◇潘心楊 趙 帥◇

在19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)上半葉的中國近代教育史中，由較早建立的教會式學(xué)校，其建筑群落設(shè)計和建筑空間布局，成為近代中國建筑史中的經(jīng)典作品，流傳至今。以弗萊德·榮杜易（Fred Rowntree）為代表的建筑師團(tuán)體，采擷中國北方古典建筑布局、吸收川西建筑特點，在工藝美術(shù)運動的發(fā)展進(jìn)程中，巧妙融合西方建筑的結(jié)構(gòu)特征，設(shè)計了這件少有的藝術(shù)作品——華西壩建筑群落。它不僅是西方建筑師眼中的“中國建筑”，裹挾著對東方文化的想象；同時，也是較早踐行“中西合璧”建筑設(shè)計探索的西方建筑。

華西壩建筑群落中的“懋德堂”建筑單體，在1926年建成，是美國賴孟德氏夫婦為紀(jì)念其子捐贈給華西協(xié)和大學(xué)的。最初用作圖書館，其后在建筑二層增設(shè)博物館，如今作為華西校區(qū)校史展覽館使用。作為公共文化空間的“懋德堂”，近代以來一直作為華西協(xié)和大學(xué)古物博物館展陳使用，是華西邊疆研究學(xué)會的重心所在，記錄著西南民族考察與研究的完整歷史。在“懋德堂”的建筑風(fēng)貌與空間格局中，彰顯著建筑師榮杜易在考察與學(xué)習(xí)本土地域文化后的設(shè)計解讀，也承載著華西協(xié)和大學(xué)首批建校者們的期許與重托。

一、華西壩建筑群落的修建背景

（一）東西碰撞中教會學(xué)校的興起

近代以來，在西方思想涌入的背景下，社會經(jīng)濟(jì)、文化和政治等各方面均受到?jīng)_擊，尤其伴隨著大量傳教士的到來，西方天主教義被廣泛傳播。在早期階段，傳教士的工作并未順利地開展，受到了諸多阻礙，這表現(xiàn)在傳統(tǒng)的儒家思想與天主教義發(fā)生沖突和抵觸時，深受儒家文化浸染的大眾群體，更關(guān)心通過科舉考試的途徑獲取功名利祿，對于無法立刻帶來實際利益的教會興趣有限，同時教會思想的傳播又會進(jìn)一步威脅到以儒家思想作為統(tǒng)治工具的封建王朝的統(tǒng)治。這些因素，都讓西方傳教士在中國的傳教活動一度陷入泥潭。

1877年，第一次在華新教傳教士代表大會在上海召開，大會討論的重點聚焦在了教會教育問題①肖朗，傅政：《晚清新教傳教士代表大會的歷史軌跡及其影響——探討中國教會大學(xué)興起的新視角》，《高等教育研究》2012年第12期。。通過深入全面的討論之后，全會基本達(dá)成了利用教育手段培養(yǎng)篤信西方教義的牧師、教員、工程師、手工藝者等廣泛的社會從業(yè)者的遠(yuǎn)大目標(biāo)，從而達(dá)到在華推廣西方教義的目的?！敖逃嫉馈边@一手段自此正式成為在華西方教會傳教手段的基本方針。隨后，1905年，清政府頒布詔令，科舉考試這一中國歷史上歷經(jīng)1300余年的選拔制度正式告別了歷史舞臺，中國開始仿照西方，建立公學(xué)制度為主的教育體系。

兩件標(biāo)志性的歷史事件的發(fā)生，為中國教會學(xué)校的興起與快速綿延擴(kuò)展提供了土壤和條件，包含教會小學(xué)、教會中學(xué)、教會大學(xué)在內(nèi)的大量教會學(xué)校開始在中國大規(guī)模的興建起來，成為西方文化和思想涌入的重要組成部分。

（二）西南建立教會大學(xué)的現(xiàn)實需求

在來華傳教士們的眼中，中國的西南地區(qū)是將整個中國納入控制范圍的一塊重要拼圖，也是在亞洲的主要角逐之地。而其中，人口眾多，物產(chǎn)富饒的四川就成為西南戰(zhàn)略意義較為重要的省份。據(jù)1900年四川洋務(wù)局的統(tǒng)計，當(dāng)時的四川全省從教人員已達(dá)到18萬余人，教會勢力已經(jīng)擴(kuò)展到129個州縣，四川從教人數(shù)僅排列在直隸、江蘇之后，位居全國第三②董黎：《中國近代教會大學(xué)建筑史研究》，北京：科學(xué)出版社，2010年，第64-65頁。。

然而，遠(yuǎn)道而來的傳教士們很快就發(fā)現(xiàn)自己陷入了新的困境：中國西南地區(qū)絕大多數(shù)皈依西方教派的信徒們都是生活困頓、生活在窮鄉(xiāng)僻壤的底層人民，缺乏生活在都市中的民眾的支持。即便截止到1920年，彼時的西方教會已經(jīng)在四川開辦了超過500所各層次的教會學(xué)校，在校學(xué)生超過19000人，然而其信徒中，無論是貧民階層的占比還是其所在的地域因素，都決定了基督教會并沒有能夠在西南地區(qū)產(chǎn)生較大的社會影響力。尤其是在西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化中心城市——成都，傳統(tǒng)儒學(xué)依然占據(jù)著主導(dǎo)地位，新式教育仍受到各階層的抵觸，更遑論教會教育了。

在這樣的社會背景之下，身處西南一隅的傳教士們意識到，以傳統(tǒng)儒學(xué)與傳統(tǒng)蜀學(xué)在中國西南深厚的文化根基，僅僅憑借基礎(chǔ)教育的學(xué)堂已經(jīng)不足以與之匹敵，只有開設(shè)更高一層次的、能夠提供高等教育的大學(xué)，才能取代舊時儒學(xué)文化在西南地區(qū)的統(tǒng)治地位。因此，在中國西南地區(qū)設(shè)立一所由教會主導(dǎo)、傳播西學(xué)和基督教義的教會大學(xué)，已經(jīng)迫在眉睫。

（三）華西壩建筑風(fēng)格的選擇

在校園規(guī)劃伊始，校務(wù)委員會就充分考慮過校內(nèi)建筑物整體風(fēng)格的統(tǒng)一問題。在1912年舉辦的設(shè)計競賽中，校方所接收到的方案中自然包含了各式不同的風(fēng)格，至于為什么最終是榮杜易所設(shè)計的“中西合璧”式的建筑風(fēng)格得到了采納，這其實并不單純是委員會評審員們的個人審美，其中也存在著其必然性。

在西方傳教士大量涌入中國的早期，這批傳教士對于自身所代表的西方文化普遍抱有濃厚的優(yōu)越感，西式建筑風(fēng)格和樣式被輸入到了國內(nèi)，同時也被國內(nèi)本土所包容和接納。然而，唯有教會建筑，在這個過程之中受到了較大的阻礙。華西協(xié)和大學(xué)與同期的其他中國教會大學(xué)一樣，是一所由西方基督教差會的傳教士所開辦的，位于中國西南的教會大學(xué)，其建筑樣式的風(fēng)格特征，原本或許亦將向西方建筑文化的審美所傾斜，但教會建筑在中國所受到的特殊對待，讓學(xué)校創(chuàng)辦者們不得不開始考慮另辟蹊徑。

在“文化殖民”的背景中，東西文化產(chǎn)生了較為猛烈的碰撞，在文化界、教育界和社會各階層中，均有著較為強烈的抵觸，甚或反抗，尤其在文化氛圍濃厚、人口密集、經(jīng)濟(jì)較為繁榮的都市，針對教會的反教運動層出不窮，大量教堂、醫(yī)院等為代表的教會特征明顯的建筑，在這個過程中被焚燒、毀壞。在經(jīng)歷了諸多反西方教會的教案之后，來華傳教的傳教士們，開始嘗試將基督教義與中國傳統(tǒng)的儒學(xué)、道家學(xué)說相融合，來迎合國民的傳統(tǒng)觀念。

不僅如此，傳教士們也逐漸學(xué)會說漢語、為自己取中國名字、穿中國服飾。如果希望吸引學(xué)生進(jìn)入教會所辦的學(xué)堂接受教育，同時又要避免引發(fā)其抵觸情緒，那么在校園的規(guī)劃與建設(shè)中，就需要創(chuàng)造出一種既能夠體現(xiàn)西方教育模式的“新教育”、又能夠為中國本地人所接受的校園環(huán)境。在這樣的背景之下，中國各地所開辦的教會學(xué)校，紛紛開始嘗試創(chuàng)造在使用西式建筑的主體框架的同時，保留與融合中國傳統(tǒng)建筑形式的新的建筑樣式，華西協(xié)和大學(xué)正是其中重要的代表。

二、華西壩建筑群落的規(guī)劃與建立

（一）華西協(xié)和大學(xué)與校舍規(guī)劃

20世紀(jì)初，啟爾德（Omar L. Kilborn） 、畢啟（Joseph Beech）、陶維新（R,J.Davidson）等一批來自加拿大、美國、英國等國家的基督教傳教士，及其背后所代表的基督教差會共同協(xié)商了創(chuàng)立華西協(xié)和大學(xué)的計劃草案，并將這所學(xué)校的校址擬定為成都。1907年學(xué)校理事部在成都南門外購置了150余畝的土地，作為學(xué)校校址的初步建設(shè)用地①張麗萍：《華西壩建筑群與成都城市的近代化》，《文史雜志》2001年第5期。。之后又通過資金及官方協(xié)助等手段，校園面積得以不斷擴(kuò)充。到1928年時，華西協(xié)和大學(xué)的校園面積已經(jīng)達(dá)到1000余畝，這在當(dāng)時中國的教會大學(xué)中也算得上是少有的大規(guī)模校園了。學(xué)?；谂c西方國家、教會的深厚淵源，仿照了牛津、劍橋大學(xué)的組織結(jié)構(gòu)和教育體制，采用“學(xué)舍制”辦學(xué)。

由于這所學(xué)校是由美國、加拿大、英國三個國家的基督教會下屬的美以美會、公誼會、英美會、浸禮會、圣公會五個差會聯(lián)合創(chuàng)辦，同時學(xué)校在地域上位于西南部，因此正式起名為華西協(xié)和大學(xué)，成都人也逐漸習(xí)慣稱其為“華西壩”。

（二）榮杜易校舍設(shè)計與建立

1910年華西協(xié)和大學(xué)舉辦了開學(xué)典禮，正式開學(xué)，然而此時整個學(xué)校只有三座木結(jié)構(gòu)的平房建筑作為臨時教室，學(xué)科開設(shè)、學(xué)校設(shè)施等都十分簡陋，校園也沒有進(jìn)行真正意義上的規(guī)劃。為了正式開展校園的規(guī)劃與建設(shè)，1912年，校務(wù)委員會舉行了一場私人有限邀請設(shè)計競賽，共邀請了4家建筑事務(wù)所（英國2家，美國1家，加拿大1家）。最終，英國建筑師弗萊德·榮杜易(Fred Rowntree)與他的榮杜易父子建筑設(shè)計事務(wù)所提交的綜合了中西方建筑工藝元素的設(shè)計方案，獲得了校方理事會的認(rèn)可，成功中標(biāo)①鄭紅彬：《近代在華英國建筑師研究（1840-1949）》，清華大學(xué)博士學(xué)位論文，2014年，第194頁。。

榮杜易的方案主要包含了校區(qū)的早期總體規(guī)劃以及校內(nèi)主要建筑的設(shè)計。榮杜易在華西協(xié)和大學(xué)設(shè)計的一系列主要建筑物，按照建成的時間順序排列，分別是1914年建成的賈會督學(xué)舍、亞克門學(xué)舍及神學(xué)院教室；1919年建成的懷德堂（又稱作事務(wù)所）；1920年建成的萬德堂（又稱作明德學(xué)社）與合德堂（又稱作赫斐院教學(xué)樓）；1924年建成的嘉德堂（又稱作生物樓）與舍華樓（又稱作女生一宿舍）；1925年建成的稚德堂（又稱作廣益學(xué)舍）；1926年建成的懋德堂（又稱作圖書館與博物館）與華西標(biāo)志的鐘樓；1927年建成的華西協(xié)和中學(xué)禮拜堂（又稱作劉子如紀(jì)念堂）以及1928年建成的教育學(xué)院教學(xué)樓。除此之外，榮杜易還為華西協(xié)和大學(xué)設(shè)計了校長住宅、教師住宅、華西協(xié)和中學(xué)教學(xué)樓、華西協(xié)和大學(xué)大校門等一系列建筑作品。

榮杜易在華西協(xié)和大學(xué)校園建筑設(shè)計中所做的英中式風(fēng)格嘗試得到了學(xué)校理事會的高度肯定，其“壯麗的東方大學(xué)建筑式樣”被認(rèn)為是“在中國大學(xué)中樹立新范，為溝通中西文化之象征?！雹诙瑁骸度A西協(xié)和大學(xué)建筑考》，汪坦，張復(fù)合：《第五次中國近代建筑史研究討論會論文集》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，1998年，第136頁。

三、懋德堂建筑空間、裝飾與形態(tài)

（一）懋德堂建筑規(guī)劃與設(shè)計

1916年，美國賴孟德氏夫婦為紀(jì)念其子，向華西協(xié)和大學(xué)捐贈了15000美元，希望在校園中修建一座圖書館③李沄璋，張磊，盧麗洋：《四川大學(xué)近現(xiàn)代建筑》，成都：四川大學(xué)出版社，2016年，第89頁。。這座圖書館建筑依舊由榮杜易親自操刀設(shè)計，選址位于華西協(xié)和大學(xué)校園的東北部、從學(xué)校北校門進(jìn)入后道路的左側(cè)，與西側(cè)的懷德堂一同位于校園中軸線兩側(cè)的對稱位置，兩個建筑遙遙相對。華西協(xié)和大學(xué)在正式成立之前便已開始為建校后的圖書館籌備、購置、收集藏書的工作，然而一直沒有一個固定的場所用以館藏，隨著學(xué)校藏書量的不斷充實，圖書室的位置也是一改再改。直到1926年由榮杜易設(shè)計建造的這座圖書館正式建成，學(xué)校終于擁有了屬于自己的圖書館，這座建筑被命名為懋德堂。

以圖書館作為最初使用功能的懋德堂，在建筑空間的設(shè)計中，將梁柱為主體的建筑結(jié)構(gòu)，采用歇山頂?shù)男沃?，增加建筑?nèi)部層高，同時注重采光需求。作為中國早期公共圖書館中較為典型的形式之一，一樓閱覽廳可以容納一兩百人。高聳的天窗，和兼具收藏使用功能的地下書庫設(shè)計，為后期的使用帶來了多種的可能。

（二）建筑裝飾中的本土化演進(jìn)

1913年，在華西協(xié)和大學(xué)理事會的邀請下，榮杜易到訪中國，先到北京考察了中國傳統(tǒng)古典建筑，后來到成都訪問了華西協(xié)和大學(xué)校址。他不僅對現(xiàn)場進(jìn)行考察，同時與華西協(xié)和大學(xué)理事會及四川省政府討論了諸多相關(guān)問題。此后，榮杜易不斷在中國南北游歷，繼續(xù)考察中國傳統(tǒng)建筑，以求將傳統(tǒng)建筑元素與西式建筑空間融洽結(jié)合在一起。

懋德堂為代表的華西壩建筑群落，采用屋頂、屋身和臺基這一明確的三段式建筑語言，凸顯“大屋面”這一建筑特征。三組歇山頂互相交錯在懋德堂的建筑頂部，屋面的檐口升起，不僅能夠看到當(dāng)?shù)卮ㄎ髅窬拥谋就恋赜蛱厣?，從檐角的起翹角度也明顯感受到中國北方官式建筑的影響。屋脊的兩側(cè)及正中均裝飾有動物走獸形態(tài)的雕塑，兩側(cè)為吻獸造型，中間則是經(jīng)典的二龍戲珠，能夠非常明顯直觀地看出西方建筑師對于中國神獸崇拜文化的獨特理解。不同的是，這里的“神獸”設(shè)計，并不是照搬中國傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的形制，而是進(jìn)行了抽象化和圖像化的演變、藝術(shù)化的處理方式，與中國傳統(tǒng)建筑語言產(chǎn)生了“神合貌離”的效果。

除此之外，華西壩的建筑均采用了統(tǒng)一的青磚青瓦，同時配以粗壯的大紅色木質(zhì)圓柱來代替西方的古典柱式，使其不僅從風(fēng)格上和諧統(tǒng)一，且視覺上完全遮蓋掉了西式建筑空間結(jié)構(gòu)的痕跡。整棟建筑被其底部下方高約1.3米的石質(zhì)基座臺面給抬高，這顯然是中式廟堂建筑的做法，門窗、欄桿、踏步的樣式也都全部統(tǒng)一向中國傳統(tǒng)樣式靠齊?？梢哉f，至少在建筑的表層，中國傳統(tǒng)建筑元素占據(jù)了主導(dǎo)的地位。

圖1 懋德堂外觀榮杜易手稿

圖2 懋德堂屋頂與屋脊造型

（三）懋德堂的建筑空間與結(jié)構(gòu)

以中式元素為主導(dǎo)的設(shè)計，其建筑主體依然為西式的建筑結(jié)構(gòu)，這體現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)與建筑空間的設(shè)計之中。建筑的平面為“H”型的結(jié)構(gòu)，左右兩端對稱，在正房兩翼的廂房分別向前后兩側(cè)突出，這是典型的“都鐸式府邸建筑”的設(shè)計方法。同時，建筑的出入口開在了這個扁平的“H”型中間的橫向主體大廳的長邊之上，形成了一個“巴西利卡式”的廳堂空間，這一空間形式被廣泛用于基督教的教堂建筑。

除此之外，整棟建筑最重要的采光來源放在了建筑的頂部。頂上升起了一個西式教堂式的采光頂，光線從空間的頂部照射灑落下來，形成一種神圣空靈的空間體驗。建筑的二層是一個環(huán)形的回廊，其上架構(gòu)著連續(xù)的古羅馬式的半圓形拱券，這些空間的做法均與懋德堂本身所帶有的教會大學(xué)建筑的屬性相吻合。

在世界設(shè)計史的發(fā)展進(jìn)程中，榮杜易的設(shè)計呈現(xiàn)出英國手工藝美術(shù)運動向新藝術(shù)運動過渡時期的特殊探索，講求對稱、注重平衡、強調(diào)平衡線條的使用，在這一建筑空間中得到了較強的顯現(xiàn)。而他在北京、成都等地對于中國傳統(tǒng)建筑的采訪考察，又為其設(shè)計提供了取之不竭的設(shè)計素材和創(chuàng)作靈感。在懋德堂的設(shè)計中，較好的將功能與形式進(jìn)行了統(tǒng)一。在20世紀(jì)30年代，懋德堂圖書館的2層建筑空間，成為華西協(xié)大學(xué)古物博物館的主要展場，賦予其文化傳承的特殊意義。

圖3 懋德堂平面圖

圖4 懋德堂室內(nèi)二層回廊與拱券

結(jié) 語

懋德堂建筑內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)以英國都鐸王朝時期的都鐸式府邸建筑為藍(lán)本，融入了基督教教堂常用的巴西利卡式廳堂及古羅馬的建筑風(fēng)格。建筑裝飾與形式，則主要由歇山頂、青磚、青瓦為代表的“冷攤瓦”等中式元素構(gòu)成，富含著強烈的川西民居特征及北方官式建筑的特點。

懋德堂作為華西壩建筑群乃至20世紀(jì)初所大量出現(xiàn)的中國教會大學(xué)建筑的代表，“中西合璧”建筑樣式風(fēng)格并非建筑師的個人風(fēng)格特征的表現(xiàn)，而是在時代與社會背景的相互作用中，西方建筑師將自己對中國傳統(tǒng)建筑文化的獨特理解、文化想象和“他者”視線，融入西式建筑空間結(jié)構(gòu)之后的設(shè)計作品。

作為英國設(shè)計發(fā)展進(jìn)程中不可多得的建筑作品，它也昭示著新的建筑形制與建筑空間的產(chǎn)生。與同期法國建筑作品不同的是，以“直線”為主導(dǎo)的設(shè)計作品逐漸占據(jù)了設(shè)計的主流，而成都也與世界現(xiàn)代設(shè)計相并行發(fā)展。懋德堂建筑藝術(shù)形態(tài)及建筑文脈，承載著建筑師在東西文化碰撞中的探索和嘗試，也記錄著特殊的歷史節(jié)點，地域民族和傳統(tǒng)文化賦予設(shè)計師無限的靈感源泉。