確的成員范圍和邊界。應(yīng)該指出，服親關(guān)系既有以父族親屬為基礎(chǔ)的宗親，也有基于姻緣關(guān)系的外親，外親為母族、本宗外嫁女性夫族，還有妻親。而在婚姻以從父、從夫?yàn)橹鲗?dǎo)的時(shí)代，家的形成更多是以同地居住、生活的男系同姓親屬為基礎(chǔ)，不在一地居住的姻親往往不被包括在內(nèi)。

1.服親成員的范圍

近代之前，喪禮“五服”制成為識(shí)別血親關(guān)系親疏的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)服親關(guān)系成員的范圍認(rèn)識(shí)及相關(guān)實(shí)踐經(jīng)歷了一個(gè)過程。其在先秦時(shí)代即已形成。秦漢時(shí)期逐漸規(guī)范，魏晉時(shí)期趨于完善。

成于西漢的《禮記·喪服小記》曰：“親親以三為五，以五為九，上殺、下殺、旁殺，而親畢矣?！睎|漢鄭玄對(duì)此注曰：“己上親父，下親子，三也。以父親祖，以子親孫，五也。以祖親高祖，以孫親玄孫，九也?！?1隋唐時(shí)期斬衰（齊衰）、期親、大功、小功、緦麻這種五服提法才完整起來。這種服親親疏程度劃分與純粹的喪服類型（斬衰、齊、衰、大功、小功和緦麻）稍有不同。

后世家譜中的譜圖世次，“率以五世為度，周而復(fù)始，次第相承”。12五服圖，“五世作一截，五族義也”。13對(duì)在世者來說，五世關(guān)系者是最緊密的親緣成員。古人有對(duì)“五世之內(nèi)聯(lián)之以食而弗殊”14的推崇，亦即這一范圍的男系成員組成共同生活單位是被鼓勵(lì)的。

從官方角度看，服親制在清末（宣統(tǒng)三年，1911年）完成的《大清民律草案》和1925年完成的《民國民律草案》被改變，代之以親等之制15。這一草案中親等所包含的直系成員范圍與五服制有相同之處，即“從己身上下數(shù)”。就直系宗親來說，上下四親等實(shí)際為上下9代（包括己身），這與五服宗親所包含的直系代數(shù)是一致的。而其旁系親范圍則有縮小，“非直系親而與己身或妻出于同源之祖若父者，為旁系親”。16這意味著與己身出于同源之曾祖父、高曾父者，不在該親屬范圍。不過，《大清民律草案》中又有“親等應(yīng)持之服，仍依服制圖所定”之補(bǔ)充說明。17可見，這一變動(dòng)中有繼承。《民國民律草案》則無此規(guī)定。

2.實(shí)際生活中的服親之家

服親成員總的來說所組成的也是關(guān)系之家，與同宗之家相比，其范圍縮小了。因而，相較于同宗之家，近代之前以服親之家成員為基礎(chǔ)所形成的生活單位增多。當(dāng)然在一個(gè)小的區(qū)域，如一個(gè)村落之中服親成員組成一個(gè)共爨單位也屬少數(shù)人行為。因此，能將服親成員融入一個(gè)家庭中者不僅為鄉(xiāng)里所稱道，也會(huì)成為官方注意乃至皇帝旌表的對(duì)象。

北魏高官楊播，“一家之內(nèi)，男女百口，緦服同爨，庭無間言”。18此處的緦服成員實(shí)際將所有服親包括在內(nèi)。唐代劉德威，“再從同居，家無異爨，合門二百余口，人無間言”。19“再從”關(guān)系者也屬于服親邊緣成員，意味著該家戶將服親成員包括在內(nèi)。宋元明清時(shí)期這類家庭仍然不斷出現(xiàn)。

總的來說，借助五服之制，服親之家的成員范圍認(rèn)定變得容易，而且還可知曉成員相互間關(guān)系遠(yuǎn)近及責(zé)任義務(wù)之大小。

（三）同祖之家

同祖之家由同一祖父下的親屬所組成（見圖1）。

《禮記·曲禮》言：“夫禮者，所以定親疏?！编嵭?duì)此解釋為：五服之內(nèi)，“大功已上服粗者為親，小功已下服精者為疏”。20這里實(shí)際將有大功以上服屬關(guān)系者視為近親，而小功以下者則為疏遠(yuǎn)之親。處于大功關(guān)系范圍內(nèi)的親屬有：直系尊親（從父母到祖父母）、直系卑屬（兒子至嫡孫）；旁系親屬第一列中有兄弟、伯叔和侄子，第二列只有堂兄弟。

圖1：以同祖為基礎(chǔ)的家庭成員范圍

值得注意的是，同祖之家以直系為傳承鏈條，故一旦涉及祖父母關(guān)系，高祖和曾祖與祖父母處于相同的地位。正如唐律所言，諸稱“期親”及稱“祖父母”者，曾、高同；稱“孫”者，曾、玄同。21這一精神也為后世所繼承。

從后世制度和實(shí)踐看，同祖父成員被視為一家人有較高的認(rèn)同度。唐律所定“十惡”中，四曰惡逆?！短坡墒枳h》曰：“家人共犯者，謂祖、父、伯、叔、子、孫、弟、侄共犯，唯同居尊長獨(dú)坐，卑幼無罪?！?2很明顯，家人被限定在同祖之下，無論他們是否生活在一起?！短坡墒枳h》對(duì)“尊長”的定義為：祖父母、父母、伯叔父母、姑、兄姊。23

根據(jù)明代制度中的諸王來朝儀條，“凡伯叔兄見天子，在朝行君臣禮，便殿行家人禮”。24

隋唐制度均強(qiáng)調(diào)同祖者應(yīng)同居共爨。隋朝文帝時(shí)為減少相冒合戶居住而逃避賦役的行為，“令州縣大索貌閱，戶口不實(shí)者，正長遠(yuǎn)配，而又開相糾之科。大功已下，兼令析籍，各為戶頭，以防容隱”。25這意味著大功之內(nèi)關(guān)系者可以同居，小功關(guān)系者則超出政策允許的應(yīng)同居成員范圍。在賦役以家戶為征派單位時(shí)，政府是不贊成五服關(guān)系中疏遠(yuǎn)親屬同居共爨的。另一方面，唐宋時(shí)代的法律又明確要求祖父母、父母在世時(shí)子孫不得別籍異財(cái)。按照唐律，“諸祖父母、父母在而子孫別籍異財(cái)者，徒三年”。并且曾、高祖在世時(shí)，也參照此條。26在這一問題上，明清時(shí)的政策則具有彈性。27

漢代以后各朝政府有對(duì)五世同堂者的旌表。在筆者看來，其成員范圍多以同祖者為基礎(chǔ)。或許由于三代、四代成員同居共爨生活相對(duì)容易做到，全國總量較多，故元代之后，政府逐漸將表彰重點(diǎn)放在五世以上不分家者。

不過，也應(yīng)看到，到了明清時(shí)期，習(xí)慣上更多地將同父者視為一家。清朝乾隆十一年（1746年），法律起草之人在對(duì)五服范圍規(guī)定時(shí)，甚至將其限定在“父子兄弟至親”之中，并且“不得旁推”，這引起爭議。御史王應(yīng)彩奏稱：“竊思五服專指父子兄弟，則不同居之祖孫，及期親伯叔，反不謂為一家，情理未協(xié)，所奏毋庸議，惟將律注內(nèi)父子兄弟，改為本宗五服，實(shí)為檃栝”，被采納。28乾隆皇帝指出，“一家之內(nèi)，雖屬至親，有并非同居者，名為一家，實(shí)則各戶。凡遇喪葬，各自經(jīng)營。”29這里，其著眼點(diǎn)是同祖者應(yīng)視為一家，即使在實(shí)際生活中分成若干戶。

就歷史時(shí)期來看，在民間社會(huì)，同祖之家往往視為重要的利益保障群體。在尚未建立社會(huì)保障體系的時(shí)代，這一關(guān)系范圍內(nèi)的成員，不僅向上有共同的父母、祖母需要贍養(yǎng)照料，而且當(dāng)伯叔及其配偶沒有子嗣時(shí)，也要承擔(dān)贍養(yǎng)之責(zé)，對(duì)下則要替代去世兄弟、哥嫂撫育未成年的侄輩。

總之，同祖之家不僅是一種關(guān)系密切的親屬團(tuán)體，也最有可能組成共同生活單位和大家庭。

（四）同父之家

同父之家的核心成員為父母、子女、兄弟，“人之至親，莫過于父子兄弟”30。

對(duì)未成年者來說，同父兄弟姐妹生活在父母所主導(dǎo)的家庭，可以說他們絕大多數(shù)來自一個(gè)原生家庭。而就同父之家這一類型來看，此時(shí)的兄弟及其姐妹是以成年，特別是已婚者為本位的。

作為關(guān)系單位，無論父母是否在世，除了發(fā)生代數(shù)變化外（如因父母去世存世成員由四代減少為三代），只要有兄弟姐妹，同父之家關(guān)系依然存在（見圖2、圖3）。這也可謂關(guān)系單位之家和生活單位之家的一個(gè)重要差異，即關(guān)系單位之家具有客觀性，不因父母去世而解體。當(dāng)然，在傳統(tǒng)社會(huì)，父母在世時(shí)，同父之家的已婚兄弟形成共爨單位的可能性高，而父母去世后則多會(huì)分家。

從歷史和現(xiàn)實(shí)角度看，同父之下的父子、兄弟、夫婦屬于標(biāo)準(zhǔn)的一家人。這一點(diǎn)在春秋之前就已非常明確。根據(jù)《周易》，父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定矣。31這應(yīng)該是家人范圍的經(jīng)典說明。它著眼于血緣和姻緣關(guān)系，將家庭成員分成三組關(guān)系類型，即父子關(guān)系、兄弟關(guān)系和夫婦關(guān)系，這三組關(guān)系保持正常狀態(tài)，那么家庭才能穩(wěn)定和諧。

后世將同父之家成員視為“至親”。32顏之推指出：“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之親，此三而已矣?！?3

在漢以后社會(huì)主流觀念中，同父者既可以視為一家，又可稱之為一門，并且他們應(yīng)該生活在一起。一旦分爨別居，則被視為風(fēng)尚之變。北朝北魏時(shí)，裴植雖自州送祿奉母及贍諸弟，“而各別資財(cái)，同居異爨，一門數(shù)灶，蓋亦染江南之俗也”。34

圖2：同父之家成員范圍

圖3：父母去世后同父關(guān)系之家

唐宋至明清法律限制祖父母、父母在世時(shí)子孫分家，同父之下的諸子更應(yīng)保持同居共爨格局，或者說它是法律維系的重點(diǎn)。

宗族組織也多限制父母在世的分家行為。清代浙江瑞安盤谷孫氏：“兄弟析居最為不幸之事，……今與子孫約：凡父母在堂即議分居者，以不孝論，斥出祠堂，俟犯斥者故后，再準(zhǔn)其子入祠?！?5在宗規(guī)中，“斥出祠堂”具有開除族籍的含義，是宗族內(nèi)部最重的處罰之一，其威懾力可以想見。

由于同父兄弟同居者多，因而如何處理兄弟子侄同居下的家庭關(guān)系成為宗規(guī)族訓(xùn)的重要內(nèi)容。《袁氏世范》中就有兄弟子侄同居“貴懷公心”“長幼貴和”等訓(xùn)。36

鑒于兄弟同居者矛盾難以避免，袁采對(duì)分居做法持理解甚至贊成態(tài)度。他指出，一些兄弟“義居”家庭，“其相疾有甚于路人。前日之美事，乃甚不美矣。故兄弟當(dāng)分，宜早有所定，兄弟相愛，雖異居異財(cái)，亦不害為孝義，一有交爭，則孝義何在？”37

（五）夫婦之家

從層級(jí)上看，夫婦之家是“家”的最小狀態(tài)或組織，可謂不能再分割了。按照家庭生命周期理論，夫婦一方喪偶，家庭就進(jìn)入解體狀態(tài)了。

中國近代之前，在夫婦關(guān)系中所倡導(dǎo)的是妻從夫的倫理。另一方面，夫妻又是家庭關(guān)系相互對(duì)應(yīng)、分立的成員，二人共同構(gòu)成家庭形成的要件。正如班固所言：“妻者，齊也，與夫齊體，自天子至庶人，其義一也?！?8

需要指出，民國以后，特別是具有現(xiàn)代法律精神的1930年《民法》親屬編頒布，將男女結(jié)婚所形成的夫婦關(guān)系作為親屬成員中的核心。

在絕大多數(shù)情況下，夫婦之家是一個(gè)生活單位，同時(shí)它并非只有夫婦二人，往往包括未成年子女（見圖4）。

這是夫婦之家的基本形式，可稱之為夫婦主導(dǎo)的核心家庭。

夫婦之家還可能有擴(kuò)展形式，即夫婦和一個(gè)已婚子女生活，形成夫婦主導(dǎo)的直系之家（見圖5）。

這一類型中，夫婦上有父母（公婆），下有子女。這是近代之前和現(xiàn)代社會(huì)常見的家戶類型。從戰(zhàn)國至近代，“五口之家”“八口之家”是人們對(duì)共同生活單位之家的形象表達(dá)。五口之家往往將兄弟排除在外，指父母、妻子和本人。這種觀念從戰(zhàn)國至明清均存在。

圖4：夫婦之家

圖5：三代直系家庭

可以說，以夫婦為本位的核心家庭和直系家庭是夫婦之家的基本類型。

綜合以上，同宗之家、服親之家、同祖之家、同父之家和夫婦之家是人們認(rèn)識(shí)家成員范圍的五種基本類型，亦可稱之為不同親緣成員組成的，以關(guān)系類型為認(rèn)定依據(jù)的家結(jié)構(gòu)（相對(duì)于以生活單位為認(rèn)定依據(jù)的家庭結(jié)構(gòu)或家戶結(jié)構(gòu)。家結(jié)構(gòu)與家庭結(jié)構(gòu)不同之處在于，前者各類型之間具有層級(jí)或范圍大小差異，后者則無此層級(jí)）。在不同層級(jí)的家之間，上一層級(jí)涵蓋下一層級(jí)的成員范圍，或其成員范圍呈遞減或遞縮關(guān)系。而形成關(guān)系單位和生活單位一體之家的可能性隨層級(jí)降低而增大，至夫婦之家層級(jí)，兩者完全重合。若我們逆推上去，則下一層級(jí)之家是上一層級(jí)之家的一個(gè)單元，如夫婦之家為同父之家的一個(gè)單元，同父之家為同祖之下的一個(gè)單元，同祖之家是服親之家的一個(gè)單元，服親之家是同宗之家的一個(gè)單元。

在民間社會(huì)，家的認(rèn)定既有規(guī)則性依據(jù)，又是不同群體相互觀察和參照的結(jié)果。特別是鄉(xiāng)土多姓聚落中，一姓之人往往將另一異姓同宗者視為一家人；而同宗之家又包括若干個(gè)服親之家，在同宗之內(nèi)不同服親團(tuán)體之間彼此知曉各自范圍和邊界；服親之家則由若干個(gè)同祖之家所組成，各自界限更為清楚；同祖之家分為一定數(shù)量的同父之家，同父之家再析分出夫婦之家。

圖6將五個(gè)層級(jí)之家上一層級(jí)包含下一層級(jí)的特征表達(dá)出來。

在五個(gè)層級(jí)家結(jié)構(gòu)中，同宗之家范圍最大，在大家族中其邊界把握有一定難度，只要是某個(gè)始遷祖的后代均為同宗之人，具有“泛家人”特征。其他四類家人范圍則比較清晰。

一般說來，同宗之家、服親之家絕大多數(shù)情況下以親緣關(guān)系之家的形態(tài)和類型存在，唐宋至明清官方注意將祖父母、父母在世時(shí)的同祖之家、同父之家作為生活單位、親緣關(guān)系單位一體的形態(tài)加以維護(hù)，其中父母在世時(shí)的同父之家尤為官方和民間組織所重視。

同宗之家、服親之家、同祖之家和同父之家在成員范圍確立中具有代際差異，可以互相轉(zhuǎn)化。以同父之家為例，當(dāng)“己身”已婚且有子女時(shí)，這個(gè)同父之家同時(shí)也是其子女的同祖之家。在關(guān)系上，“己身”的旁系關(guān)系親屬主要為兄弟和侄子女，而其子女的旁系親屬則為叔伯、堂兄弟，不同代際旁系成員間的功能關(guān)系是不同的。同宗之家和服親之家在不同代位之間也可以相互轉(zhuǎn)化，如父親服親之家中同高祖緦麻族兄弟，對(duì)其兒子來說，則出五服，變?yōu)橥谥页蓡T。這也是關(guān)系單位之家的特征，即關(guān)系具有相對(duì)性，進(jìn)而在功能上表現(xiàn)出差異。在一定意義上可以說，這種相互轉(zhuǎn)化也是彼此存在關(guān)系的表現(xiàn)。父親的最遠(yuǎn)服親對(duì)兒子來說雖出五服，卻表明彼此之間間接關(guān)系尚存，仍有日?；?dòng)行為。

圖6：五個(gè)層級(jí)家的構(gòu)成關(guān)系

三、傳統(tǒng)時(shí)代不同層級(jí)家成員功能關(guān)系

不同層級(jí)“家”內(nèi)部成員范圍不同，功能往往有別。這些功能又處于制度約束之下，或允許所為，或限制所做。清代之前傳統(tǒng)時(shí)期家層級(jí)的制度規(guī)定較多，民國之后則出現(xiàn)家層級(jí)和功能減少現(xiàn)象，故本文對(duì)其分別考察。這一部分將主要考察清代及之前不同層級(jí)家及其成員間的功能關(guān)系表現(xiàn)。

（一）同宗之家及其成員的功能關(guān)系

1.婚配限制

《唐律疏議》中雖沒有“同宗不婚”條文，不過其中有這樣的話：“同宗共姓，皆不得為婚，違者，各徒二年。”39這是禁止同宗相婚的明確表達(dá)。明朝法律所作規(guī)定值得注意：“凡娶同宗無服之親，各杖一百。”40清朝予以繼承。41它應(yīng)該是禁止同宗為婚最為直接的法律條文。清末《大清民律草案》第1333條規(guī)定：“同宗者不得成婚?！?2

在民間，同宗不婚是一個(gè)重要底線，多被遵守。清末民初，直隸各縣，雖向有同姓結(jié)婚者，但不敢突破同宗限制。43這種約束在各地具有普遍性。山西大同縣、清源縣“同姓亦得結(jié)婚，但以不同宗者為限”。44陜西長安縣“同姓而非同宗仍有相為婚姻之習(xí)慣”。45

而在宗規(guī)族訓(xùn)中，同姓不婚多被載入，也有宗族將限制縮小至同宗范圍內(nèi)。清朝光緒七年（1881年），浙江東陽上璜王氏修譜條例規(guī)定：“娶同宗不族為婚者，宗譜削除。”46筆者認(rèn)為，同宗不婚之所以能得到遵守，沒有流于形式，也與宗族組織對(duì)族眾的制約有關(guān)。

2.立嗣和財(cái)產(chǎn)繼承

無嗣者立嗣時(shí)最低須在同宗之家的成員中選擇，不能超出同宗成員范圍是底線。

按照唐朝戶令，“無子者，聽養(yǎng)同宗于昭穆相當(dāng)者”。47明朝規(guī)定：“凡無子者，許令同宗昭穆相當(dāng)之侄承繼。先盡同父周親。次及大功小功緦麻。如俱無，方許擇立遠(yuǎn)房及同姓為嗣?！?8

直至明清，不能逾越同宗范圍擇嗣是基本要求，即“立繼須擇同宗之人，一脈感通方能格享”49。當(dāng)然，同宗之家范圍內(nèi)立嗣不是首選，而是底線，即當(dāng)有服屬成員中無合適被擇立為后嗣者時(shí)，方可擴(kuò)大同宗之親，明清法律稱之為“遠(yuǎn)房”。50

同宗之家成員可以接受本宗戶絕者財(cái)產(chǎn)。清朝規(guī)定：“戶絕財(cái)產(chǎn)果無同宗應(yīng)繼者，所有親女承受，無女者入官?！?1

立嗣過繼在同宗內(nèi)部選擇昭穆相當(dāng)者，將使同宗成員直接感受到彼此關(guān)系的存在，在一定程度上他們可以共享子嗣，也會(huì)提高其對(duì)同宗之家的認(rèn)同度。

3.同宗成員間的互助功能

同宗成員應(yīng)有互助意識(shí)。這一提倡的主體主要是宗族組織，并體現(xiàn)在宗規(guī)族訓(xùn)之中。

江蘇海安虎墩崔氏明萬歷年間所訂族約有“敦族義”之條：“凡宗族父兄子侄，雖曰人各有身，原其所自，皆先祖一體分來，安得便謂親盡服盡，遂不相聯(lián)屬，若途人然。……凡冠婚必慶，喪葬必助，貧病患難必相扶持周恤。”52江西上饒洪氏：“倘有孤貧不能葬者，合族量力親疏資葬?！?3

當(dāng)然，同宗成員畢竟范圍較大，其實(shí)際交往、互助情形并不能令人滿意。清道光湖南湘鄉(xiāng)匡氏續(xù)修族譜家訓(xùn)指出：“夫宗族者，乃祖宗之分體也。雖有親疏遠(yuǎn)近之不同，自祖宗看來總是一脈。今人不知此種道理，往往視一本如路人，所以休戚不相關(guān)，饑寒不相恤，或以強(qiáng)凌弱，或以富欺貧，或因一時(shí)小忿積成釁隙?！?4

4.同宗若自始同居不以冒戶對(duì)待

同宗者同居是否屬于冒戶？各朝規(guī)定不一。前面提及，隋朝在整飭戶口時(shí)以大功成員為界。

明朝的法律似乎有所放寬：“若將他人隱蔽在戶不報(bào)，及相冒合戶附籍，有賦役者，亦杖一百……其同宗伯叔、弟侄及婿，自來不曾分居者，不在此限”。55清朝與此相同。56這里有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：“同宗伯叔、弟侄及婿”和“自來不曾分居者”。

5.對(duì)同宗成員的管理功能

同宗之家成員在實(shí)際生活中多分屬不同的家庭單元，但這一范圍成員有共同的事務(wù)需要管理，管理之人由各房支所推選的族長負(fù)責(zé)。

明清時(shí)期，南方民眾聚族而居程度高于北方，同宗管理更受重視。明萬歷年江蘇海安虎墩崔氏所訂族約第一條即為：“立族長，推擇宗中齒德并隆者一人為之，主祀事，統(tǒng)族人，宗中事無巨細(xì)，咸聽命焉?！?7北方宗族組織雖不如南方健全，但其職能是存在的，如清末民初直隸清苑縣，族長為同族中年輩最長之一人，凡同族遇有繼承、分居事項(xiàng)，須有族長議定，繼承書立繼單，分居則書立分單，由族長署名畫押。58同宗管理組織的健全也有助于提高同宗之家成員的凝聚力。

6.同宗關(guān)系成員任官回避

這一規(guī)則在明清時(shí)期更為規(guī)范。親緣關(guān)系越近，回避類型越多。在同宗層次，清朝規(guī)定：“外官有關(guān)系刑名、錢谷、考核、糾參者，但屬本族，皆令回避。”59道光二年（1822 年）奏準(zhǔn)：“各省現(xiàn)任官員及選補(bǔ)外任官員，凡遇現(xiàn)在督、撫、藩、臬及統(tǒng)轄全省之道員內(nèi)，有系伊宗族、外姻，俱令官小者回避?！?0

明清時(shí)期對(duì)主持和參與鄉(xiāng)會(huì)試等考試的考官也制定有嚴(yán)格的回避之規(guī)。清朝乾隆三十九年（1774年）規(guī)定：“閱卷大臣、監(jiān)試御史及隨同閱卷之員，一經(jīng)入場，所有應(yīng)行回避之子弟宗族姻親，俱令本官自行開出，知會(huì)承辦衙門并監(jiān)試御史，于名冊(cè)內(nèi)扣除，一概不準(zhǔn)與試。”61

同宗者來自同一近世祖先，現(xiàn)實(shí)生活中雖多分門別居，但其成員仍有諸多“合”的因素或利益存在。他們之間有具體的功能關(guān)系，而非名義上的。同宗無子者在本宗范圍內(nèi)擇立后嗣被認(rèn)可，生活困窘之人同宗成員有救助之責(zé)，同宗者若世代共爨不屬于官方所打擊的冒戶行為，同宗成員相互結(jié)姻則在被排斥之列，官員在科考組織、任職時(shí)回避同宗者成為基本制度。這意味著同宗之家在近代之前的中國社會(huì)是一個(gè)可被感知、具有一定利益關(guān)系的群體。

（二）服親之家的功能

服親之家成員的功能維護(hù)程度更高。

1.婚配限制

既然法律和政策限制同姓、同宗成員相互婚配，而較同宗之家血緣關(guān)系更近的服親成員無疑在限制之列。

按照唐律，“緦麻以上”為婚者，“以奸論”。62總的來看，唐代不得為婚的近親范圍包括有服屬關(guān)系的宗親成員之間，既針對(duì)同輩之人，也包括尊卑輩之間。唐宋以后各朝，多承繼有服近親不得為婚規(guī)則。雖有變動(dòng)，但很小。明朝規(guī)定：“凡外姻、有服、尊屬、卑幼共為婚姻，……各以親屬相奸論?！?3清朝予以繼承。

2.立嗣和繼承

前面提到，同宗是無子者立嗣選擇時(shí)不能逾越的邊界。同時(shí)也應(yīng)指出，服親是立嗣的標(biāo)準(zhǔn)或優(yōu)選范圍。明朝規(guī)定：“凡無子者，許令同宗昭穆相當(dāng)之侄承繼。先盡同父周親。次及大功小功緦麻。如俱無，方許擇立遠(yuǎn)房及同姓為嗣”。64“若立嗣，雖系同宗，而尊卑失序者，杖八十；其子亦歸宗，改立應(yīng)繼之人?！?5清朝對(duì)此予以繼承。

宗族組織將法律精神貫穿于具體立嗣規(guī)則中。湖北黃岡《王楊宗譜》凡例：“繼立務(wù)準(zhǔn)服制重輕，立愛、立賢于禮例相符，如五服之內(nèi)無人可繼，則擇五服之外之人立之，而房分親疏不拘焉。”66河南《鄭氏家譜》凡例：“異姓亂宗最宜禁忌，如無子而撫親支之子侄，或撫疏支之子侄，不得已而撫五服外之子孫，均于禮不謬?！?7

可見，無子立嗣有兩大序列，第一序列為服親層級(jí)，為優(yōu)選；第二序列為同宗，為次選。

3.喪葬和祭祀

（1）喪葬

服親本身就是傳統(tǒng)喪葬制度下的一種建構(gòu)，或者說其與喪葬制度相伴而生。服親范圍的成員參與喪葬是關(guān)系功能的重要體現(xiàn)，違反規(guī)定者則會(huì)受到懲罰。

按照唐律，“聞期親尊長喪，匿不舉哀者，徒一年；喪制未終，釋服從吉，杖一百。大功以下尊長，各遞減二等；卑幼，各減一等”。68

而在廣大民間，形成了服親參與喪葬活動(dòng)的習(xí)慣。如清代安徽太平縣：“聞?dòng)?，近親五服畢臨?！?9這顯然對(duì)五服之家成員具有約束力。

（2）祭祀

服親之家成員祭祀祖先既是一種追遠(yuǎn)活動(dòng)，也是將在世服親成員聯(lián)結(jié)在一起的儀式。宋代之后這一特色更為顯著，“祭法緣服制而起，庶人得上逮高祖，于是大義定而人情伸，故朱子《家法》因之”。70

明清時(shí)代，南方大族多建祠堂，春秋及冬至祭始祖以下，至于祖禰。廣東龍門縣：“自高曾以下生辰忌日，即至貧無弗祭者。”71浙江于潛縣：“士大夫以高曾祖禰為四親，生卒日辰及四時(shí)令節(jié)致祭焉。”72

4.任官回避

前面同宗之家中已提及這一點(diǎn)。一般來說，凡同宗之家被要求回避者，服親之家成員必然包含在內(nèi)。但有些回避規(guī)定明確縮小至服親及以下成員。

宋代就實(shí)行了選官時(shí)服親關(guān)系回避的制度。英宗時(shí)規(guī)定：“禁妃嬪、公主以下薦服親之夫。”73神宗曾下詔：“在京官毋舉辟執(zhí)政有服親?！?4

清朝在科舉考試中特別強(qiáng)調(diào)主持科考的官員實(shí)行回避。乾隆元年（1736 年）規(guī)定：“會(huì)試與順天鄉(xiāng)試內(nèi)簾主考、同考官，其有服之同姓皆令回避，如應(yīng)回避之人不行開出者革職；又敕內(nèi)外簾官子弟應(yīng)回避者，著另行考試?！?5

5.利益獲得

清代之前，這主要針對(duì)有特權(quán)的貴族和官宦之人，其服親因其而得以享受一些非普通民眾所能獲得的特殊待遇。

（1）蔭庇服親做官或獲封賞

蔭庇是清代之前帝王予有勛勞官員的親屬在入學(xué)、做官等方面的優(yōu)待，能獲此殊榮者多限于服親范圍內(nèi)成員。

晉朝的制度為：“各以品之高卑蔭其親屬，多者及九族，少者三世?！?6西魏時(shí)李穆因在戰(zhàn)亂中救宇文泰有功，后被封賞，“兄弟子侄及緦麻已上親并舅氏皆沾厚賜”。77隋朝煬帝時(shí)，西梁廢帝蕭琮之宗族，“緦麻以上，并隨才擢用，于是諸蕭昆弟，布列朝廷”。78

（2）入學(xué)

宋代實(shí)行過這樣的制度：“凡在外官同居小功以上親，及其親姊妹女之夫，皆得為隨行親，免試入所任鄰州郡學(xué)?！?9實(shí)際上，清代及之前多數(shù)王朝有類似的制度。

6.大逆罪株連

清朝及之前，犯罪之人的親屬要受株連式處罰，犯大逆株連范圍最大，其所涉親屬的邊界多數(shù)在服親范圍內(nèi)。如清朝，臺(tái)灣朱一貴、李勇等起義被鎮(zhèn)壓后，作為為首倡亂之人，朱一貴祖父、父、子、孫、兄弟、同居之人、期親伯叔父兄弟之子并伊嫡族以至幼子皆斬立決。80

7.服親成員之間責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利

（1）責(zé)任與義務(wù)

法律和政策對(duì)這一服屬范圍內(nèi)的親屬有責(zé)任和義務(wù)要求。

一些朝代，為官者以己力倡行針對(duì)服親成員救助的善舉。唐代官員唐休璟初得封，“以賦絹數(shù)千散赒其族，又出財(cái)數(shù)十萬大為塋墓，盡葬其五服親，當(dāng)時(shí)稱重”。81

元朝至元二十一年（1284 年）規(guī)定：“同宗有服之親寄食養(yǎng)濟(jì)院，不行收養(yǎng)者，許諸人首告，重行斷罪?！?2

清人汪輝祖所定家規(guī)要求：“有服之親無子者，或立后、或祔食，使鬼不憂餒。極貧者，或給資、或分產(chǎn)，使人無失所。高曾以上，則置義田以恤之?！?3有的宗族將救助服親中的貧窮者作為一項(xiàng)責(zé)任。安徽績溪縣南關(guān)許余氏規(guī)定：“凡生平公謹(jǐn)，至年老又遭患難，無子侄服親，無田產(chǎn)者，于祠祀產(chǎn)撥租以養(yǎng)之。”84清末江西南昌縣還有這樣的傳統(tǒng)：“子女孤，服親不收恤，則眾非之?！?5

（2）權(quán)利

在服親之家，權(quán)利主要表現(xiàn)為尊長對(duì)晚輩所行使的約束。清代直至民初，河南項(xiàng)城及附近縣份即有這樣的慣習(xí)：高、曾、祖在堂，子孫所有一切行為均應(yīng)得其同意，方為有效，如僅有父母同意，高、曾、祖有取消之權(quán)。86

8.服屬關(guān)系成員發(fā)生侵害行為加重處罰力度

帝制時(shí)代，不同服屬關(guān)系成員的法律地位是不同的。其基本精神是，在尊長對(duì)卑幼、卑幼對(duì)尊長傷害事件中，對(duì)尊長的量刑標(biāo)準(zhǔn)明顯低于對(duì)卑幼的標(biāo)準(zhǔn)，反之亦然。

按照唐律，“諸毆緦麻兄姊，杖一百。小功、大功，各遞加一等。尊屬者，又各加一等”。87若尊長毆卑幼折傷者，“緦麻減凡人一等，小功、大功遞減一等；死者，絞”。88這些規(guī)定為后世所承繼。

綜上可知，清朝及之前，服親之家成員是一個(gè)具有親緣關(guān)系的組織和較多利害關(guān)系的群體，相對(duì)于同宗之家，其邊界范圍清晰，不同輩分成員關(guān)系層級(jí)分明，在宗族內(nèi)部自成一體。官方既賦予其成員共享特殊利益的權(quán)利，又在某個(gè)成員身陷重罪時(shí)實(shí)行連坐式懲罰。同時(shí)，官私制度中均倡導(dǎo)服親之家成員應(yīng)有互助之行。可以說，在宗法制度下，服親之家成員較同宗之家成員的互動(dòng)更為頻繁和規(guī)范。

（三）同祖之家

同祖之家成員范圍較同宗、服親這兩個(gè)層級(jí)大大縮小，組成生活和關(guān)系一體單位的可能性大。清代之前，這一范圍家成員在權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)等方面的制度性規(guī)定較多。

1.婚配范圍限定

在親屬圈內(nèi)，同祖成員間的婚姻限制最為嚴(yán)格。清代甘肅一些地方，“同姓惟同祖以下不婚，過此則不論也”89。其限定范圍較小，至少從親等上看，曾祖以上旁系有服親屬也可結(jié)婚。當(dāng)然，這并非普遍現(xiàn)象。

唐代還有禁止子弟居祖父母、父母喪而婚娶的規(guī)定：“居期喪而嫁娶者，杖一百?！奔淳釉?、高喪，并與期同。90

2.立嗣

從選擇順序上看，無子者立嗣過繼以同父兄弟之子為首選，同祖成員為次選。即同父范圍內(nèi)無合適者，則應(yīng)在同祖范圍內(nèi)，可謂僅次于同父子侄。

以江蘇《錫山鄒氏家乘》凡例為例：“凡子孫無嗣者，以親兄弟次子承繼。若親兄弟無可繼者，于堂兄弟之子繼之?！?1這一程序被多數(shù)宗族所遵守。

3.責(zé)任和義務(wù)

相對(duì)同宗、服親層級(jí)，同祖之家的成員相互之間有了更多責(zé)任和義務(wù)。

（1）長輩權(quán)利

父母、祖父母等尊長對(duì)子孫婚事具有主婚之權(quán)。根據(jù)唐律，“諸卑幼在外，尊長后為定婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法；未成者，從尊長。違者，杖一百”。此處的“尊長”指祖父母、父母及伯叔父母、姑、兄姊。92這一制度亦為此后王朝所承襲。

（2）晚輩義務(wù)

一是子孫對(duì)在世父、祖有贍養(yǎng)義務(wù)，對(duì)去世父、祖則須按照禮制服喪，否則便屬不孝。按照《唐律疏議》，“善事父母曰孝。既有違犯，是名‘不孝’”。93不孝之罪基本限定在子孫對(duì)父、祖這一層級(jí)。其行為雖有多種，最主要的方面與養(yǎng)親和服喪有關(guān)。94

二是存留養(yǎng)親制度下所養(yǎng)之“親”多在祖父母、父母等直系尊親范圍內(nèi)。

子孫犯死罪，若其祖父母、父母年老，刑犯為獨(dú)子，或祖父母、父母身邊沒有其他近親承擔(dān)養(yǎng)老之責(zé)，官府則會(huì)開恩免其死罪，以較輕刑罰代之，以便其侍奉。這被稱為存留養(yǎng)親之法。不過法外開恩權(quán)柄操于皇帝之手。北魏太和十二年（488年）形成這樣的律條：“犯死罪，若父母、祖父母年老，更無成人子孫，又無期親者，仰案后列奏以待報(bào)，著之令格?！?5這是中國歷史上該項(xiàng)法律首次訂立。它意味著子孫的養(yǎng)親之責(zé)高于受刑之罰。以后朝代這一制度逐漸完善。

（3）同祖親屬相互間的義務(wù)和責(zé)任

在一些政策律令中，大功以上成員若有生存困難，這一關(guān)系范圍內(nèi)的親屬有照顧義務(wù)。北魏孝文帝時(shí)有這樣的政策：“不滿六十而有廢痼之疾，無大功親，窮困無以自療者，皆于別坊，遣醫(yī)救護(hù)，給太醫(yī)師四人，豫請(qǐng)藥物療之。”96它意味著，對(duì)于身患廢痼之疾者，直系尊親和同輩中的兄弟、堂兄弟，晚輩中的兒孫和侄子應(yīng)有義務(wù)承擔(dān)照料義務(wù)，無此關(guān)系者由政府負(fù)擔(dān)。東魏孝靜帝時(shí)規(guī)定：“七十旁無期親及有疾廢者，各賜粟帛?！?7它實(shí)際強(qiáng)調(diào)孫、侄輩和弟對(duì)祖父母、叔伯和兄長等年老者有贍養(yǎng)責(zé)任。而隋唐以來對(duì)祖父母、父母在世時(shí)子孫別籍異財(cái)?shù)南拗浦埸c(diǎn)也是讓子孫履行其贍養(yǎng)尊親的義務(wù)。

4.為官回避之制

在同宗、服親回避的基礎(chǔ)上，一些王朝對(duì)同祖親屬為官有專門回避要求。清朝康熙三年（1664 年）題準(zhǔn)：“除內(nèi)院外，其余各衙門，祖孫父子伯叔兄弟不得共事，令官卑者回避。”98嘉慶十七年（1812年）奏準(zhǔn)：“部院尚書以下、司員小京官以上，嫡親伯叔兄弟，若在同衙門，令官小者回避……本生祖、父、胞伯叔兄弟及親伯叔兄弟之出繼者，均仍照子孫、父子、胞伯叔、胞兄弟回避。”99

5.貴族官宦同祖之親可獲特殊利益

根據(jù)唐朝《賦役令》，“文武職事官三品以上若郡王期親及同居大功親，五品以上及國公同居期親，并免課役”。100期親、大功親以同祖親為主。

6.親屬犯罪株連

清代及之前王朝所實(shí)施的犯罪連坐制度多將株連限定在同祖之親范圍內(nèi)。宋朝太宗曾申戒中外臣庶：“自今子弟有素懷兇險(xiǎn)、屢戒不悛者，尊長聞諸州縣，錮送闕下，配隸遠(yuǎn)處。隱不以聞，坐及期功以上?！?01明朝謀反及大逆的株連范圍為：“祖父、父、子、孫、兄弟及同居之人，不分異姓，及伯叔父、兄弟之子，不限籍之同異，男年十六以上，不論篤疾、廢疾，皆斬。”102謀叛者的株連范圍為：“父母、祖、孫、兄弟，不限籍之同異，皆流二千里安置?！?03清朝繼承了這些律條。

7.有罪相為隱

近代之前，家人犯罪（非十惡不赦重罪），近親知曉但隱匿不報(bào)是允許的，并不在懲處之列。官方所允許的容隱范圍也多限定在同祖之家的成員中。

唐朝規(guī)定：“諸同居，若大功以上親及外祖父母、外孫，若孫之婦，夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱。其小功以下相隱，減凡人三等。”104以后王朝加以繼承。

8.社會(huì)地位排斥

若有同祖關(guān)系成員從事當(dāng)時(shí)被貶低的職業(yè)、患有特定疾病等，本人將失去做官等機(jī)會(huì)。唐朝有這樣的規(guī)定：“凡官人身及同居大功已上親，自執(zhí)工商，家專其業(yè)，及風(fēng)疾、使酒，皆不得入仕。”105大功以上同居之親即為同祖關(guān)系者，按此規(guī)定精神，受牽連者僅限同居的同祖關(guān)系之人。

由上可見，清代之前，政府針對(duì)服親之家的利益給予和連坐處罰之制在同祖之家均有體現(xiàn)且更為明確。相比服親之家，同祖之家成員更有可能組成關(guān)系和生活單位共同體，其成員之間的利害關(guān)系更突出。官私制度多倡導(dǎo)和鼓勵(lì)同祖成員同居共爨，形成保障共同體，特別是養(yǎng)老功能得以發(fā)揮。相對(duì)于服親之家，高、曾祖父多為去世之人，其影響主要存留于后代的記憶中，具體的約束力基本不存在了；同祖之家成員中的祖父母或者存世，或者去世時(shí)間不長，現(xiàn)實(shí)影響或遺澤后代多能感受到，進(jìn)而具有將這一范圍成員凝聚在一起的作用?？梢哉f，在宗族社會(huì)中，同祖之家是最密切的關(guān)系共同體。

（四）同父之家

同父之家成員范圍清晰而簡單，即父母、兄弟（及配偶）、子侄（及配偶），是最密切的親屬團(tuán)體，其功能最多，同時(shí)彼此之間的行為限制也最多。不過，前面三個(gè)層級(jí)所涉及的對(duì)功能的制度性規(guī)定，均包含同父之家成員。在此主要分析針對(duì)同父之家的專門規(guī)定。

1.立嗣

同父之家范圍的侄輩成員是無子者擇嗣的首選。這在官方法律中均有表述。民間宗族組織也多將其作為原則。

湖南寧鄉(xiāng)縣資興石鼓程氏規(guī)定：“無子者必立嗣，重宗祀也，繼必立兄弟之子，不失所親也?！?06浙江紹興中南王氏強(qiáng)調(diào)嫡侄立嗣的優(yōu)先原則：絕嗣之家，除嫡侄承祧外，有將旁支為后者，應(yīng)將遺產(chǎn)十分之一輸入祠中，“如無旁支，全歸祠內(nèi)”。107由于同父之家成員屬于天然的“家人”（生長于同一家庭之中），故民間社會(huì)的立嗣過繼行為自然也首選這一范圍。

2.同父之家成員之間的贍養(yǎng)照料義務(wù)

（1）對(duì)父母贍養(yǎng)義務(wù)

在同父之家，子代對(duì)親代贍養(yǎng)是其最主要的義務(wù)，對(duì)平民和官員均如此。

值得一提的是，近代之前政府在子代贍養(yǎng)親代問題上還有兩項(xiàng)特別規(guī)定。

一是為官之子終養(yǎng)、迎養(yǎng)父母。西晉政府首次出臺(tái)終養(yǎng)之政：其父母八十，可聽終養(yǎng)。理由是“孝莫大于事親矣”。108可見，當(dāng)時(shí)尚非硬性約束。明代天順二年（1458 年）正月英宗下詔：“內(nèi)外官父母年老在家愿分俸祿助養(yǎng)者，準(zhǔn)令分俸于原籍關(guān)支。官吏監(jiān)生有親老愿侍奉者，準(zhǔn)令回家侍養(yǎng)，親終赴部聽用?！?09分俸是允許官員將自己的一部分收入通過在原籍支取的方式，直接交給其父母支配。至于親老的年齡標(biāo)準(zhǔn)是什么，未予明確。清朝親老可終養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)為70 歲。清朝順治十三年（1656年）題準(zhǔn)：“凡官員祖父母、父母年老，無伯叔、兄弟者，準(zhǔn)其終養(yǎng)?！?10

二是犯罪之人存留養(yǎng)親制度。前面已述及北魏以來各朝即有允許犯死罪者有條件免死罪以便贍養(yǎng)祖父母、父母之制，而這項(xiàng)政策的落實(shí)重點(diǎn)是兒子贍養(yǎng)老年父母。

（2）其他成員之間

一般來說，在同父之家，親子之外，最重要的功能關(guān)系是兄弟關(guān)系、伯（叔）侄關(guān)系。

兄弟成年結(jié)婚后，特別是父母去世之后多各自組成獨(dú)立家庭，正常情況下彼此之間沒有扶養(yǎng)義務(wù)。而在社會(huì)保障缺乏的時(shí)代，官私制度中多強(qiáng)調(diào)兄弟之間、伯（叔）侄之間應(yīng)有相互幫助的責(zé)任。

對(duì)殘疾、經(jīng)濟(jì)困難且無子嗣贍養(yǎng)的兄弟，其他兄弟有責(zé)任照顧。明代呂坤《實(shí)政錄》記載其任職地方時(shí)制定了“存恤煢獨(dú)”規(guī)則：“瞽目殘肢之人……六十以上無妻子兄弟，十二歲以下無父母兄弟者，徑收養(yǎng)濟(jì)院……若雖系無目而家不貧窮，又有兄弟子弟……不許一概告擾?！?11可見，有兄弟的殘疾之人不在官方救助范圍。

同父兄弟去世，其喪偶之妻因經(jīng)濟(jì)困難等可能攜帶子女嫁人。但在一些地方，因子女隨母嫁后，“人賤視之，相詈則數(shù)以為恥，故伯叔多不令其隨嫁母行”。112這是清代江西南昌一帶的做法，前提是故世兄或弟有健在兄弟，且其愿意承擔(dān)撫育侄子女之責(zé)。

鑒于同父之家成員可能出現(xiàn)的互不相顧問題，父慈子孝、兄友弟悌的行為和意識(shí)為歷代官方和民間組織所提倡，試圖通過強(qiáng)化道德約束來矯正同父之家成員對(duì)責(zé)任、義務(wù)的忽視。

（五）夫婦之家或夫婦主導(dǎo)之家

夫婦之家或夫婦主導(dǎo)之家絕大多數(shù)建立在具體生活單位之上，或以生活單位為依托，其關(guān)系功能體現(xiàn)在夫婦、親子之上。

這些夫婦之家或夫婦主導(dǎo)的小家庭具有生活、財(cái)產(chǎn)的獨(dú)立性。即使夫死，喪偶婦女與子女所形成的家庭仍是完整的獨(dú)立財(cái)產(chǎn)單位。不過，當(dāng)時(shí)法律強(qiáng)調(diào)，子女特別是兒子，是家庭財(cái)產(chǎn)的繼承者，但若子女尚未成年，實(shí)際管理權(quán)在母親手中。在清末地方慣習(xí)中，這一點(diǎn)有明確體現(xiàn)。直隸臨榆縣，孤寡無依，富有財(cái)產(chǎn)，自己不能守業(yè)，雖有近族，但是析居各爨，“非經(jīng)孤兒寡母自請(qǐng)代為照管家業(yè)者，親族不能擅自干預(yù)”。113它是夫婦之家財(cái)產(chǎn)獨(dú)立的表現(xiàn)，也是夫婦之家與同父、同祖范圍內(nèi)其他家庭生活和財(cái)產(chǎn)邊界清晰的表現(xiàn)。

綜合以上，清代之前傳統(tǒng)為主導(dǎo)的社會(huì)中，每個(gè)層級(jí)的家及其成員都有多重功能關(guān)系，并在義務(wù)和責(zé)任履行、權(quán)利享有等方面體現(xiàn)出來。官方和民間組織通過具有賦予、懲罰和限制作用的制度來維護(hù)或強(qiáng)化這些功能。筆者認(rèn)為，這一時(shí)期多個(gè)層級(jí)之家均非一種形式，而具體存在于基層社會(huì)。無論皇家，還是官宦之家，抑或平民之家，在同宗之家、服親之家、同祖之家這些與宗族有關(guān)的親屬組織上有相同的認(rèn)知。立嗣過繼制度及其實(shí)施則成為同宗、服親、同祖、同父成員彌補(bǔ)后嗣人力資源不足、維護(hù)傳承關(guān)系的一種重要途徑。當(dāng)然，也應(yīng)承認(rèn)，即使在清代之前，同宗之家、服親之家和同祖之家多以關(guān)系單位存在，生活單位之家則多以同父關(guān)系和夫婦關(guān)系者為基礎(chǔ)。

四、民國以來不同層級(jí)家成員功能關(guān)系

民國以后，隨著政治體制的變革，與上述家的層級(jí)有關(guān)的制度開始發(fā)生較大變動(dòng)，同宗者、服親成員之間的功能關(guān)系在官方法律規(guī)定中減少、弱化乃至消失。當(dāng)然也應(yīng)看到，1911 年至1949 年間，民間社會(huì)多層級(jí)的家形態(tài)及其功能依然存在。更大的變化出現(xiàn)在1949 年之后。下面我們分別考察。

（一）民國時(shí)期

1.同宗之家的功能

（1）婚配限制

1925 年完成的《民國民律草案》第1100 條照搬了清末《大清民律草案》中同宗者不得成婚的律條。114可以說《民國民律草案》是我國歷史上包含同宗禁婚規(guī)定的最后一部法律。

同樣，《民國民律草案》照搬了清末《大清民律草案》的親等規(guī)定：四親等內(nèi)之宗親；三親等內(nèi)之外親；二親等內(nèi)之妻親。115這應(yīng)該是中國歷史上第一次用親等來規(guī)定親緣關(guān)系成員親疏程度，并以此確定近親禁婚的范圍。

（2）立嗣制度的弱化、廢止及在民間的延續(xù)

中華民國《民法》親屬編、繼承編（1930 年頒布）取消了立嫡、立嗣和過繼等規(guī)定，這對(duì)男系傳承和宗親聯(lián)系紐帶有極大削弱作用。按照這項(xiàng)法律，無子女成年人可以自主收養(yǎng)同姓和異姓子女。116

不過，這之后所修家譜的凡例顯示，多數(shù)地區(qū)的宗族組織仍要求無子族眾立嗣，且在同宗范圍內(nèi)按程序選擇。1932 年河南內(nèi)鄉(xiāng)齊氏族譜凡例言：“立繼者，立本宗之子為嗣。”1171934 年湖南湘潭李氏七修族譜分修則例：“立繼承祧，祗準(zhǔn)同宗?！?18

也有少數(shù)宗族在新法頒布后調(diào)整舊有做法。山西晉陽唐氏1940 年所修家譜凡例言：“今則四海一家，民族為重，故均據(jù)實(shí)直書，一律編入正譜，不予歧視。后有識(shí)者，庶幾諒之?！?19這種“寬容”不僅是對(duì)《民法》的響應(yīng)，而且超出其范圍，具有“四海一家”的認(rèn)識(shí)境界，不以血緣遠(yuǎn)近為上譜依據(jù)。120

（3）同宗管理及利益糾紛處理

一是同宗多設(shè)族長或家長。與清代之前相同，民國時(shí)期的宗族聚居之地，同宗者往往設(shè)有管理家族事務(wù)的族長、家長等。這一時(shí)期新的管理組織有親族會(huì)議。在清末和民初的民法中有“親屬會(huì)”條目，它可被視為是一種血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族組織。湖北京山、竹山兩縣，“親族會(huì)議僅以同宗有服及無服之親為限”，興山、鄖縣、麻城三縣的親族會(huì)以本宗為限。121

同宗重要事務(wù)由族長、家長負(fù)責(zé)處理。河南獲嘉縣：一族之中則推舉一“齒德高邁或聲望素著者為族長，管理一族之事，蓋承封建之遺意”。122山東昌樂縣：“族大丁多，散居各處，必于合族最尊行輩中公推一人為族長。凡族有重大事故，多決取于族長一人”。123

二是同宗、非同宗不動(dòng)產(chǎn)交易有別。一些地方不動(dòng)產(chǎn)交易在同宗之間、非同宗之間有差異性慣習(xí)。上海嘉定縣不動(dòng)產(chǎn)之買賣契據(jù)有活絕之別?！盎钇蹩梢曰刳H，絕契則否?！比换钇踹^三十年不贖者即以絕契論，亦不得回贖，因此時(shí)有興訟之案?！拔ㄗ谧逯g則有同宗不絕產(chǎn)之說?！?24這或許因?yàn)椴粍?dòng)產(chǎn)多為祖遺財(cái)產(chǎn)，這種做法有助于同宗賣產(chǎn)者避免陷入生存困境，可謂宗人間一種特殊的情分。

也應(yīng)看到這一點(diǎn)，民國時(shí)期城鎮(zhèn)工商業(yè)較清代之前進(jìn)一步發(fā)展，促使一部分農(nóng)村人口離開鄉(xiāng)土。在江南地區(qū)，宗族中的富裕者城居增多，這對(duì)源于、維系于鄉(xiāng)土社會(huì)的同宗管理組織有一定削弱作用。

2.服親之家的功能

（1）婚配限制

1930年《民法》親屬編第983條禁婚的近親范圍較《大清民律草案》的相關(guān)律條顯得簡潔：直系血親及直系姻親；旁系血親及旁系姻親之輩分不相同者，但旁系血親在八親等之外、旁系姻親在五親等之外者，不在此限；旁系血親之輩分相同而在八親等以內(nèi)者，但表兄弟姊妹不在此限。125顯然，旁系血親在八親等之內(nèi)為同高祖關(guān)系者，即將婚姻限制由清末和1925 年法律中的“同宗”縮小至主要“五服”成員內(nèi)。

（2）服親成員之間的禮儀活動(dòng)

民國時(shí)期，服親成員之間在婚、喪等禮儀活動(dòng)中仍保持著相互“捧場”或參與的做法。地方特色的慣習(xí)中也有表現(xiàn)。例如，山東臨邑：“新娘三日回拜娘門，返駕即謁廟拜主，遂拜五服以內(nèi)之長輩，繼拜翁姑?！?26

（3）服親管理

服親之家并未形成有別于同宗之家的組織。但是，有些地方（如湖北竹溪縣）明確要求親族會(huì)的組成人員以本宗五服內(nèi)親屬為主。127

總的來說，官方針對(duì)服親之家成員的制度性規(guī)定僅限于婚配對(duì)象選擇上。但在鄉(xiāng)土社會(huì)，服親之家成員在同宗內(nèi)仍是相對(duì)緊密的交往、互助群體。不過，官方不再制定針對(duì)服親成員利益共享和懲罰株連的規(guī)則，這在客觀上會(huì)弱化其成員的認(rèn)同意識(shí)。

3.同祖之家

民國時(shí)期，官方專門針對(duì)同祖之家成員所作義務(wù)、責(zé)任和權(quán)利規(guī)定較少。法律上已無對(duì)同祖之家成員分居異爨的限制。

但是，對(duì)直系尊親的贍養(yǎng)仍是同祖之家成員的主要義務(wù)。1930 年《民法》親屬編第1116 條對(duì)贍養(yǎng)親屬的范圍這樣規(guī)定：受扶養(yǎng)權(quán)利者有數(shù)人，而負(fù)扶養(yǎng)義務(wù)者之經(jīng)濟(jì)能力不足扶養(yǎng)其全體時(shí)，以下面順序定其受扶養(yǎng)之人：“1.直系血親尊親屬，2.直系血親卑親屬，3.家屬，4.兄弟姊妹，5.家長，6.夫妻之父母，7.子?jì)D女婿?！?28這一規(guī)定中雖未明確祖父母為應(yīng)贍養(yǎng)對(duì)象，但“直系血親尊親屬”中肯定包括祖父母。

4.同父之家

民國時(shí)期，同父之家成員的義務(wù)、責(zé)任和權(quán)利在官方法律和民間慣習(xí)中多有體現(xiàn)。

正如上述，1930年《民法》親屬編第1116條對(duì)贍養(yǎng)親屬的范圍主要限定在同父親屬關(guān)系范圍內(nèi)。129值得注意的是，《民法》第1114 條規(guī)定：互相具有扶養(yǎng)義務(wù)者，除“直系血親相互間”外，“夫妻之一方與他方之父母同居者，其相互間”。130這意味著，子女不分性別，只要父母存世，親子代際功能關(guān)系就存在；與此同時(shí)，同父之下兄弟姐妹因有相同的責(zé)任、義務(wù)目標(biāo)而發(fā)生關(guān)系。

而在民間社會(huì)，有產(chǎn)之家，父母在世時(shí)往往限制兄弟分家，維系共爨格局，子代贍養(yǎng)父母的功能在這一居制下更方便履行。當(dāng)然，父母在世，特別是父故母存時(shí)，兄弟分家的現(xiàn)象也不少。為使分家后父母的基本生存條件不受大的影響，要預(yù)留一部分田產(chǎn)供其支配，不過這種情形多存在于相對(duì)富裕之家。

5.夫婦之家

民國以后，夫婦之家夫婦雙方地位和權(quán)利發(fā)生重要變化，主要表現(xiàn)在妻子家庭地位提高，獲得財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利。當(dāng)然這一認(rèn)識(shí)是基于當(dāng)時(shí)法律規(guī)則的調(diào)整而言。

（1）妻子財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的獲得

民國初期，妻子被賦予有限財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。1925 年《民國民律草案》第1338 條規(guī)定：“婦人夫亡無子守志者，在立繼以前，得代應(yīng)繼之人，承其夫分，管理財(cái)產(chǎn)?！?31這一規(guī)定與傳統(tǒng)法律一致。按照第1339 條規(guī)定精神，所繼人無直系卑屬，也未立繼，妻可作第一順位繼承人。132

1930 年《民法》則賦予妻子完整的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。第1144 條規(guī)定：“配偶有互相繼承遺產(chǎn)之權(quán)?！比襞c第一順序繼承人（直系血親卑親屬）同為繼承時(shí)，“其應(yīng)繼分與他繼承人平均”。133雖然，這一法律適用于丈夫和妻子，但對(duì)妻子來說意義更大，是已婚婦女繼承權(quán)的根本性變革。

（2）從家的建立方式看妻子的地位變化

在男娶女嫁模式下，妻從夫居是主要的居住形式，子女，特別是未成年子女，也以從父居為主。傳統(tǒng)法律對(duì)此并未另作規(guī)定。民國法律則將這一點(diǎn)作了明確表達(dá)。

1925 年《民國民律草案》第1119 條規(guī)定：“夫須使妻同居，妻負(fù)與夫同居之義務(wù)。”1341930年《民法》第1002 條規(guī)定：“妻以夫之住所為住所，贅夫以妻之住所為住所?！?35

1930 年《民法》第1060 條規(guī)定：“未成年子女以其父之住所為住所。贅夫之子女以其母之住所為住所?！?36

由此可見，民國法律仍然維持男娶女嫁模式和從夫、從父居之制。

綜上，民國時(shí)期官方法律中涉及同宗、服親的規(guī)定減少，特別是1930 年《民法》頒布，其親屬規(guī)則更多地基于同父范圍成員、夫婦關(guān)系成員進(jìn)行調(diào)整，強(qiáng)調(diào)親子、夫婦之間所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)、責(zé)任及所享有的權(quán)利。當(dāng)然，在民間社會(huì)，慣習(xí)和宗規(guī)祖訓(xùn)中同宗、服親、同祖成員共同利益仍具有維護(hù)作用。

（二）新中國成立以來不同層級(jí)家的功能

我們知道，宗親之家很大程度上與宗族組織的維護(hù)有關(guān)。新中國成立以來，特別是土地改革中，宗族的祠產(chǎn)、祭田被無償分予無地、少地農(nóng)民；祠堂被沒收，多成為公共設(shè)施（學(xué)?；虼迩f辦公場所）。宗族組織喪失了發(fā)揮作用的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)新政權(quán)不允許宗族作為管理族人的組織存在。在這一環(huán)境下，同宗之家的內(nèi)部功能基本消失了，故在此不把其作為家的一個(gè)層級(jí)進(jìn)行考察。

1.服親之家

新中國成立后，宗族組織的削弱很大程度上影響到服親之家，官方基本上已無對(duì)其功能進(jìn)行維護(hù)或限制的制度。

唯一的例外是，1950 年《婚姻法》在婚配范圍的規(guī)定中殘存部分服親之家成員禁婚的規(guī)定，當(dāng)然它沒有使用服屬關(guān)系這一概念。按照該法第五條，禁止近親婚配的成員范圍為：“直系血親，或?yàn)橥男值苕⒚煤屯府惸富蛲府惛傅男值苕⒄撸黄渌宕鷥?nèi)的旁系血親間禁止結(jié)婚的問題，從習(xí)慣?！边@一法律的禁婚范圍實(shí)際較1930年《民法》有所縮小，特別是五代內(nèi)的旁系血親由剛性限制變?yōu)閺椥裕嗉从蟹訇P(guān)系的血親也有可能成為婚配對(duì)象。顯然，它也不是對(duì)近親結(jié)婚的排斥。

在當(dāng)代鄉(xiāng)土社會(huì)中，服親之家往往會(huì)被視為一家人。服親之家的功能主要表現(xiàn)為在婚喪嫁娶禮儀活動(dòng)中相互參與，有助興或慰問之意。也應(yīng)看到，在一些農(nóng)村地區(qū)，服親之家及其成員的行為在基層社會(huì)管理中也有負(fù)面作用。在村級(jí)組織換屆選舉及公共福利分配過程中，宗族意識(shí)的最大影響范圍主要體現(xiàn)在服親這一層級(jí)的成員中，并可能對(duì)社會(huì)公正等積極主張有所侵蝕。

2.同祖之家

（1）婚配限制

1980 年修改后的《婚姻法》第二章第六條規(guī)定禁止結(jié)婚的近親范圍為：“直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親。”在該法律的修改草案說明中，對(duì)直系血親的定義既包括父系，也包括母系，即包括同一祖父母或外祖父母的“姑表”“姨表”之間都禁止結(jié)婚。137也就是說，雙系直系和三代以內(nèi)旁系血系禁止結(jié)婚。1381980年的《婚姻法》對(duì)服親結(jié)婚的限制大大放寬了，同曾祖父的旁系成員之間可以結(jié)婚。

（2）責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利

從祖孫直系關(guān)系上看，法律條款上祖孫之間沒有直接的義務(wù)和權(quán)利，但在第二代去世情況下，彼此的撫養(yǎng)義務(wù)體現(xiàn)出來。按照1980 年《婚姻法》第二十二條，“有負(fù)擔(dān)能力的祖父母、外祖父母，對(duì)于父母已經(jīng)死亡的未成年的孫子女、外孫子女，有撫養(yǎng)的義務(wù)；有負(fù)擔(dān)能力的孫子女、外孫子女，對(duì)于子女已經(jīng)死亡的祖父母、外祖父母，有贍養(yǎng)的義務(wù)”。

在繼承權(quán)利上，祖父母可以作為第二順位繼承人，孫子女在其父母去世情況下可以對(duì)祖父母遺產(chǎn)中父母應(yīng)繼承的份額予以繼承。

需要指出，同祖之家有一重要關(guān)系是與伯叔之子女——堂兄弟妹妹之間的關(guān)系。正如上言，它僅在婚配范圍規(guī)定上有體現(xiàn)，而在義務(wù)、責(zé)任和權(quán)利等官方規(guī)定的關(guān)系中已無此內(nèi)容。

3.同父之家

在當(dāng)代法律中，對(duì)同父之家成員間功能關(guān)系多有規(guī)定。

（1）父母子女間的義務(wù)和權(quán)利關(guān)系

親子之間具有完全對(duì)等的撫育-贍養(yǎng)義務(wù)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利。1950 年《婚姻法》第十三條規(guī)定：“父母對(duì)于子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)；子女對(duì)于父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)；雙方均不得虐待或遺棄?！钡谑臈l規(guī)定：“父母子女有互相繼承遺產(chǎn)的權(quán)利?！?980 年《婚姻法》第十五條規(guī)定：“父母對(duì)子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)；子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。”

可以說，當(dāng)代有關(guān)家庭成員的法律中，親子代際功能關(guān)系最受重視。

（2）同父旁系親屬之間的關(guān)系

兄弟姐妹之間的義務(wù)責(zé)任關(guān)系在2017年《民法總則》中有所體現(xiàn)。其第二十七條規(guī)定：“父母是未成年子女的監(jiān)護(hù)人。未成年人的父母已經(jīng)死亡或者沒有監(jiān)護(hù)能力的，由下列有監(jiān)護(hù)能力的人按順序擔(dān)任監(jiān)護(hù)人：（一）祖父母、外祖父母；（二）兄、姐?！?/p>

而兄姐年老后，弟、妹在一定條件下對(duì)其負(fù)扶養(yǎng)義務(wù)。2018 年《老年人權(quán)益保障法》第二十三條規(guī)定：“老年人與配偶有相互扶養(yǎng)的義務(wù)。由兄、姐扶養(yǎng)的弟、妹成年后，有負(fù)擔(dān)能力的，對(duì)年老無贍養(yǎng)人的兄、姐有扶養(yǎng)的義務(wù)?！?/p>

根據(jù)1985年《繼承法》第十條，兄弟姐妹可以作為第二順序繼承人。

需要指出的是，同父之家有一項(xiàng)關(guān)系為與兄弟之子女-侄子女之間的關(guān)系，從雙系看，則有與姐妹之子女-外甥女的關(guān)系，官方制度中對(duì)此僅限于婚配限制，其他功能性關(guān)系則被忽略了。而在當(dāng)代，這是很密切的親緣關(guān)系圈（見圖7）。

按照現(xiàn)代法律，父母與子女之間的責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利平等，女兒無論婚否理應(yīng)屬于同父之家成員。當(dāng)然在實(shí)際生活中，有兒有女之家，父母與已婚兒子共同生活的概率更高，尤其是鄉(xiāng)土社會(huì)，男娶女嫁慣習(xí)依然保持著，而在城市子女與親代的雙系功能關(guān)系基本建立起來了。

圖7：同父之家雙系成員范圍

當(dāng)代親代同成年已婚子代分爨居住具有普遍性，城鄉(xiāng)多子女之家尤其如此。以往關(guān)系單位和生活單位一體性較高的同父之家變?yōu)槎鄠€(gè)相互分立的家庭或家戶。獨(dú)立生活的子代過多地關(guān)注自己所建立的夫婦之家的利益，而對(duì)同父之家中老年父母的需求有所忽視。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代，親子在城鄉(xiāng)之間、城城之間異地居住增多，這使同父之家成員功能關(guān)系履行之客觀難度增大。

4.夫婦之家

新中國成立后的法律強(qiáng)調(diào)，男女結(jié)婚之后所建立的生活單位為夫婦共同主導(dǎo)，雙方具有完全平等的權(quán)利和義務(wù)。

（1）居住方式

夫婦婚后既可隨夫，也可隨婦。1980 年《婚姻法》第八條規(guī)定：“登記結(jié)婚后，根據(jù)男女雙方約定，女方可以成為男方家庭的成員，男方也可以成為女方家庭的成員?！?/p>

（2）夫婦之間權(quán)利和義務(wù)

1950年《婚姻法》第七條規(guī)定：“夫妻為共同生活的伴侶，在家庭中地位平等?！钡谑畻l規(guī)定：“夫妻雙方對(duì)于家庭財(cái)產(chǎn)有平等的所有權(quán)與處理權(quán)。”第十二條規(guī)定：“夫妻有互相繼承遺產(chǎn)的權(quán)利。”

1980 年《婚姻法》關(guān)于夫婦財(cái)產(chǎn)權(quán)利有所細(xì)化，第十三條規(guī)定：“夫妻在婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財(cái)產(chǎn)，歸夫妻共同所有，雙方另有約定的除外。夫妻對(duì)共同所有的財(cái)產(chǎn)，有平等的處理權(quán)。”

夫婦之間最重要的義務(wù)是相互扶養(yǎng)。

就當(dāng)代法律來看，夫婦之家中，夫婦在婚姻存續(xù)期間所積累的財(cái)產(chǎn)各自享有50%的份額。當(dāng)一方去世時(shí)對(duì)其遺產(chǎn)配偶與子女同屬第一順位繼承人?？梢?，夫婦雙方對(duì)其財(cái)產(chǎn)享有最大的支配權(quán)。

從居住形態(tài)上看，已婚夫婦與父母（公婆或岳父母）多組成獨(dú)立家庭。在少子女生育的當(dāng)代，夫婦“空巢”生活的年齡提前，夫婦之家維系的時(shí)間延長。這種生活單位之家在已婚者生命歷程中的地位更顯重要。

總之，新中國成立后，除了1950 年《婚姻法》涉及服親關(guān)系成員，1980年《婚姻法》限制直系和旁系三代成員為婚外，多數(shù)責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利限定在同父之家范圍的成員之間，特別是親子、夫婦功能性關(guān)系受到重視。若結(jié)合民間社會(huì)習(xí)慣，新中國成立后家的層級(jí)實(shí)際由民國之前的五級(jí)結(jié)構(gòu)變?yōu)樗募?jí)結(jié)構(gòu)，即建立于同姓宗族基礎(chǔ)上的同宗之家在人們的認(rèn)知中已經(jīng)不存在了。正因?yàn)槿绱?，筆者曾撰文將家分為廣義之家與狹義之家，其中廣義之家為高祖之下具有服屬關(guān)系者所形成的血緣團(tuán)體139，這與本文的服親之家定義相同。本文所提出的同宗之家擴(kuò)展了廣義之家的范圍，這是從傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合的角度所得出的認(rèn)識(shí)。而就當(dāng)代鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際看，服親之家仍可視為有一定意義的廣義之家，同宗之家的成員范圍顯得模糊。

綜上，民國以來，特別是1930 年《民法》頒布后，與同宗之家、服親之家相關(guān)的制度性規(guī)定僅存在于婚配選擇上，在民間社會(huì)的立嗣過繼活動(dòng)中尚有表現(xiàn)；新中國成立后，宗族組織受到政府排斥，與同宗之家、服親之家成員相關(guān)的規(guī)定基本上從官方制度中消失了（僅在1950年《婚姻法》中尚有服親關(guān)系遺存，1980 年《婚姻法》將其去除）。即使在同祖之家，旁系成員之間的義務(wù)、責(zé)任和權(quán)利關(guān)系也很少硬性規(guī)定。同父之家所形成的親子義務(wù)、責(zé)任和權(quán)利關(guān)系處于各種制度的維護(hù)之下，夫婦及其組成的夫婦之家成為最基本的生活單位，旁系伯侄（叔侄、姑侄與舅甥、姨甥）關(guān)系在法律上基本消失。而在民間則有城鄉(xiāng)之別，鄉(xiāng)土社會(huì)中，服親之家成員僅在婚、喪及年節(jié)的儀式中互動(dòng)；城市的親屬交往更多地限于同祖、同父關(guān)系者。比較而言，當(dāng)代同父之家成員處于核心親屬圈中，而夫婦之家不僅是社會(huì)組成的家戶或生活單位，也是同父之家組成的一個(gè)基本單元。

五、結(jié)語和討論

本文以血緣、姻緣親屬為基礎(chǔ)，提出了從親緣關(guān)系單位和生活單位結(jié)合的視角觀察、認(rèn)定中國歷史時(shí)期和當(dāng)代家的層級(jí)和家成員范圍的方法，指出親緣關(guān)系單位之家和生活單位之家既有分立，又有融合，并且隨著家層級(jí)降低、親緣關(guān)系成員范圍縮小，分立狀態(tài)降低，融合或一體性現(xiàn)象增多。本文進(jìn)而提煉出家層級(jí)結(jié)構(gòu)概念（與家庭結(jié)構(gòu)概念相對(duì)應(yīng)）。

本項(xiàng)研究將傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代親緣關(guān)系成員歸入不同層級(jí)的家形態(tài)之中，而這些層級(jí)及其關(guān)系具有官方、民間制度和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，為人們的日常經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)所感知，借助此項(xiàng)分析加深了人們對(duì)中國家、家庭和家戶之間關(guān)系的理解，很大程度上推進(jìn)了家的研究。

本文認(rèn)為，依據(jù)親緣成員功能關(guān)系和官私制度，中國的家總體上包括同宗之家、服親之家、同祖之家、同父之家和夫婦之家五個(gè)層級(jí)，由此形成具有中國本土特色的家層級(jí)結(jié)構(gòu)類型。就整體而言，同宗之家、服親之家基本上以關(guān)系之家的形態(tài)存在，同祖之家在近代之前既是親緣關(guān)系之家，也有一定比例以生活單位之家的形態(tài)存在，同父之家則是近代之前重要的關(guān)系之家和生活單位之家（合二為一），夫婦之家是最基本的家組成單元，新中國成立后逐漸成為普遍的生活單位。這一研究不僅有助于認(rèn)識(shí)家及其關(guān)系范圍的伸縮變化，而且藉此可把握不同層級(jí)的家與官民制度的互動(dòng)表現(xiàn)。

根據(jù)本項(xiàng)研究，清代之前，同宗之家、服親之家和同祖之家特別是服親之家、同祖之家成員在官方制度中被賦予較多的責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利功能，這些功能以允許、限制和鼓勵(lì)所為的形式表現(xiàn)出來。民國以來，同宗之家、服親之家和同祖之家成員間功能關(guān)系減弱，而當(dāng)代功能性關(guān)系主要存在于同父之家成員范圍內(nèi)，并且具有了男女雙系特征。在城市社會(huì)，婚喪嫁娶等儀式性參與活動(dòng)多限于同祖之家成員之間；而在鄉(xiāng)土社會(huì)，服親之家成員在禮儀性活動(dòng)中多有互動(dòng)，在村級(jí)公職競選中仍有重要影響作用。

家的層級(jí)及其成員關(guān)系功能既有在不同歷史階段獲得維系的一面，也有因時(shí)而變的另一面。本文分別考察中國清代之前、民國時(shí)期和當(dāng)代不同層級(jí)家的形態(tài)特征、關(guān)系功能和時(shí)期變動(dòng)，指出近代之前家為五層級(jí)結(jié)構(gòu)，新中國成立后宗族組織被取消，宗親活動(dòng)受到抑制，亦即同宗之家已無制度性規(guī)定予以維護(hù)，可以說同宗之家基本消失，家的結(jié)構(gòu)由五級(jí)變?yōu)樗募?jí)。同時(shí)也應(yīng)看到，當(dāng)代服親之家成員間的功能關(guān)系主要表現(xiàn)在婚喪禮儀活動(dòng)中。相對(duì)來說，日常生活中來往最密切的是同祖之家及其成員，而最具義務(wù)、責(zé)任和權(quán)利功能關(guān)系者則為同父之家和夫婦之家。把握這些，將有助于我們認(rèn)識(shí)個(gè)體家庭與親緣環(huán)境的關(guān)系。

具有特定功能的家需要以不同時(shí)期的民間社會(huì)為承載體，社會(huì)環(huán)境變化，不同層級(jí)的家及其功能強(qiáng)弱會(huì)發(fā)生變化。傳統(tǒng)時(shí)代，家的不同層級(jí)及其功能關(guān)系存在于宗法社會(huì)、鄉(xiāng)土社會(huì)中，官方適應(yīng)這些家組織的要求，制定各種規(guī)則對(duì)其功能加以維護(hù)，特別是對(duì)同宗之家、服親之家及其成員，既允許其共享利益，也通過違法株連等措施加以打擊和壓制。民間慣習(xí)、宗規(guī)族訓(xùn)等多與官方政策相向而行。而在新中國成立后，同宗之家失去存在、維系的物質(zhì)條件和社會(huì)基礎(chǔ)，官方僅在新中國成立初的婚配制度中涉及服親成員（20世紀(jì)80年代之后縮小至直親和同祖旁系血親），同父之家、夫婦之家及其成員功能關(guān)系成為法律等制度維護(hù)的重點(diǎn)。以往同父之家成員即使分爨生活，也多在同城、同鄉(xiāng)居住，但隨著當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，親子所形成的同父之家成員異地居住增多，盡管法律、政策等制度維護(hù)代際之間的義務(wù)、責(zé)任、權(quán)利、情感等關(guān)系，但實(shí)際履行狀況，特別是子代對(duì)老年親代的贍養(yǎng)、照料義務(wù)和情感溝通關(guān)系并不能令人滿意。只有跳出生活單位之家，從關(guān)系單位和生活單位結(jié)合的角度來觀察，才能對(duì)家庭關(guān)系、代際關(guān)系中存在的問題有更清楚的認(rèn)識(shí)。

注釋：

①王躍生：《中國當(dāng)代家庭、家戶和家的“分”與“合”》，載《中國社會(huì)科學(xué)》2016年第4期。

②費(fèi)孝通：《江村農(nóng)民生活及其變遷》，蘭州：敦煌文藝出版社1997年版，第68頁。

③滋賀秀三：《中國家族法原理》，張建國、李力譯，北京：法律出版社2003年版，第41—42頁。

④楊伯峻：《春秋左傳注》第4 冊(cè)，北京：中華書局2016年版，第1094—1095頁。

⑤［清］陳立：《白虎通疏證》卷8，《宗族》，北京：中華書局1994年版，第393—398頁。

⑥《明史》卷56，《禮志》。

⑦嘉慶平定《劉氏族譜》，不分卷。

⑧《宋史》卷456，《孝義傳》。

⑨《元史》卷197，《孝友傳》。

⑩康熙《大清會(huì)典》卷113，《刑部五·戶役》。

11［漢］鄭玄（注）、［唐］孔穎達(dá)（疏）：《禮記正義》卷32，《喪服小記》。

12［明］江西樂平燉煌郡《清塘洪氏支譜凡例》，載上海圖書館（編），陳建華、王鶴鳴（主編）：《中國家譜資料選編》凡例卷，上海古籍出版社2013年版，第24頁。

13［明］浙江永康《太平呂氏宗譜譜例》，載上海圖書館（編），陳建華、王鶴鳴（主編）：《中國家譜資料選編》凡例卷，第37頁。

14［宋］趙汝騰（撰）：《巍山劉氏同居記》，載上海圖書館（編），陳建華、王鶴鳴（主編）：《中國家譜資料選編》家規(guī)族約卷上冊(cè)，第13頁。

15楊立新（點(diǎn)校）：《大清民律草案·民國民律草案》，長春：吉林人民出版社2002年版，第169頁。

16楊立新（點(diǎn)校）：《大清民律草案·民國民律草案》，第169頁。

17楊立新（點(diǎn)校）：《大清民律草案·民國民律草案》，第169頁。

18《魏書》卷58，《楊播列傳》。

19《舊唐書》卷77，《劉德威傳附子審禮傳》。

20［漢］鄭玄（注）、［唐］孔穎達(dá)（疏）：《禮記正義》卷1，《曲禮上》。

21《唐律疏議》卷6，《名例》。

22《唐律疏議》卷5，《名例》。

23《唐律疏議》卷2，《名例》。

24《明史》卷53，《禮志》。

25《隋書》卷24，《食貨》。

26《唐律疏議》卷12，《戶婚》。

27《大清律例》卷8，《戶律》。

28《清高宗實(shí)錄》卷27。

29《清高宗實(shí)錄》卷638。

30［宋］袁采：《袁氏世范》卷上，《睦親》。

31《周易》卷4，《家人》。

32［宋］袁采：《袁氏世范》卷上，《睦親》。

33［北齊］顏之推：《顏氏家訓(xùn)》卷1，《兄弟第三》。

34《魏書》卷71，《裴叔業(yè)傳附從子植傳》。

35《瑞安盤谷孫氏規(guī)約數(shù)種》，載《近代史資料》1983 年第2期。

36［宋］袁采：《袁氏世范》卷上，《睦親》。

37［宋］袁采：《袁氏世范》卷上，《睦親》。

38［清］陳立：《白虎通疏證》卷10，《嫁娶》，北京：中華書局1994年版，第490頁。

39《唐律疏議》卷14，《戶婚》。

40《大明律》卷6，《戶律》。

41《大清律例》卷10，《戶律》。

42楊立新（點(diǎn)校）：《大清民律草案·民國民律草案》，第171頁。

43前南京國民政府司法行政部（編）：《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》下冊(cè)，北京：中國政法大學(xué)出版社1999 年版，第759頁。

44前南京國民政府司法行政部（編）：《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》下冊(cè)，第836、847頁。

45前南京國民政府司法行政部（編）：《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》下冊(cè)，第1019頁。

46光緒《東陽上璜王氏宗譜》卷1，《修譜條例》。

47《唐律疏議》卷12，《戶婚》。

48《大明會(huì)典》卷19，《戶口》。

49［清］汪輝祖：《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》卷3，《治家·宜量力贍族》。

50《大清律例》卷8，《戶律》。

51雍正朝《大清會(huì)典》卷135，《刑部·律例六·戶律》。

52李文治、江太新：《中國宗法宗族制和族田義莊》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第289頁。

53［明］江西上饒《燉煌郡清塘洪氏世訓(xùn)》，載上海圖書館（編），陳建華、王鶴鳴（主編）：《中國家譜資料選編》家規(guī)族約卷上冊(cè)，第22頁。

54道光湖南湘鄉(xiāng)《匡氏續(xù)修族譜》首卷，《家訓(xùn)》。

55《大明律》卷4，《戶律》。

56《大清律例》卷8，《戶律》。

57李文治、江太新：《中國宗法宗族制和族田義莊》，第288頁。

58前南京國民政府司法行政部（編）：《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》下冊(cè)，第761頁。

59雍正《大清會(huì)典》卷14，《回避》。

60光緒《清會(huì)典事例》卷84，《吏部·處分例》。

61《清高宗實(shí)錄》卷972。

62《唐律疏議》卷14，《戶婚》。

63《大清律例》卷10，《戶律》。

64《大明會(huì)典》卷19，《戶口》。

65《大明律》卷4，《戶律》。

66民國湖北黃岡《王楊宗譜》，《凡例》。

67民國河南《鄭氏家譜》，《凡例》。

68《唐律疏議》卷10，《職制》。

69康熙《太平縣志》卷1，《民俗》。

70［明］黃佐：《泰泉鄉(xiāng)禮》卷1，《鄉(xiāng)禮綱領(lǐng)》。

71民國《龍門縣志》卷5，《民俗》。

72民國《于潛縣志》，《民俗》，載丁世良、趙放（主編）：《中國地方志民俗資料匯編》華東卷，北京：書目文獻(xiàn)出版社1995年版，第615頁。

73《宋史》卷13，《本紀(jì)》。

74《宋史》卷16，《本紀(jì)》。

75《清朝通典》卷18，《選舉志》。

76《晉書》卷16，《食貨志》。

77《北史》卷59，《李賢傳附遠(yuǎn)弟穆傳》。

78《北史》卷93，《蕭琮傳》。

79《宋史》卷157，《選舉》。

80《清圣祖實(shí)錄》卷296。

81《新唐書》卷111，《唐休璟傳》。

82《通制條格》卷3，《戶令》。

83［清］汪輝祖：《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》卷3，《治家·宜量力贍族》

84光緒績溪縣許余氏《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷8，《家政》。

85民國《南昌縣志》卷56，《風(fēng)土》。

86前南京國民政府司法行政部（編）：《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》上冊(cè)，第3頁。

87《唐律疏議》卷22，《斗訟》。

88《唐律疏議》卷22，《斗訟》。

89［清］趙翼：《檐曝雜記》卷4。

90《唐律疏議》卷6，《名例》。

91光緒《錫山鄒氏家乘》卷首，《舊譜凡例》。

92《唐律疏議》卷14，《戶婚》。

93《唐律疏議》卷1，《名例》。

94《唐律疏議》卷1，《名例》。

95《魏書》111，《刑法》。

96《北史》卷3，《孝文帝紀(jì)》。

97《北史》卷5，《東魏靜帝紀(jì)》。

98雍正《大清會(huì)典》卷14，《回避》。

99光緒《清會(huì)典事例》卷47，《吏部·漢員銓選》。

100《唐律疏議》卷12，《戶婚》。

101《宋史》卷4，《太宗本紀(jì)》。

102《大明律》卷18，《刑律》。

103《大明律》卷18，《刑律》。

104《唐律疏議》卷6，《名例》。

105《舊唐書》卷43，《職官2》。

106民國《資興石鼓程氏三修族譜》，《初修凡例》。

107民國浙江紹興《中南王氏宗譜》卷首，《宗祠規(guī)例》。

108《晉書》卷50，《庾峻傳》。

109《皇明詔令》卷13。

110《近代中國史料叢刊三編》第78 輯，臺(tái)北文海出版社1994年版，第1043頁。

111《呂坤全集》中冊(cè)，北京：中華書局2008年版，第965頁。

112民國《南昌縣志》卷56，《風(fēng)土》。

113前南京國民政府司法行政部（編）：《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》下冊(cè)，第760頁。

114楊立新（點(diǎn)校）：《大清民律草案·民國民律草案》，第171頁。

115楊立新（點(diǎn)校）：《大清民律草案·民國民律草案》，第169—171頁。

116中國法規(guī)刊行社編審委員會(huì)（編）：《六法全書》，上海書店1991年影印版，第94頁。

117民國河南內(nèi)鄉(xiāng)《內(nèi)鄉(xiāng)齊氏族譜》，載上海圖書館（編），陳建華、王鶴鳴（主編）：《中國家譜資料選編》凡例卷，第545頁。

118民國湖南湘潭《龍船港李氏七修族譜分修則例》，載上海圖書館（編），陳建華、王鶴鳴（主編）：《中國家譜資料選編》凡例卷，第556頁。

119唐洪如等（纂修）：山西晉陽《唐氏族譜》（1940 年），《凡例》。

120王躍生：《1930年宗族立嗣過繼制度的變動(dòng)與沿襲》，載《歷史教學(xué)》2018年第16期。

121前南京國民政府司法行政部（編）：《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》下冊(cè)，第959、971頁。

122民國《獲嘉縣志》卷9，《禮俗》。

123前南京國民政府司法行政部（編）：《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》下冊(cè)，第922頁。

124民國《嘉定縣續(xù)志》卷5，《民俗》。

125同注16，第88頁。

126民國《臨邑縣志》，《民俗》，載丁世良、趙放（主編）：《中國地方志民俗資料匯編》（華東卷），第127頁。

127前南京國民政府司法行政部（編）：《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》下冊(cè)，第958頁。

128同注16，第97頁。

129同注16，第97頁。

130同注16，第96頁。

131楊立新（點(diǎn)校）：《大清民律草案·民國民律草案》，第382—383頁。

132楊立新（點(diǎn)校）：《大清民律草案·民國民律草案》，第382—383頁。

133同注16，第101頁。

134楊立新（點(diǎn)校）：《大清民律草案·民國民律草案》，第353頁。

135同注16，第89頁。

136同注16，第93頁。

137武新宇：《關(guān)于〈中華人民共和國婚姻法（修改草案）〉的說明》，載中國社會(huì)科學(xué)院人口研究中心《中國人口年鑒》編輯部（編）：《中國人口年鑒》（1985年），北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社1986年版，第77頁。

138武新宇：《關(guān)于〈中華人民共和國婚姻法（修改草案）〉的說明》。

139王躍生：《中國當(dāng)代家庭、家戶和家的“分”與“合”》，載《中國社會(huì)科學(xué)》2016年第4期。