文/ 王惠云

小竹溪村局部（徐征 攝）

小竹溪村隸屬于浙江省松陽縣竹源鄉(xiāng)，四面環(huán)山，清澈見底的竹源溪從村中穿過。以潘氏宗祠、吳氏宗祠、香火堂、清代貢生民居、社公殿、墨口殿、松香博物館等組成的文化空間和以送燈儀式、徐侯信仰、認(rèn)干親、風(fēng)水故事、風(fēng)物傳說、松香文化等構(gòu)成的民俗生活使得今天的小竹溪村仍然具有村落共同體的特質(zhì)。其中，松香因塑造民眾生計模式和生活模式，成為維系和更新村落共同體的重要力量。

對于小竹溪人而言，采松香既是過去的傳統(tǒng)，也是當(dāng)下的實踐。它從少數(shù)人的兼業(yè)，成為大多數(shù)人賴以維持生計的主業(yè)，是生存困境下的主動求變，是傳統(tǒng)手藝與社會需求的契合，也離不開鄉(xiāng)土關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的推動。人均耕地不足五分，使得兼業(yè)傳統(tǒng)由來已久，據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窕貞?，新中國成立前，他們的祖輩就流動到附近的新昌、遂昌等地采脂。更久遠(yuǎn)的松香兼業(yè)謀生則可以從當(dāng)?shù)啬纤喂拍钩鐾恋乃上愫兔鞔短幹莞尽分小八申枤q貢松香”的記載得到佐證。歷史上，松香被用在醫(yī)藥、造船、火藥、印刷、制墨、鑄幣、染料等領(lǐng)域，近代以來，肥皂、火柴、油漆涂料等的生產(chǎn)也離不開松香，隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，松香在當(dāng)代社會中的用途越來越廣。社會需求和掌握采脂技術(shù)，是小竹溪村民進(jìn)入松香行業(yè)的前提，且松香生產(chǎn)帶來的收入明顯高于在家務(wù)農(nóng)，直接刺激了他們的從業(yè)意愿，加之血緣、地緣交織的鄉(xiāng)土關(guān)系網(wǎng)絡(luò)使得傳幫帶的外出謀生成為現(xiàn)實，以松為生成為小竹溪人的集體選擇。

以松為生是在區(qū)域互動中實現(xiàn)的。小竹溪人流動到家鄉(xiāng)以外的地區(qū)從事松香生產(chǎn)，內(nèi)部社會的采脂技術(shù)、人力資源與外部社會的松樹資源、市場相結(jié)合，他們不僅解決了生計困境，部分人還走上了致富之路，從行業(yè)里的打工者成為經(jīng)營者，實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會地位的提升。

迎徐侯大王（徐征 攝）

送燈儀式（徐征 攝）

這一轉(zhuǎn)變離不開同鄉(xiāng)關(guān)系的支持。利用同鄉(xiāng)關(guān)系產(chǎn)生競爭優(yōu)勢以打敗同業(yè)競爭者，是同鄉(xiāng)同業(yè)經(jīng)營模式的特點。小竹溪人的“同鄉(xiāng)”，不僅包括同宗、同村，還擴(kuò)大到了同鄉(xiāng)鎮(zhèn)、同縣。相似的語言文化、通婚結(jié)成的姻親網(wǎng)以及共同的民間信仰圈與節(jié)日禮俗互動等，使得更廣范圍的鄉(xiāng)土關(guān)系網(wǎng)得以編織，并發(fā)揮生產(chǎn)生活互助的實際作用。同鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)揮競爭優(yōu)勢的機(jī)制在于同鄉(xiāng)勞動力的賣力勞作、同鄉(xiāng)經(jīng)營者的小范圍壟斷、同鄉(xiāng)設(shè)備生產(chǎn)者的支持、同鄉(xiāng)商會的協(xié)調(diào)以及信息在同鄉(xiāng)間的低成本高信度傳播等。例如，松脂產(chǎn)量決定經(jīng)營成敗，而松脂產(chǎn)量與松樹質(zhì)量、采脂技術(shù)、氣溫降水以及工人出勤有關(guān)，其中出勤的影響最大。出勤不僅指采脂工人要每日上山采割，而且基本要在早上六點到下午四點之間完成采脂，這與松樹產(chǎn)脂的自然特性有關(guān)。氣溫基本達(dá)到15℃后，松脂從割破的表皮流出，氣溫下降后，出脂通道受阻，就需要繼續(xù)割破表皮以打通出脂道。在適宜的溫度內(nèi)完成采割，和收益直接掛鉤，這就要求采脂工人必須勤勞，有持之以恒，耐得住枯燥，肯吃苦的精神。熟人社會的信任和行為約束機(jī)制，使得雇傭同鄉(xiāng)勞動力更能保證出勤，也保證了產(chǎn)量方面的優(yōu)勢。在信息不對等的年代，同鄉(xiāng)之間調(diào)度庫存可以一次性滿足產(chǎn)家需求，小范圍市場壟斷因此得以實現(xiàn)?？傊劳朽l(xiāng)土關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，部分小竹溪人實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會地位的提升，同時在村落內(nèi)部出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)階層分化。相關(guān)研究常常表明階層分化會帶來階層區(qū)隔，影響村落社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，但在小竹溪村，富人通過捐贈村落公共事業(yè)，引入村落發(fā)展資源，參與村落集體活動等方式，實現(xiàn)了與其他階層的互動。

整個村落的社會文化資源，也在長期的松香生產(chǎn)、生活中得到激活和整合。以祠堂和香火堂為主的家本位文化為松香生產(chǎn)和經(jīng)營提供了勞動力、資金和情感支持，在族人的反哺和回饋中得到更新和傳承。以送燈儀式和徐侯信仰為代表的村落文化也在松香行業(yè)的刺激下恢復(fù)有效性和生命力，并繼續(xù)活態(tài)傳承，為以松為生的小竹溪人提供安全感和精神慰藉。小竹溪人一年長達(dá)十個月且延續(xù)二十多年的外出謀生，不僅沒有帶來村落文化的衰微，村落物理空間的衰敗，反而以激活村落文化，更新村落空間的方式,維系村落共同體。當(dāng)以松香文化為基底的松香博物館在小竹溪村矗立時，不僅意味著松香文化已經(jīng)成為小竹溪村的象征符號，也意味著松香將被作為記憶和歷史繼續(xù)傳承和傳播。

采脂（王惠云 攝）

松香博物館（徐薇宏 攝）

小竹溪人的同鄉(xiāng)同業(yè)歷程，讓他們即便在異地艱苦謀生依然有來自同鄉(xiāng)的情感慰藉，也與鄉(xiāng)土相連，使得他們依賴外部社會謀生仍心系家鄉(xiāng)。這一同鄉(xiāng)同業(yè)案例為我們提供了農(nóng)民高度流動并不必然帶來鄉(xiāng)村共同體解體的真實圖景。當(dāng)鄉(xiāng)愁彌漫中國之時，還有很多人甘愿生活在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村對于他們來講，不是鄉(xiāng)愁，而是家。當(dāng)人們震撼于“鄉(xiāng)土中國”的衰敗時，同鄉(xiāng)同業(yè)為我們認(rèn)識農(nóng)村的真實畫面提供了不一樣的視角。正如劉炳輝所言，“我們需要撥開表面的迷霧深入流動中國的內(nèi)里和實質(zhì)，以貼近中國實際的研究來認(rèn)識中國鄉(xiāng)村和中國農(nóng)民”。