馮 景 源

提 要：馬克思主義是共產(chǎn)黨人刺向資本主義的一把利劍，它有兩個(gè)利刃：一個(gè)是共產(chǎn)主義信仰，一個(gè)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。這是兩個(gè)命題，把二者結(jié)合起來(lái)的是馬克思1842年《德法年鑒》上提出來(lái)的：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器。”① 《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第17頁(yè)。 史稱“兩個(gè)武器”的理論。把二者結(jié)合起來(lái)是馬克思通過(guò)理論驛站進(jìn)行的。它的鋒利程度是在同資產(chǎn)階級(jí)理論家特別是和小資產(chǎn)階級(jí)各種理論和派別的斗爭(zhēng)中錘煉出來(lái)的。這個(gè)過(guò)程所經(jīng)歷的一些問(wèn)題有的直到今天仍然是十分鮮活的。如今，研究這些問(wèn)題，對(duì)于我們共產(chǎn)黨人和每個(gè)要求進(jìn)步的人來(lái)說(shuō)，樹立堅(jiān)定的革命世界觀和人生觀是很有啟迪意義的。

一、馬克思主義理論驛站的主軸

（一）馬克思主義理論的影響不斷擴(kuò)大

馬克思和恩格斯都把他們基本理論的制定確定在兩個(gè)“序言”中，即馬克思的《1859年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》、恩格斯《〈資本論〉第二卷序言》。在《反杜林論》中，恩格斯以馬克思和恩格斯的口氣說(shuō)明了這個(gè)理論的基本內(nèi)容，這就是：“本書所批判的杜林先生的‘體系’涉及非常廣泛的理論領(lǐng)域，這使我不能不跟著他到處跑，并以自己的見解去反駁他的見解。因此消極的批判成了積極的批判；論戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成對(duì)馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述，而這一闡述包含了相當(dāng)多的領(lǐng)域。我們的這一世界觀，首先在馬克思的《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》中問(wèn)世，經(jīng)過(guò)足足20年的潛伏階段，到《資本論》出版以后，就越來(lái)越迅速地為日益廣泛的各界人士所接受?，F(xiàn)在，它已遠(yuǎn)遠(yuǎn)越出歐洲的范圍，在一切有無(wú)產(chǎn)者和無(wú)畏的科學(xué)理論家的國(guó)家里，都受到了重視和擁護(hù)?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第二十六卷），北京：人民出版社，2014年版，第11頁(yè)。

（二）馬克思主義理論的藝術(shù)整體

藝術(shù)整體是馬克思用來(lái)形容《資本論》理論體系的。我們借用它來(lái)說(shuō)明馬克思主義理論體系也是一個(gè)藝術(shù)的整體。所謂藝術(shù)整體，是就結(jié)果來(lái)說(shuō)的，這個(gè)理論體系是怎么開始的？是為什么進(jìn)行研究的？它的內(nèi)容有一個(gè)歷史的邏輯的形成過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是由一個(gè)個(gè)理論驛站表示出來(lái)的。對(duì)這些理論驛站的研究我們發(fā)現(xiàn)，這些理論驛站是圍繞著一個(gè)主軸展開的。

（三）《資本論》在馬克思主義理論體系中的中軸地位

在一些學(xué)者中《資本論》被當(dāng)作一般的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)看待。這不符合馬克思和恩格斯的原意。筆者有如下三個(gè)根據(jù)。

第一，馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是為了“富民強(qiáng)國(guó)”而進(jìn)行的。而是為了了解社會(huì)的物質(zhì)利益問(wèn)題在社會(huì)發(fā)展中具有什么樣的歷史地位和作用這樣一個(gè)歷史觀的問(wèn)題而進(jìn)行的。

第二，在馬克思和恩格斯的兩個(gè)“序言”中，馬克思和恩格斯都是把《資本論》（這里是指《資本論》的四卷本完成以后）說(shuō)成是馬克思的理論基本制定已經(jīng)完成。作為單獨(dú)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)富民強(qiáng)國(guó)的研究，不能說(shuō)這個(gè)時(shí)候已經(jīng)完成了，就是現(xiàn)在也不能說(shuō)是已經(jīng)完成了。但是就馬克思主義理論的制定過(guò)程來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)候政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究已經(jīng)達(dá)到了自己的目的：它通過(guò)典型的英國(guó)資本主義商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，規(guī)律性地探討了它的歷史的發(fā)展規(guī)律，即它是從何處來(lái)？又往何處發(fā)展的客觀的歷史規(guī)律，科學(xué)地解決了困擾人類歷史發(fā)展的理論疑問(wèn)，如我們所熟知的馬克思是早期社會(huì)發(fā)展的“兩個(gè)苦惱”的疑問(wèn)。

第三，馬克思和恩格斯不是孤立地看待《資本論》的經(jīng)濟(jì)學(xué)。而是把它看作是社會(huì)發(fā)展歷史觀問(wèn)題、哲學(xué)辯證法——?dú)v史和邏輯相統(tǒng)一的客觀辯證法的體現(xiàn)，這就是唯物史觀。正如恩格斯所說(shuō)的，經(jīng)過(guò)了20年的潛伏時(shí)間在《資本論》出版之后，唯物史觀理論就由假設(shè)變?yōu)榭茖W(xué)。這個(gè)時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)理論家們，不是害怕《資本論》所說(shuō)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)富民強(qiáng)國(guó)；他們害怕的是《資本論》中闡述的歷史觀。

這個(gè)時(shí)候的《資本論》理論的各部分還能歸結(jié)為富民強(qiáng)國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論嗎？這時(shí)《資本論》的質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化。它的質(zhì)已經(jīng)改變成了馬克思主義理論，而且在這個(gè)理論中居于中軸的地位。

二、馬克思主義同小資產(chǎn)階級(jí)歷史觀的論戰(zhàn)

馬克思主義的劍鋒，是在同小資產(chǎn)階級(jí)歷史觀論戰(zhàn)的淬火中淬煉出來(lái)的。

在探討馬克思主義理論驛站的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要的問(wèn)題：馬克思主義理論是一把利劍，是刺向資本主義生產(chǎn)方式的；可是論戰(zhàn)的對(duì)象卻多是小資產(chǎn)階級(jí)的理論家，這是怎么回事呢？這也是一個(gè)理論之謎。我國(guó)也是小資產(chǎn)階級(jí)眾多的國(guó)家。探討這個(gè)問(wèn)題，對(duì)了解馬克思主義在我國(guó)的傳播具有重要的意義。

從歷史上看，馬克思與之斗爭(zhēng)的主要人物是蒲魯東、巴枯寧、杜林和拉薩爾。這些都是小資產(chǎn)階級(jí)理論家。他們處在不同的歷史時(shí)期，堅(jiān)持的論點(diǎn)也各有特點(diǎn)，但是基本的立場(chǎng)都是相同的。馬克思主義理論的鍛造是與他們的斗爭(zhēng)分不開的。不了解這一過(guò)程，就不可能了解馬克思理論的藝術(shù)整體是怎么形成的。了解馬克思主義同各種小資產(chǎn)階級(jí)思想斗爭(zhēng)的歷史，可以堅(jiān)定對(duì)馬克思主義理論的信念，增強(qiáng)識(shí)別和克服各種小資產(chǎn)階級(jí)思想的能力。

（一）馬克思與蒲魯東主義的斗爭(zhēng)

1.什么是蒲魯東主義？

蒲魯東（1809--1865）是法國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)無(wú)政府主義創(chuàng)始人之一。主要的著作有1840年的《什么是財(cái)產(chǎn)？》，1846年的《哲學(xué)的貧困》，1858年的《論革命和教會(huì)的正義》。曾兩次被捕：第一次是1848年革命爆發(fā)后，主辦了各種刊物，后又因反對(duì)現(xiàn)政府被捕，被判三年監(jiān)禁；第二次被捕，是因?yàn)?858年寫的《論革命和教會(huì)的正義》觸犯現(xiàn)政權(quán)，再次被判處三年監(jiān)禁。這種經(jīng)歷使他在工人中具有了很好的聲譽(yù)。

2.蒲魯東有一個(gè)秘密的“救世良方”

“互助制”社會(huì)，史稱蒲魯東主義。這種主義認(rèn)為最理想的社會(huì)是以個(gè)人所有制為基礎(chǔ)的“互助制”社會(huì)。企圖用小資產(chǎn)階級(jí)所有制的普遍化來(lái)代替資本主義的私有制。主張組織由勞動(dòng)人民入股的交換銀行，發(fā)放無(wú)息貸款，挽救瀕于破產(chǎn)的小生產(chǎn)者，并協(xié)助工人建立合作社、作坊和小工廠，幻想通過(guò)這種和平改良的途徑，逐步把國(guó)內(nèi)所有生產(chǎn)資料收買過(guò)來(lái)，實(shí)現(xiàn)小生產(chǎn)私有制的社會(huì)，逐步用小生產(chǎn)者私有制的普遍化來(lái)代替資本主義的私有制。使小生產(chǎn)私有制永世長(zhǎng)存。從這種主義出發(fā)，鼓吹無(wú)政府主義，敵視一切國(guó)家和組織；宣揚(yáng)“打倒政黨、打倒政府”；反對(duì)工人罷工，反對(duì)暴力革命，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。這一主義的傳播，給國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了很大的危害。

蒲魯東主義在當(dāng)時(shí)廣泛傳播的是一些小生產(chǎn)者眾多的國(guó)家，意大利、比利時(shí)、西班牙，瑞士和德國(guó)。蒲魯東于1865年去世，他的主義在他的信徒中依然傳播，到1871年的巴黎公社時(shí)期，在巴黎公社的領(lǐng)導(dǎo)層中依然起著作用。巴黎公社的領(lǐng)導(dǎo)層中蒲魯東主義者居第二位。

3.馬克思對(duì)普魯東主義的批判

蒲魯東主義的要害是歷史觀的形而上學(xué)性質(zhì)：建立永遠(yuǎn)保有小生產(chǎn)所有制的“互助制”社會(huì)。這一理論是很有蠱惑性的。馬克思的批判就集中在這一歷史觀上。蒲魯東的這一歷史觀體現(xiàn)在他的《貧困的哲學(xué)》中。該書既用了哲學(xué)辯證法，又用了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思的批判集中體現(xiàn)在《哲學(xué)的貧困》這一著作中。馬克思的批判很有特色。用我們現(xiàn)在容易理解的話來(lái)說(shuō)，蒲魯東在哲學(xué)上和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上都是“半瓶子醋”，即都不合格，又裝作非常內(nèi)行。他把黑格爾的辯證法和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這些概念拿來(lái)進(jìn)行攪拌。黑格爾辯證法，就是這種攪拌的魔杖，在他那里政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些經(jīng)濟(jì)范疇都有好的和壞的兩個(gè)方面；辯證法起魔杖的作用，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和范疇一一重新排列，使好的方面吞噬壞的方面，結(jié)果都是有利于小生產(chǎn)所有制的發(fā)展。

馬克思批判的結(jié)論，筆者用下面的話來(lái)表示：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的論證方式是非常奇怪的。他們認(rèn)為只有兩種制度：一種是人為的，一種是天然的。封建制度是人為的，資產(chǎn)階級(jí)制度是天然的。在這方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)家很像那些把宗教也分為兩類的神學(xué)家。一切異教都是人們臆造的，而他們自己的宗教則是神的啟示。經(jīng)濟(jì)學(xué)家所以說(shuō)現(xiàn)存的關(guān)系（資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系）是天然的，是想以此說(shuō)明，這些關(guān)系正是使生產(chǎn)財(cái)富和發(fā)展生產(chǎn)力得以按照自然規(guī)律進(jìn)行的那些關(guān)系。因此，這些關(guān)系是不受時(shí)間影響的自然規(guī)律。這是應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)支配社會(huì)的永恒規(guī)律。于是，以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒有歷史了。”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第232頁(yè)。

馬克思的這段話主要是針對(duì)蒲魯東的。這段話是1847年在《哲學(xué)的貧困》中寫下的。1865年蒲魯東逝世不久，“社會(huì)民主黨人報(bào)”的編輯施韋澤要求馬克思寫一篇評(píng)論普魯東“蓋棺論定”的文章。這時(shí)，馬克思依據(jù)蒲魯東的生平著重談了他的歷史觀。其中就援引了這段文字，并且進(jìn)一步做了如下的說(shuō)明。

“為了評(píng)價(jià)他的兩卷厚厚的著作，我不得不介紹您看一下我的那部反駁他的著作。在那里，我指出了，他對(duì)科學(xué)辯證法的秘密了解得多么膚淺，另一方面他又是多么贊同思辨哲學(xué)的幻想，因?yàn)樗皇前呀?jīng)濟(jì)范疇看做歷史的、與物質(zhì)生產(chǎn)的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的理論表現(xiàn)，而是荒謬地把它看做歷來(lái)存在的、永恒的觀念，并且指出了，他是如何通過(guò)這種迂回的道路又回到資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)上去?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第二十一卷），北京：人民出版社，2003年版，第58頁(yè)。

這段引自《哲學(xué)的貧困》的活，應(yīng)該說(shuō)是重要的結(jié)論。在馬克思那里，它兩次地被引用。一次是在《資本論》中。一次就是在對(duì)蒲魯東的“蓋棺論定”的評(píng)論中。這說(shuō)明科學(xué)的歷史觀的論證，在馬克思主義的理論中，具有重要的地位。在人類的歷史上，有三種歷史觀：一種是封建的或者是宗教的“天命論”，一種是資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的天然合理的“自然論”，第三種是馬克思、思格斯的“辯證發(fā)展論”。

（二）馬克思與巴枯寧無(wú)政府主義的斗爭(zhēng)

1.巴枯寧和巴枯寧主義

巴枯寧其人。巴枯寧（1814—1876）是俄國(guó)無(wú)政府主義者、工人運(yùn)動(dòng)中無(wú)政府主義主要?jiǎng)?chuàng)始人。1840年僑居國(guó)外，參加歐洲1848年革命，革命失敗后，被德國(guó)逮捕。1851年被沙皇政府引渡回國(guó)，獄中多次寫“自白書”。1857年流放西伯利亞。1861年逃往英國(guó)，1864年加入第一國(guó)際，1868年在瑞士成立“國(guó)際社會(huì)主義民主同盟”，宣揚(yáng)無(wú)政府主義，反對(duì)馬克思主義，主要著作《德意志專制帝國(guó)和社會(huì)革命》《國(guó)家制度和無(wú)政府狀態(tài)》等。

巴枯寧的無(wú)政府主義。無(wú)政府主義源出希臘文avapxia，意即無(wú)政府、無(wú)秩序。無(wú)政府主義有兩種形式，一種是哲學(xué)的無(wú)政府主義，一種是工人運(yùn)動(dòng)中的無(wú)政府主義的社會(huì)組織。前一種是19世紀(jì)40年代在德國(guó)青年黑格爾派中以“自我意識(shí)”表現(xiàn)的無(wú)政府主義哲學(xué)。它是以施蒂納的《唯一者及其所有物》一書論述的理論。這一理論是典型的“唯我論”。它的唯一者“就是超越物質(zhì)世界、精神世界的唯一的實(shí)在。自我意識(shí)是絕對(duì)自由的，反對(duì)一切對(duì)個(gè)人的約束。反對(duì)各種形式的國(guó)家、道德、財(cái)產(chǎn)、宗教。特別是反對(duì)國(guó)家，認(rèn)為國(guó)家是一切壓迫剝削的根源”。施蒂納的這種小資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)無(wú)政府主義以不同的形式影響了蒲魯東和巴枯寧。

在蒲魯東那里，這種影響表現(xiàn)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)不需要建立國(guó)家、建立政黨，需要的是建立工人的“自助制的合作社”，來(lái)代替資本主義私有制的社會(huì)。對(duì)于巴枯寧來(lái)說(shuō)，他的無(wú)政府主義的核心是無(wú)條件的反對(duì)任何政權(quán)、任何權(quán)威和國(guó)家。巴庫(kù)寧認(rèn)為，國(guó)家是一切禍害的根源。認(rèn)為只要消滅了國(guó)家，無(wú)政府的社會(huì)就會(huì)到來(lái)，就能實(shí)現(xiàn)階級(jí)的平等，每個(gè)社會(huì)成員都會(huì)享有絕對(duì)的自由。依靠流氓無(wú)產(chǎn)者和破產(chǎn)農(nóng)民的暴動(dòng)來(lái)實(shí)行社會(huì)變革，不相信無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量，把廢除財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)作為社會(huì)革命的起點(diǎn)，在組織上反對(duì)集中，反對(duì)任何紀(jì)律和權(quán)威。無(wú)政府主義反映了因資本主義的發(fā)展而面臨破產(chǎn)的小資產(chǎn)階級(jí)的絕望心理，曾在法國(guó)、意大利、西班牙、瑞士等國(guó)家廣泛流行。巴枯寧1864年加入第一國(guó)際，1868年答應(yīng)去意大利、瑞士為國(guó)際擴(kuò)建組織，卻成立了“國(guó)際社會(huì)主義民主同盟”，宣揚(yáng)無(wú)政府主義，反對(duì)馬克思主義。

2.第一國(guó)際的建立和反對(duì)巴枯寧主義的斗爭(zhēng)

在1860年代中期，由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，工人運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。最初的這些工人組織，都是以協(xié)會(huì)和同盟的形式組織起來(lái)的，都具有地方和民族的特點(diǎn)。由于需要聯(lián)合的行動(dòng)，1864年由英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、意大利和波蘭的工人代表舉行國(guó)際會(huì)議，成立了“國(guó)際工人協(xié)會(huì)”，馬克思應(yīng)邀參加了協(xié)會(huì)。工人協(xié)會(huì)選出了一個(gè)總委員會(huì)，總委員會(huì)負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)工作。由于馬克思的理論威信，被推薦為起草宣言小組的成員，由于他的堅(jiān)持，在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的成立宣言和共同章程中，強(qiáng)調(diào)指出工人階級(jí)必須建立自己的革命政黨，必須進(jìn)行政治斗爭(zhēng)，推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)。請(qǐng)注意，這是體現(xiàn)“兩個(gè)武器”的實(shí)踐綱領(lǐng)。馬克思的工作受到重視，選進(jìn)了總委員會(huì)，之后恩格斯也來(lái)到了倫敦，參加了工人總委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)工作。國(guó)際建立于1864年，1876年宣布解散?；顒?dòng)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)12年。1871年巴黎公社之后，由于工人協(xié)會(huì)的形式不適應(yīng)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的要求，1876年7月15日應(yīng)馬克思的要求在第七次代表大會(huì)上宣布解散。后來(lái)，由于第二國(guó)際的產(chǎn)生，改稱第一國(guó)際。

3.第一國(guó)際在鍛造無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨斗爭(zhēng)中體現(xiàn)的原則

第一個(gè)原則，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是工人階級(jí)的革命政黨，不是小資產(chǎn)階級(jí)的工人聯(lián)合會(huì)。

第一國(guó)際的這12年具有重要的意義。主要的是同國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中小資產(chǎn)階級(jí)的各種錯(cuò)誤思想進(jìn)行斗爭(zhēng)?？梢院?jiǎn)單的說(shuō)，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上國(guó)際舞臺(tái)之后，馬克思主義與小資產(chǎn)階級(jí)的思想、組織路線進(jìn)行斗爭(zhēng)的歷史。這12年的斗爭(zhēng)，在內(nèi)容上各有特點(diǎn)，同巴枯寧的斗爭(zhēng)與同蒲魯東斗爭(zhēng)相比。蒲魯東的無(wú)政府主義主要表現(xiàn)在建立工人自助合作社的無(wú)政府的社會(huì)形態(tài)上；而巴枯寧的無(wú)政府主義主要表現(xiàn)在工人階級(jí)的無(wú)政府主義組織形式上。

巴枯寧從流放的西伯利亞逃出國(guó)外后，1864年來(lái)到倫敦，最初在一個(gè)小報(bào)做編輯。早在巴黎時(shí)，巴枯寧和蒲魯東的關(guān)系就很密切，從那個(gè)時(shí)候他就認(rèn)識(shí)馬克思。他在倫敦期間與馬克思交往中，要求參加國(guó)際，并請(qǐng)纓到意大利去為國(guó)際擴(kuò)大組織，但實(shí)際上忙于去籌建他自己的秘密團(tuán)體“國(guó)際兄弟會(huì)”。1867年又組組織了“國(guó)際社會(huì)主義民主同盟”，踐行無(wú)政府主義，開始進(jìn)行派別活動(dòng)，公開以無(wú)政府主義反對(duì)馬克思主義。反對(duì)工人階級(jí)對(duì)國(guó)家政權(quán)的任何利用，反對(duì)馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政思想，不懂得工人階級(jí)的歷史使命的意義，因而反對(duì)建立獨(dú)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的必要性，宣傳“完全放棄一切政治”。巴枯寧把破產(chǎn)農(nóng)民和流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)看作主要的革命力量，頌揚(yáng)他們自發(fā)的破壞性沖動(dòng)。

馬克思主義同巴枯寧主義斗爭(zhēng)的主要特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

第一個(gè)特點(diǎn)，指出巴枯寧主義是與蒲魯東無(wú)政府主義的混合物。恩格斯說(shuō)：“巴枯寧有一種獨(dú)特的理論 —— 蒲魯東主義和共產(chǎn)主義的混合物，其中最主要的東西就是：他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)消除的主要禍害不是資本，就是說(shuō)，不是由于社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的資本家和雇傭工人的階級(jí)對(duì)立，而是國(guó)家。廣大的社會(huì)民主黨工人群眾都和我們抱有同樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為國(guó)家權(quán)力不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí) —— 地主和資本家 —— 為維護(hù)其社會(huì)特權(quán)而為自己建立的組織?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第501頁(yè)。

第二個(gè)特點(diǎn)，表現(xiàn)在揭露巴枯寧主義與施蒂納“自我的絕對(duì)自由”的無(wú)政府主義理論的關(guān)系上。巴枯寧認(rèn)為，國(guó)家是一切剝削和壓迫的根源。只有消滅了國(guó)家，才能夠建立起無(wú)政府主義的社會(huì)。他認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)是無(wú)限自由的制度，是人不受任何權(quán)力的約束而獨(dú)立的制度，是人的一切才能獲得充分發(fā)展的制度。巴枯寧這種貫穿著個(gè)人主義的無(wú)政府主義理論在很多的方面接近于施蒂納的絕對(duì)自我的無(wú)政府主義理論，但他以唯物主義者和無(wú)神論自居。巴枯寧既不相信無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，又不相信有組織有紀(jì)律的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的作用，在行動(dòng)上，即社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力上只能求助于破產(chǎn)農(nóng)民和流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)破壞性的沖動(dòng)。

第三個(gè)特點(diǎn)，批判巴枯寧的庸俗“經(jīng)濟(jì)唯物主義”。如普列漢諾夫所說(shuō)的，巴枯寧是以“經(jīng)濟(jì)唯物主義”來(lái)曲解馬克思的歷史唯物主義。他把社會(huì)的發(fā)展只是理解為經(jīng)濟(jì)享受和個(gè)人自由發(fā)展的關(guān)系。應(yīng)該說(shuō)巴枯寧的無(wú)政府主義是施蒂納的絕對(duì)個(gè)人主義加“經(jīng)濟(jì)唯物主義”再加蒲魯東的“自助性”生產(chǎn)合作社的混合物。

第二個(gè)原則，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須以馬克思主義理論為指導(dǎo)的原則。在國(guó)際之前，馬克思主義是一般的理論形態(tài)。第一國(guó)際的建立，就為這一理論找到了主體，即實(shí)踐這一理論的主體。從此之后無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨以這一理論為指導(dǎo)，成為這一政黨同各種資產(chǎn)階級(jí)政黨、小資產(chǎn)階級(jí)政黨相區(qū)別的重要標(biāo)志。

第三個(gè)原則，馬克思主義理論主體與實(shí)踐的關(guān)系。到第一國(guó)際的時(shí)期，馬克思主義理論基本已經(jīng)形成。第一國(guó)際時(shí)期鍛造了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨。只有在這種情況下，我們才可以說(shuō)，馬克思主義理論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。只有這時(shí)才會(huì)有馬克思主義理論與革命實(shí)踐相結(jié)合的關(guān)系的問(wèn)題。

馬克思主義的政黨理論同巴枯寧的無(wú)政府主義的斗爭(zhēng)。前后進(jìn)行了7年。在1874年的海牙代表大會(huì)上，巴枯寧被國(guó)際開除。這一斗爭(zhēng)的珍貴遺產(chǎn)有兩個(gè)方面：第一個(gè)是國(guó)際的組織章程所表明的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨必須是有組織有紀(jì)律的，有共產(chǎn)主義信仰的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命政黨。第二個(gè)是馬克思主義理論為指導(dǎo)的理論聯(lián)系實(shí)際的革命政黨。

（三）馬克思、恩格斯與杜林理論體系的斗爭(zhēng)

1.杜林與杜林理論體系

杜林（1833—1921）是反動(dòng)的德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的代表。杜林的理論是小資產(chǎn)階級(jí)思想的另一種表現(xiàn)形式——理論體系。與蒲魯東和巴枯寧不同，杜林是以系統(tǒng)的理論體系和馬克思主義的理論體系進(jìn)行對(duì)立的。他與蒲魯東和巴枯寧不同的是，提出了一個(gè)完整的理論體系，即哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論體系，并用這一理論體系來(lái)影響無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命政黨。

杜林的時(shí)代已經(jīng)與蒲魯東和巴枯寧的時(shí)代不同。大工業(yè)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾凸顯出來(lái)，獨(dú)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建立成了歷史發(fā)展的趨勢(shì)。這時(shí)小資產(chǎn)階級(jí)的無(wú)政府主義已經(jīng)沒有多少市場(chǎng)。正確的理論成為無(wú)產(chǎn)級(jí)革命政黨建立的要求。就在這時(shí)，杜林的理論體系在德國(guó)黨內(nèi)傳播開來(lái)，并在黨內(nèi)形成了維護(hù)杜林的宗派組織，對(duì)抗馬克思主義的理論。斗爭(zhēng)的要害就在于：反對(duì)用杜林理論體系來(lái)分裂剛剛統(tǒng)一起來(lái)的德國(guó)工人黨。

2.與杜林體系的斗爭(zhēng)表示著馬克思主義同小資產(chǎn)階級(jí)思想斗爭(zhēng)的進(jìn)一步的深化

杜林的活動(dòng)可以分作兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是他的學(xué)術(shù)活動(dòng)階段，這可以說(shuō)是他的不幸，他這時(shí)講師職務(wù)被拿掉了，自己又害了眼疾失明了。第二個(gè)階段是他投入到德國(guó)社會(huì)民主黨之后所從事的理論活動(dòng)。這后一個(gè)階段是從19世紀(jì)70年代算起的。

德國(guó)的1870年代非常重要。1875年5月德國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)中的兩個(gè)組織：愛森那赫派和拉薩爾派在哥達(dá)舉行的代表大會(huì)上以拉薩爾主義為基礎(chǔ)進(jìn)行了合并。在這樣的時(shí)候，需要有正確的理論來(lái)指導(dǎo)。正是這個(gè)時(shí)候，杜林開始了自己理論的宣傳活動(dòng)。

杜林從1870年代起以社會(huì)主義改革派自居。在這一時(shí)期出版了《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)及社會(huì)主義批判史》《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》和《哲學(xué)教程》。在這三本主要著作中。揚(yáng)言要對(duì)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論實(shí)行“全面的變革”，對(duì)抗馬克思主義。1875年在德國(guó)社會(huì)工人黨黨內(nèi)形成了以莫斯特、伯恩斯坦等為代表的擁護(hù)杜林的宗派組織，企圖以杜林的理論體系建立新黨，分裂剛剛統(tǒng)一起來(lái)的德國(guó)工人黨。

絕不能小看在黨內(nèi)形成的杜林的宗派，他們具有很大的影響力。在恩格斯批判杜林的文章在黨報(bào)上發(fā)表時(shí)，由于他們的反對(duì)，甚至被停止發(fā)表，經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)只允許在雜志的副刊上發(fā)表。恩格斯的觀點(diǎn)，竟被排斥到這種地步。

3.與杜林理論體系斗爭(zhēng)的勝利，是馬克思、恩格斯的合力

一些人認(rèn)為《反杜林論》是恩格斯寫的。殊不知，這是馬克思、恩格斯晚年最后合作完成的。批判杜林的理論體系是馬克思提出的，這部著作的經(jīng)濟(jì)學(xué)部分是由馬克思寫的。按照恩格斯的說(shuō)法，《反杜林論》的每一個(gè)字都讀給馬克思聽過(guò)。特別是內(nèi)容上，貫穿的是馬克思和恩格斯畢生傾其心血制定的理論。

《反杜林論》（1877—1878）以論文形式發(fā)表的，長(zhǎng)達(dá)兩年的時(shí)間，因?yàn)槭仟?dú)立的論文，涉及面又非常廣泛。按照恩格斯的說(shuō)法，這些論文是跟著杜林的論點(diǎn)展開的，所以很不集中。因?yàn)椤斗炊帕终摗返膬?nèi)容非常重要，以后三次出過(guò)合訂本，恩格斯分別在1878年、1885年、1891年寫過(guò)三個(gè)序，說(shuō)了三個(gè)內(nèi)容：一、為什么要按三個(gè)理論來(lái)寫？是為了從三個(gè)理論的比較中說(shuō)明科學(xué)和偽科學(xué)之間的區(qū)別；二、進(jìn)一步闡述馬克思主義所主張的理論中有一根紅線：“本書所批判的杜林先生的‘體系’涉及非常廣泛的理論領(lǐng)域，這使我不能不跟著他到處跑，并以自己的見解去反駁他的見解。因此消極的批判成了積極的批判；論戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成對(duì)馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述，而這一闡述包含了相當(dāng)多的領(lǐng)域。我們的這一世界觀，首先在馬克思的《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》中問(wèn)世，經(jīng)過(guò)足足20年的潛伏階段，到《資本論》出版以后，就越來(lái)越迅速地為日益廣泛的各界人士所接受?，F(xiàn)在，它已遠(yuǎn)遠(yuǎn)越出歐洲的范圍，在一切有無(wú)產(chǎn)者和無(wú)畏的科學(xué)理論家的國(guó)家里，都受到了重視和擁護(hù)?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第二十六卷），北京：人民出版社，2014年版，第11頁(yè)。三、著重說(shuō)明該書的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分完全出自馬克思。并進(jìn)一步地說(shuō)明《反杜林論》是他們畢生研究的理論成果的體現(xiàn)。

馬克思主義是一把利劍，是刺向資本主義生產(chǎn)方式的，主要是指向歷史觀?？墒窃趯?shí)踐上，主要遇到的是小資產(chǎn)階級(jí)的組織和理論在歷史觀上的干擾，迫使理論和實(shí)踐的方式產(chǎn)生一定的差距。小資產(chǎn)階級(jí)的歷史觀成為當(dāng)時(shí)批判的重點(diǎn)。馬克思主義的理論研究不能不側(cè)重在這個(gè)方面，批判小資產(chǎn)階級(jí)的各種形式的歷史觀、政治路線和實(shí)踐方式。在同小資產(chǎn)階級(jí)思想的斗爭(zhēng)的淬火中鑄就了馬克思主義利劍的鋒芒，這最后的一次淬火就在《共產(chǎn)黨宣言》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的關(guān)系中。

三、馬克思主義最后一個(gè)理論驛站

（一）馬克思與拉薩爾斗爭(zhēng)的特點(diǎn)

這是馬克思同小資產(chǎn)階級(jí)思想斗爭(zhēng)最后的一次。它有一個(gè)特點(diǎn)：絕不能拿原則做交易。研究這一特點(diǎn)具有重要的意義。

我們常說(shuō)學(xué)習(xí)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。殊不知在這三者之上還有一個(gè)堅(jiān)持原則的問(wèn)題，只有原則的問(wèn)題處理好了，其他三者的關(guān)系才能比較容易來(lái)處理。這是同小資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)中必須學(xué)會(huì)的斗爭(zhēng)藝術(shù)。

馬克思和恩格斯同拉薩爾主義的斗爭(zhēng)，前后經(jīng)歷了15年。這段經(jīng)歷是這樣的：1875年德國(guó)兩個(gè)工人黨 —— 愛森那赫派和拉薩爾派 —— 在哥達(dá)開會(huì)進(jìn)行了合并，合并的綱領(lǐng)體現(xiàn)的是拉薩爾主義，史稱《哥達(dá)綱領(lǐng)》，所以這個(gè)綱領(lǐng)又稱“拉薩爾主義”。這個(gè)綱領(lǐng)作為草案給馬克思看的時(shí)候，馬克思認(rèn)為存在著原則的問(wèn)題，寫了后來(lái)史稱的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》給愛森那赫派的領(lǐng)導(dǎo)們。他們不僅沒有聽取，而且把它藏匿起來(lái)。這樣，兩派的合并是達(dá)到了，但共產(chǎn)主義的原則失掉了。當(dāng)時(shí)的愛森那赫派是多數(shù)，又是在馬克思和恩格斯的關(guān)懷下成長(zhǎng)起來(lái)的，在這種情況下，愛森那赫派的領(lǐng)導(dǎo)為了達(dá)到盡快的統(tǒng)一犧牲了共產(chǎn)主義原則，為了眼前的成功犧牲了長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。這是第一次拿原則做交易的表現(xiàn)。第二次又重犯這種錯(cuò)誤。這是15年以后的事。1891年10月14-21日，兩派在愛爾福特再次開會(huì)，討論新的黨綱。這時(shí)，馬克思已經(jīng)去世。大會(huì)把合并的綱領(lǐng)草案送給恩格斯，請(qǐng)他提意見，恩格斯看后覺得拉薩爾的影響依然存在，他也寫了一個(gè)像《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一樣的批判意見，愛森那赫派的領(lǐng)導(dǎo)們還是不能接受，這時(shí)恩格斯要求發(fā)表馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》。在恩格斯的強(qiáng)烈要求下，被埋沒了15年的綱領(lǐng)才得以公開問(wèn)世。經(jīng)過(guò)大會(huì)的討論，馬克思的理論被接收，大會(huì)通過(guò)了新的綱領(lǐng)，史稱愛爾福特綱領(lǐng)，該綱領(lǐng)清除了拉薩爾的教條。

對(duì)于拉薩爾斗爭(zhēng)凸顯的是：第一，絕不能拿原則做交易與斗爭(zhēng)的靈活性的統(tǒng)一。在一些原則還不被理解的時(shí)候要有一定的容忍度，但原則要清楚。第二，這一斗爭(zhēng)表明了，一個(gè)成熟的政黨明確和堅(jiān)持正確的原則具有重要的意義，可以少走許多的彎路。

（二）為什么要把《共產(chǎn)黨宣言》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的關(guān)系作為馬克思主義理論制定的最后一個(gè)理論驛站來(lái)研究

原因有二：第一，馬克思、恩格斯與杜林的斗爭(zhēng)，通過(guò)《反杜林論》把杜林的理論體系摧垮了。這時(shí)，理論體系再不是主要的問(wèn)題了。杜林這種嚴(yán)密的理論體系都被打垮了，很難再出現(xiàn)更高明的理論體系了。第二，能夠成為與馬克思理論對(duì)立的，只剩下一個(gè)理論了：未來(lái)社會(huì)是什么樣子，應(yīng)該怎么建設(shè)？這時(shí)，對(duì)社會(huì)主義理論的科學(xué)理解就成為斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)了。

（三）什么是拉薩爾主義？

這是沒有共產(chǎn)主義的社會(huì)主義。我國(guó)學(xué)界研究拉薩爾主義的大致有兩種形式，一種是純學(xué)術(shù)形式，按“拉薩爾教條”逐條地進(jìn)行批判；另一種是結(jié)合我國(guó)的實(shí)踐，批判拉薩爾的理論。筆者采取的是后者：拉薩爾主義就是沒有共產(chǎn)主義的社會(huì)主義。為此，要首先研究拉薩爾主義的內(nèi)容到底是什么？他是怎么用社會(huì)主義這個(gè)幌子，來(lái)擺脫共產(chǎn)主義理論的。

拉薩爾主義，包含著兩層意思：一層是拉薩爾的理論；一層是堅(jiān)持拉薩爾理論的拉薩爾主義。

拉薩爾（1825—1864）是德國(guó)早期工人運(yùn)動(dòng)知名的領(lǐng)導(dǎo)人，全德工人聯(lián)合會(huì)的創(chuàng)始人之一，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中機(jī)會(huì)主義的代表人物。大學(xué)期間成為黑格爾哲學(xué)的忠實(shí)信徒，但始終沒有擺脫黑格爾神秘主義的羈絆。1848年歐洲革命爆發(fā)后，加入了革命民主派組織，不久成為重要的領(lǐng)導(dǎo)人之一。革命失敗后，曾被判處6個(gè)月監(jiān)禁，出獄后繼續(xù)在工人中進(jìn)行宣傳和組織工作，馬克思和恩格斯對(duì)他的政治才能曾表示過(guò)贊譽(yù)。歐洲革命失敗后一度退出工人運(yùn)動(dòng)從事個(gè)人的科學(xué)研究，1860年代工人運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)高潮，他又回到工人運(yùn)動(dòng)中來(lái)，企圖用馬克思的威信“共同領(lǐng)導(dǎo)”德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)，被馬克思拒絕。1862年底，拉薩爾被正在籌備召開全國(guó)工人代表大會(huì)的萊比錫委員會(huì)邀請(qǐng)，參與組織工作。不久他發(fā)表了《給籌備萊比錫全德工人代表大會(huì)的中央委員會(huì)的公開答復(fù)》《工人綱領(lǐng)》等著作，1863年全德工人聯(lián)合會(huì)成立出任主席。

拉薩爾主義。以上拉薩爾的著作中闡明了拉薩爾主義，其主要內(nèi)容是：第一，超階級(jí)的國(guó)家觀，“自由的人民國(guó)家”理論。認(rèn)為國(guó)家是教育和推動(dòng)人類社會(huì)，走向自由的工具，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要采取合法手段爭(zhēng)取普選權(quán)，通過(guò)議會(huì)斗爭(zhēng)就可以把普魯士專制國(guó)家變?yōu)樽杂傻?、人民的?guó)家。第二，建立工人合作社。依靠國(guó)家的幫助，建立工人合作社，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為“自己企業(yè)的主人”，認(rèn)為這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)或者經(jīng)濟(jì)解放的“最可靠、最簡(jiǎn)單的方法”。第三，提倡馬爾薩斯的人口論，提出所謂鐵的工資規(guī)律，掩蓋資本主義雇傭勞動(dòng)剝削的本質(zhì)，反對(duì)工人進(jìn)行罷工斗爭(zhēng)。第四，鼓吹“公平分配”歪曲社會(huì)主義按勞分配的原則。第五，“勞動(dòng)的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級(jí)的事情，對(duì)它說(shuō)來(lái)，其他一切階級(jí)，只是反動(dòng)的一幫”①《馬克思恩格斯全集》（第二十五卷），北京：人民出版社，2001年版，第21頁(yè)。，等等。

拉薩爾1864年8月為一個(gè)女子與人決斗受了重傷，8月31日去世。但是他的主義一直為他的忠實(shí)信徒所繼承，人們所熟知的《哥達(dá)綱領(lǐng)》就是在他死后由他的信徒堅(jiān)定地貫徹他的主義的體現(xiàn)。

以上列出的這五條是在《哥達(dá)綱領(lǐng)》中體現(xiàn)的拉薩爾主義的內(nèi)容。它的要害是什么呢？為了明確起見，簡(jiǎn)單的說(shuō)，這是沒有共產(chǎn)主義理論的分配理論。只注意分配的小資產(chǎn)階級(jí)思想，以社會(huì)主義旗號(hào)，在工人運(yùn)動(dòng)中用分配主義的社會(huì)主義來(lái)取代馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，體現(xiàn)的是一種機(jī)會(huì)主義，所以，拉薩爾主義又叫做機(jī)會(huì)主義。這一理論主要表現(xiàn)在他的分配理論中：

“勞動(dòng)的解放要求把勞動(dòng)資料提高為社會(huì)的公共財(cái)產(chǎn)，要求集體調(diào)節(jié)總勞動(dòng)并公平分配勞動(dòng)所得?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第360頁(yè)。

如同馬克思批判黑格爾的“法哲學(xué)”時(shí)，只選擇他的市民社會(huì)和國(guó)家關(guān)系進(jìn)行批判，以便把他的唯心主義哲學(xué)顛倒過(guò)來(lái)，對(duì)于拉薩爾的理論，馬克思特別選擇了他的分配的社會(huì)主義理論進(jìn)行批判，這是很有意義的。這段拉薩爾的引語(yǔ)包含了拉薩爾理論的極其錯(cuò)誤的根源。

拉薩爾以上這段引語(yǔ)涉及兩個(gè)理論的內(nèi)容。一個(gè)是共產(chǎn)主義理論，一個(gè)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。引語(yǔ)的開頭勞動(dòng)的解放這是說(shuō)的共產(chǎn)主義。因?yàn)橹挥泄伯a(chǎn)主義，雇傭勞動(dòng)才能消失，才有勞動(dòng)解放問(wèn)題。以下引語(yǔ)涉及的都是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題，對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，拉薩爾一竅不通。他說(shuō)的勞動(dòng)所得、不折不扣的公平的分配。馬克思說(shuō)，這是拉薩爾“糊涂觀念”的表現(xiàn)。馬克思通過(guò)“社會(huì)總產(chǎn)品”的分析：用來(lái)補(bǔ)償或擴(kuò)大再生產(chǎn)，以及用來(lái)預(yù)防各種災(zāi)害等的后備基金的扣除，證明拉薩爾的勞動(dòng)產(chǎn)品不折不扣的分配是一種糊涂觀念。馬克思通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的分析，說(shuō)明同等的勞動(dòng)得到的同等的工資在家庭的不同人口中的享受是處于不同水平的。由此，馬克思得出兩個(gè)重要的結(jié)論：

第一個(gè)結(jié)論：“我們這里所說(shuō)的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德、和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。所以，每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的。他給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量……他以一種形式給予社會(huì)的勞動(dòng)量，又以另一種形式領(lǐng)回來(lái)?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第363頁(yè)。

第二個(gè)結(jié)論：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后， —— 只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”②《馬克思恩格斯全集》（第二十五卷），北京：人民出版社，2001年版，第20、20-21頁(yè)。

馬克思在得出這兩個(gè)結(jié)論之后，緊接著又批判了另一種分配理論：“庸俗的社會(huì)主義仿效資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家（一部分民主派又仿效庸俗社會(huì)主義）把分配看成并解釋成一種不依賴于生產(chǎn)方式的東西，從而把社會(huì)主義描寫為主要是圍繞著分配兜圈子。既然真實(shí)的關(guān)系早已弄清楚了，為什么又要開倒車呢？”③《馬克思恩格斯全集》（第二十五卷），北京：人民出版社，2001年版，第20、20-21頁(yè)。

為了理解起見筆者這里再說(shuō)兩點(diǎn)：第一點(diǎn)，這里說(shuō)的庸俗的社會(huì)主義，就是指的像拉薩爾這樣的社會(huì)主義，只重視分配的社會(huì)主義；第二點(diǎn)，真實(shí)的關(guān)系早已弄清楚了，為什么又要開倒車呢？這一關(guān)系，早在《德意志意識(shí)形態(tài)》等的共產(chǎn)主義理論中說(shuō)過(guò)了，在分配上兜圈子繞開共產(chǎn)主義這個(gè)原則這是一種機(jī)會(huì)主義。

（四）馬克思與拉薩爾機(jī)會(huì)主義斗爭(zhēng)的意義

馬克思與拉薩爾機(jī)會(huì)主義斗爭(zhēng)的意義，筆者著重指出以下各點(diǎn)。

1.與拉薩爾主義的斗爭(zhēng)突顯出當(dāng)代社會(huì)中意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的基本類型

當(dāng)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，基本上是三種類型：資產(chǎn)階級(jí)的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的和小資產(chǎn)階級(jí)的。它們都是根源于當(dāng)代社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系之中。這種生產(chǎn)關(guān)系基本上是三類。資本主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)為，當(dāng)代的資本主義生產(chǎn)關(guān)系是天然合理的，應(yīng)當(dāng)是永恒的；無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)正好相反，它認(rèn)為勞動(dòng)異化是一種歷史現(xiàn)象，認(rèn)為那是時(shí)代性的，它要被另一個(gè)更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所代替；小資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系處于分化的過(guò)程之中，它的意識(shí)形態(tài)是變動(dòng)不居的，上下?lián)u擺：向左它就靠近無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，向右它就接近資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，最后墮落為拉薩爾的機(jī)會(huì)主義。小資產(chǎn)階級(jí)這種意識(shí)形態(tài)的變動(dòng)不居的搖擺性，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，可以說(shuō)是逐漸被認(rèn)識(shí)到的。在馬克思主義發(fā)展的早期出現(xiàn)的是蒲魯東主義。這是以小生產(chǎn)者“自助性”合作社的無(wú)政府主義的“救世良方”表現(xiàn)出來(lái)；巴枯寧的小資產(chǎn)階級(jí)思想是在第一國(guó)際的工人組織中出現(xiàn)的，它是以“自我”“絕對(duì)自由”的無(wú)政府主義表現(xiàn)出來(lái)；到了杜林這里以理論體系表現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)理論體系很有蠱惑力，在德國(guó)工人黨內(nèi)迅速傳播，抵制馬克思主義，這時(shí)用馬克思主義理論的科學(xué)性，揭露杜林理論體系的偽科學(xué)就成為焦點(diǎn)；到了拉薩爾這里，同他的社會(huì)主義的機(jī)會(huì)主義 —— 沒有共產(chǎn)主義的分配主義的社會(huì)主義的斗爭(zhēng)就成了馬克思主義同小資產(chǎn)階級(jí)思想斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。

2.不能拿原則做交易，是共產(chǎn)黨人與各種錯(cuò)誤斗爭(zhēng)中的一個(gè)重要的原則

拉薩爾主義是沒有共產(chǎn)主義的社會(huì)主義的機(jī)會(huì)主義。什么是機(jī)會(huì)主義？機(jī)會(huì)主義這一術(shù)語(yǔ)在歷史上早就出現(xiàn)，原意是等候“適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)”，后來(lái)被運(yùn)用于政治運(yùn)動(dòng)，指的是“走妥協(xié)的道路”。機(jī)會(huì)主義作為現(xiàn)代政治術(shù)語(yǔ)，意指犧牲原則以遷就當(dāng)前事態(tài)，謀取暫時(shí)利益的行為方式或政策路線。拉薩爾主義，史稱機(jī)會(huì)主義就是在這個(gè)意義上說(shuō)的。

對(duì)這種機(jī)會(huì)主義，恩格斯也寫了與《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一樣的批判：《1891年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》 。這一批判著重的是這一機(jī)會(huì)主義的要害，拿原則做交易。

“為了眼前暫時(shí)的利益而忘記根本大計(jì)，只圖一時(shí)的成就而不顧后果，為了運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)在而犧牲運(yùn)動(dòng)的未來(lái)，這種做法可能也是出于‘真誠(chéng)的’動(dòng)機(jī)。但這是機(jī)會(huì)主義，始終是機(jī)會(huì)主義，而且‘真誠(chéng)的’機(jī)會(huì)主義也許比其他一切機(jī)會(huì)主義更危險(xiǎn)?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第294頁(yè)。

3.《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》關(guān)于共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的階段論在馬克思主義發(fā)展中的重要意義

共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的階段論被埋沒了15年終于公開問(wèn)世，這在馬克思主義理論和實(shí)踐上都可以說(shuō)是一個(gè)理論大事。

在一定意義上說(shuō)，這是在反對(duì)拉薩爾機(jī)會(huì)主義斗爭(zhēng)中得出的。同拉薩爾主義的斗爭(zhēng)是頂著兩次黨的代表大會(huì)、兩個(gè)黨的綱領(lǐng)進(jìn)行的。不能拿原則做交易表明這是一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨必須具有的品格。

馬克思和恩格斯要堅(jiān)持的原則是什么？歸結(jié)起來(lái)就是兩個(gè)：一是共產(chǎn)主義原則，一個(gè)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的原則。這兩個(gè)原則在馬克思那里是“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第16頁(yè)。。用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是“不忘初心，牢記使命”，這個(gè)論斷和“兩個(gè)武器”的思想是一致的。

在日常生活中，我們常常遇到一些小資產(chǎn)階級(jí)的理論，講得五花八門，但是其中就是缺少共產(chǎn)主義理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命這兩個(gè)最基本的原則。馬克思主義和各種小資產(chǎn)階級(jí)理論斗爭(zhēng)的一個(gè)重要的分水嶺，可以說(shuō)就是這兩個(gè)原則。作為原則，它是不能拿來(lái)做交易的。

4.兩個(gè)原則加上共產(chǎn)主義階段論，共產(chǎn)主義就成為一種科學(xué)的理論

在馬克思那里，最初是“兩個(gè)武器”的理論，用這一理論同各種資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的思想進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。到了拉薩爾這里，由于拉薩爾的社會(huì)主義的機(jī)會(huì)主義理論，迫使馬克思和恩格斯必須論證自己的社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的關(guān)系問(wèn)題。馬克思和恩格斯的批判，著重的是拉薩爾的分配主義的社會(huì)主義的機(jī)會(huì)主義。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義之間是不同的發(fā)展階段 —— 按勞分配和按需分配—— 的關(guān)系問(wèn)題。分配問(wèn)題在以上的論述中，涉及三個(gè)理論；共產(chǎn)主義理論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和哲學(xué)辯證法理論。它不是一個(gè)孤立的分配問(wèn)題。馬克思的“階段論”是這三個(gè)理論的結(jié)晶。

現(xiàn)在，再來(lái)看馬克思主義的“兩個(gè)武器”的理論，現(xiàn)在加上了“階段論”，這時(shí)馬克思主義的共產(chǎn)主義理論，就是同拉薩爾的分配主義的社會(huì)主義的機(jī)會(huì)主義性質(zhì)區(qū)分開來(lái)了?？茖W(xué)的共產(chǎn)主義是什么？就是“兩個(gè)武器”加“階段論”。

5.馬克思主義是一種開放的自我創(chuàng)新的理論

馬克思主義制定的動(dòng)因之一是空想共產(chǎn)主義、空想社會(huì)主義理解上的“苦惱的疑問(wèn)”。通過(guò)長(zhǎng)期的理論研究，同小資產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)的思想斗爭(zhēng)，到了拉薩爾這里。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出“階段論”。這一階段論可以說(shuō)是《共產(chǎn)黨宣言》的理論創(chuàng)新?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是馬克思早期的理論建樹，這一理論經(jīng)過(guò)《資本論》的探討，它的內(nèi)在規(guī)律明析了。《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思后期關(guān)于共產(chǎn)主義理論的論述。正是這一論述使《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》內(nèi)在的聯(lián)系了起來(lái)?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》所表達(dá)的是馬克思主義理論的自我創(chuàng)新。不僅如此，它的階段論的思想為后來(lái)的繼承者提供了理論創(chuàng)新的無(wú)限的理論空間。

（五）《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)方面的重要意義

中國(guó)革命的一個(gè)重要特點(diǎn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命在后進(jìn)的國(guó)家建立了社會(huì)主義的制度。這個(gè)制度是什么性質(zhì)的？應(yīng)該遵循什么樣的道路進(jìn)行建設(shè)。正是在這個(gè)時(shí)候，我國(guó)理論界開展了 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》幾千人參與的理論大討論。這一討論解決了我國(guó)的社會(huì)主義是處于共產(chǎn)主義初級(jí)階段的初級(jí)階段。

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》階段論的命運(yùn)真是多難的。在德國(guó)黨內(nèi)它是經(jīng)過(guò)兩次黨的代表大會(huì)才得以確認(rèn)的。真巧在我們黨內(nèi)也是經(jīng)過(guò)兩次黨的代表大會(huì)被確認(rèn)的。我國(guó)的社會(huì)主義具有中國(guó)特色這是在黨的十一屆三中全會(huì)上提出來(lái)的?？墒菍?duì)它的確認(rèn)，是在黨的十三大上用黨的代表大會(huì)的形式解決的。鄧小平在總結(jié)十三大的特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“我們黨的十三大報(bào)告是集體創(chuàng)作，集中了幾千人的智慧。有許多內(nèi)容并不是我提出來(lái)的。當(dāng)然，其中也有我的看法和意見，但大部分是集體的意見?！雹佟多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第258頁(yè)。為什么會(huì)是這樣呢？因?yàn)檫@期間有一個(gè)“階段風(fēng)波”橫插在其中，這中間就包含著幾千人參加的討論。這在我們黨的歷史上是罕見的。但十分有意義。對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中“階段性”的認(rèn)識(shí)是一個(gè)艱難的過(guò)程，這一方面筆者有專門論述。②參見馮景源：《唯物史觀形成和發(fā)展史概論》，北京：中央編譯出版社，2014年版。鄧小平的話非常有啟發(fā)：這不僅說(shuō)明了馬克思主義經(jīng)典學(xué)習(xí)的重要性，更為重要的是，這是“集中了幾千人的智慧”，它是由群眾參與的“上下結(jié)合”的產(chǎn)物。這說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義的階段性要有不斷的理論創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人今后的重要任務(wù)之一。之前那種認(rèn)為馬克思主義經(jīng)典著作的研究和宣傳是在于提高廣大人民的馬克思主義理論修養(yǎng)，現(xiàn)在可以說(shuō)，群眾性的研究、宣傳經(jīng)典著作的活動(dòng)在黨的路線方針政策的制定上也會(huì)起到重要的推動(dòng)作用，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義條件下馬克思主義發(fā)展上的一個(gè)特色。