劉 芳 王 喜 國

提 要： 馬克思主義關(guān)于人民美好生活是一種動態(tài)發(fā)展與提升的生活狀態(tài)，這種狀態(tài)就是所有社會成員個人的全面而自由發(fā)展。當(dāng)前，美好生活就是人們在物質(zhì)生活相對豐裕之后所追求的一種人生出彩、精神充盈、品質(zhì)高端、彰顯人生意義、提升人生價值的日常生活。習(xí)近平總書記提出的“美好生活”與對其意義蘊涵的論述，彰顯出不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要的巨大價值意蘊：一是美好生活秉承“人民至上”的根本原則，彰顯唯物史觀以人民為中心的價值導(dǎo)向；二是美好生活堅持人存在的現(xiàn)實性，彰顯唯物史觀以生活為中心的價值取向；三是美好生活把“兩個全面”作為目標(biāo)，彰顯唯物史觀以全面發(fā)展為目的的終極追求。

習(xí)近平總書記指出：“前進道路上，我們必須始終把人民對美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)?！雹倭?xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第24頁。黨的十八大后習(xí)近平總書記提出的“美好生活”，是一個具有里程碑意義的時代價值觀，在其后黨的重要文獻里一直是一個高頻詞。其中在十九大報告里一共出現(xiàn)了14處，特別是在報告的開篇和結(jié)尾，也都落腳在“美好生活”這個時代范疇上。這既是黨對時代特征和當(dāng)代中國發(fā)展目標(biāo)導(dǎo)向的歷史性把握，也是把執(zhí)政黨先進性建設(shè)落實到“以人民為中心”發(fā)展價值取向的實踐性提升；既標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨初心使命在新時代的理性升華，又彰顯著我們黨堅定踐履初心使命、奮力滿足廣大人民群眾熱切期待的高度自覺。

一、美好生活是所有社會成員個人的全面而自由發(fā)展的生活狀態(tài)

從人類思想史來看，對美好生活本質(zhì)內(nèi)涵的詮釋，既是一個理論問題，也是一個實踐課題。對美好生活的熱切追求，是人類亙古不變的理想憧憬和矢志期盼，古今中外，概莫能外。從“理想國”到“烏托邦”，從“太陽城”到“新和諧公社”，從“世外桃源”到“大同社會”，這些對于理想社會藍圖的描繪，都在一定程度上反映了人類對美好生活的永續(xù)向往和執(zhí)著追求。事實上，一部人類思想史就是對未來理想生活形態(tài)的探索過程。西方歷史上蘇格拉底的“至善的生活”、柏拉圖的“理想國”、亞里士多德的“沉思生活”，中國傳統(tǒng)文化中儒家的“大同世界”等等，都是人類先哲對追求更高生活質(zhì)量及其“理想生活境界”的構(gòu)想和概括。放眼中國思想史尤其如此，從《禮記·禮運》的中“大道之行也，天下為公”到以孔子為代表的儒家“大同”社會的理想描繪，到晉代陶淵明的《桃花源記》對“世外桃源”的美好憧憬，再到中國近代洪秀全的“太平天國”、康有為的“大同”、孫中山的“天下為公”。縱觀上下幾千年來，中華民族薪火相傳、時代接續(xù)著對美好生活理想的不懈追求。從發(fā)生學(xué)意義上看，人們之所以矢志不渝、鍥而不舍地追尋美好生活的實現(xiàn)，在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中都有其“根”和“源”，即與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“大同”理想、“均貧富”“等貴賤”思想，以及“德福一致”“天人合一”“道法自然”“致中和”等思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。與以往所有思想家不同，馬克思、恩格斯走向歷史的深處，他們不是從思辨哲學(xué)或者抽象倫理道德原則出發(fā)主觀建構(gòu)未來美好社會，而是把社會歷史的發(fā)展和美好生活的實現(xiàn)視為是一個合乎社會發(fā)展規(guī)律的自然歷史過程。馬克思、恩格斯在科學(xué)揭示社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律特別是資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡規(guī)律的基礎(chǔ)上，科學(xué)預(yù)見且指明了未來美好社會發(fā)展的前途和道路，并且把變革舊世界、建設(shè)美好的新世界的歷史使命與社會力量賦予無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾。

從馬克思、恩格斯的著述來看，他們關(guān)于美好生活的思想最終落腳到人的自由與全面發(fā)展上來，即使他們沒有直接提出“美好生活”這個范疇，但仔細品讀他們的著作，我們能找到許多關(guān)于美好生活思想的精辟論述。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯就提出了“自由人的聯(lián)合體”思想：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第294頁。毋容置疑，在這個令人向往的“自由人的聯(lián)合體”里，美好生活與人的全面發(fā)展和社會和諧實現(xiàn)完美的結(jié)合，且達到了高度統(tǒng)一。在怎樣實現(xiàn)人民美好生活的問題上，馬克思、恩格斯特別強調(diào)了發(fā)展生產(chǎn)力的重要性。在1857—1858年《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中，他們提出了由于社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展，“以交換價值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會崩潰”②《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷·下），北京：人民出版社，1980年版，第218頁。，最后導(dǎo)致生產(chǎn)以每個人都過上富裕幸福美好生活、實現(xiàn)自由而全面發(fā)展為目的的思想。在《反杜林論》中，恩格斯指出：“通過社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第633頁。馬克思、恩格斯的美好生活思想，為未來共產(chǎn)主義社會的基本特征描繪了一個大致輪廓，也為后來的社會主義國家的現(xiàn)代化建設(shè)、共產(chǎn)黨人初心使命的實現(xiàn)指明了方向。

從上可見，馬克思主義關(guān)于人民美好生活是一種動態(tài)發(fā)展與提升的生活狀態(tài)，這種狀態(tài)就是所有社會成員個人的全面而自由發(fā)展。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾用非常生動形象的語言描述了未來共產(chǎn)主義社會個人的美好生活狀態(tài)：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第85、305、306、294、46頁。具體來看，這種美好生活狀態(tài)表現(xiàn)為：一是克服了由于舊的社會分工造成的強制性限制的狀態(tài)，使人不再是馬爾庫塞所說的以固定分工鑄成的單面人。二是克服了生產(chǎn)力不發(fā)達、物質(zhì)生活資料匱乏所造成的限制的狀態(tài)，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中強調(diào)，只有在“集體財富的一切源泉都充分涌流之后”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第85、305、306、294、46頁。，社會才能在自己的旗幟上寫上“各盡所能、按需分配”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第85、305、306、294、46頁。。三是建立在人的全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，即“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第85、305、306、294、46頁。。也就是每個人的天賦、才能、志趣、情感和意向在沒有外來“異己力量”的干涉下，得到充分而自由的發(fā)展。按照馬克思的說法，這是“人的本質(zhì)力量的充分發(fā)揮”。從馬克思主義經(jīng)典作家的論述看，他們認(rèn)為美好生活的本質(zhì)特征就是人的“自由全面發(fā)展”，所以他們也把未來理想社會稱為“自由王國”⑤《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第634頁。。

按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，共產(chǎn)主義社會是所有社會成員普遍獲得全面而自由發(fā)展的社會，作為共產(chǎn)主義初級階段的社會主義社會，應(yīng)當(dāng)將這一理想作為其終極價值目標(biāo)。在當(dāng)代社會條件下，全面而自由發(fā)展既意味著人的潛能得到盡可能充分的開發(fā)和發(fā)揮，也意味著生存需要、發(fā)展需要（特別是精神需要）和享受需要得到盡可能好的滿足。顯然，人的全面自由發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人民的美好生活狀態(tài)，是人民歷史活動中不斷追求美好生活的狀態(tài)。據(jù)此可以說，一個全面而自由發(fā)展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格健全完善而高尚，個性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、創(chuàng)意和魅力。

馬克思主義認(rèn)為，人是靈與肉的二重性存在，人的這種存在境遇決定了人必須超越物質(zhì)追求而達到精神文化的充實，真正實現(xiàn)身心平衡的幸福人生。由此觀之，美好生活就是人們在物質(zhì)生活相對豐裕之后所追求的一種人生出彩、精神充盈、品質(zhì)高端、彰顯人生意義、提升人生價值的日常生活。沒有一定物質(zhì)基礎(chǔ)作支撐的生活不是美好生活，但光有物質(zhì)上的富裕沒有精神充實的生活也不是美好生活。在馬克思看來，人的生產(chǎn)和動物生產(chǎn)的區(qū)別就在于生產(chǎn)的全面性，人在生產(chǎn)中是按照美的規(guī)律來塑造自己的。人作為生產(chǎn)實踐的主體，必然要從自己的目的性出發(fā)，并以自己物種的全面素質(zhì)為衡量尺度去從事認(rèn)識和改造對象世界的各種活動，進行“再生產(chǎn)整個自然界”⑥《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第85、305、306、294、46頁。的全面生產(chǎn)，以此滿足自己的日益增長的物質(zhì)與精神生活需求，從而實現(xiàn)自我的全面發(fā)展。可見，人作為這種目的性存在物，其終生追求和奮斗的全部意義就在于，超越物質(zhì)世界層面的追求而達到精神世界層面的充實滿足，實現(xiàn)物質(zhì)與精神的發(fā)展提升與動態(tài)平衡，最終進入自由而全面發(fā)展的美好境界。美好生活孕育著希望與追求，承載著憧憬與期盼。生存是活著，而生活則是不斷地提升品質(zhì)，不斷追求精神世界的充盈與豐富，內(nèi)心需求的提升與滿足，追求有意義的生存才是生活。正是在此意義上，德國哲學(xué)家海德格爾說，人生的意義就在于把“生存”提升為“生活”。這里，“生活”與“生存”的重要區(qū)別，其本質(zhì)要義就在于生活是一種“有意義”的生存，且是賦予了生存以超驗的維度，即實現(xiàn)了人生的自我淬煉、自我提升和自我超越。

《馬克思恩格斯選集》第一卷，第165頁，北京：人民出版社，2012年版

二、美好生活的基本內(nèi)涵與價值意蘊

習(xí)近平總書記提出的“美好生活”與對其意義蘊涵的論述，既是對馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于美好生活思想的繼承和發(fā)展，又是對中華傳統(tǒng)精神的歷史性超越，也是黨針對新時代社會主要矛盾的發(fā)展變化，對人民需求做出的理論定位與實踐回應(yīng)，因而昭示著我們黨帶領(lǐng)全國各族人民共創(chuàng)美好生活的歷史使命與時代擔(dān)當(dāng)，彰顯出不斷滿足廣大人民群眾日益增長的美好生活需要的巨大價值意蘊。

首先，美好生活秉承“人民至上”的根本原則，彰顯唯物史觀以人民為中心的價值導(dǎo)向。唯物史觀認(rèn)為，人民既是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量，又是國家和社會的主人。始終堅持以人民為中心，人民利益高于一切，這既是我們黨在革命、建設(shè)和改革實踐過程中取得勝利的法寶，也是唯物史觀的題中應(yīng)有之義。因此，黨的十九大報告強調(diào)：“必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！雹倭?xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社，2017年版，第21頁。

黨從成立那天起，就把“人民”二字不僅鐫刻在自己的旗幟上，更熔鑄于每名共產(chǎn)黨員的心坎里，并把“全心全意為人民服務(wù)”作為黨的根本宗旨。那時的中國，軍閥割據(jù)，山河破碎，不要說人民的生活，就連最基本的生存都保障不了。中國共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是要深入人民群眾之中，進行廣泛的宣傳和組織，讓人民認(rèn)識到自己受苦受難的根源，從而激勵人民為爭取自己的利益而斗爭。經(jīng)過28年的艱苦奮戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民終于迎來一個獨立的新中國，中國人民站起來了，這為人們美好生活的構(gòu)建奠定了堅實的基礎(chǔ)。新中國成立時，我們發(fā)展的起點是經(jīng)歷了一百年的戰(zhàn)亂、百廢待興卻基本沒有技術(shù)積累。工業(yè)基礎(chǔ)基本為零，基礎(chǔ)設(shè)施基本為零。90%的國民都是文盲，人均壽命只有35歲，生態(tài)災(zāi)難不斷，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)銳減，通貨膨脹居高不下，5億國民有2億人處于饑餓之中。我們一方面要優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，鞏固國防，給人們一個安全、穩(wěn)定的社會環(huán)境；另一方面要使重工業(yè)、輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)平衡發(fā)展，解決人們的衣食住行等溫飽問題。這看似不可能實現(xiàn)的事，中國共產(chǎn)黨人只用一代人的努力就做到了。正如黑格爾所說，中國是一切例外的例外。改革開放以來，中國的經(jīng)濟發(fā)展開始突飛猛進，以先富帶動共富，以人民滿意不滿意、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為檢驗一切工作的標(biāo)準(zhǔn)，人民的美好生活建設(shè)由溫飽開始向小康邁進。尤其是黨的十八大以來，隨著中國特色社會主義進入新時代，我國已經(jīng)發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體，人民對于美好生活的需求越來越多樣豐富，追求標(biāo)準(zhǔn)也越來越高。中國共產(chǎn)黨人不忘初心，牢記使命，著眼于人們對美好生活的多樣而全面的需求，高度重視脫貧攻堅，持續(xù)擴大中等收入群體，把解決發(fā)展中的不平衡不充分問題作為主要任務(wù)，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕，從而彰顯了“一切為了人民，一切依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”這一唯物史觀以人民為中心的價值導(dǎo)向。

其次，美好生活堅持人存在的現(xiàn)實性，彰顯唯物史觀以生活為中心的價值取向。在如何認(rèn)識“人”的問題上，與唯心主義和舊唯物主義不同，馬克思主義所談?wù)摰娜瞬皇浅橄蠡蛳胂笾械娜?，不是“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人”，而是“現(xiàn)實中的個人”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第73頁。。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中認(rèn)為：“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第71-72、25頁。也就是說，所謂現(xiàn)實性或現(xiàn)實中的個人，就是社會和實踐中生存、生活著的人?，F(xiàn)實生活，是馬克思主義的基本場域，唯物史觀的理論支點。正如馬克思、恩格斯說的：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第71-72、25頁。這些都為我們黨帶領(lǐng)人民共創(chuàng)美好生活提供了理論基礎(chǔ)和實踐指南。

中國共產(chǎn)黨人以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，這種以“人民為中心”的思想規(guī)定了我們的發(fā)展必然以人民生活為中心，時刻把人民生活、尤其是讓人民群眾過上美好生活作為黨的活動的出發(fā)點和落腳點。正如黨的十九大報告指出：“全黨同志一定要永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)?！雹哿?xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社，2017年版，第1、45頁。

人民的生活，即民生，是我們整個社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)之所在，離開了民生而去談抽象的民主，就相當(dāng)于離開了經(jīng)濟基礎(chǔ)去談上層建筑一樣空洞無物。習(xí)近平總書記強調(diào)指出：“民生是最大的政治?！雹堋读?xí)近平在湖北考察時強調(diào)：堅持新發(fā)展理念，打好三大攻堅戰(zhàn)，奮力譜寫新時代湖北發(fā)展新篇章》，《人民日報》2018年4月29日。他號召全黨要高度關(guān)注人民群眾的現(xiàn)實生活，這是我們黨與其他政黨相比的最大不同。忽略了民生，即忽視了民心。當(dāng)前，隨著社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人民的生活水平整體上得到了極大提升，但當(dāng)前存在最大的問題是發(fā)展不平衡不充分的一些突出問題尚未解決，民生領(lǐng)域還有不少短板，群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等方面面臨不少難題。2017年7月26日，習(xí)近平總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開班式上指出：“人民生活顯著改善，對美好生活的向往更加強烈，人民群眾的需要呈現(xiàn)多樣化多層次多方面的特點，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活?！雹荨读?xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第61頁。人民的這些期待，正是我們共產(chǎn)黨人當(dāng)前全力解決的主要矛盾和問題，不斷滿足人民的期待就是我們工作的目標(biāo)。為此黨的十九大強調(diào)：“保障和改善民生要抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，既盡力而為，又量力而行，一件事情接著一件事情辦，一年接著一年干。”⑥習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社，2017年版，第1、45頁。

最后，美好生活把“兩個全面”作為目標(biāo)，彰顯唯物史觀以全面發(fā)展為目的的終極追求。發(fā)展的目的大致分兩種，一是實現(xiàn)個體發(fā)展，二是實現(xiàn)社會發(fā)展，二者之間相互促進。一方面是個體的活動形成了一定的社會關(guān)系，個人是什么樣的，社會關(guān)系就是什么樣；另一方面社會關(guān)系也塑造著個體的思想和行為。“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”⑦《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960年版，第515頁。。馬克思在對人的本質(zhì)進行探究時曾明確指出：“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！雹唷恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第139頁。因此可以說，社會關(guān)系是什么樣的，人也就是什么樣。唯物史觀視閾中人的全面發(fā)展，是社會關(guān)系的完善與豐富，是對人類發(fā)展的終極關(guān)懷，也是社會發(fā)展的終極目標(biāo)，社會的發(fā)展最終要落實到人的全面而自由發(fā)展上來。

經(jīng)過改革開放以來多年的發(fā)展，我國社會已經(jīng)進入新時代，溫飽問題早已基本上得到解決，經(jīng)濟社會總體上實現(xiàn)了小康水平，2020年即將全面建成小康社會，此時“發(fā)展問題”取代“生存問題”成為個人和社會高度關(guān)注的焦點。個人生活方面，人們追求的是比以往更高、更廣泛的“全面生活”，它不僅包括客觀性的物質(zhì)文化生活，也包括獲得感、幸福感、安全感等主觀性的精神和文化生活。社會發(fā)展方面，人們追求的不僅是安全、環(huán)保等硬環(huán)境，也追求民主自由、政治權(quán)利、公平法治等軟環(huán)境。習(xí)近平總書記繼承了馬克思主義的生活和發(fā)展觀，強調(diào)要高度重視人們生活，更好滿足人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要；又在“兩個全面”的基礎(chǔ)上——“更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步”，把人們對美好生活追求提到文明的高度來看待，實現(xiàn)“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明”的“全面提升”，進而使全社會更加洋溢人文關(guān)懷，讓每個人都可以享有美好人生，最終過上有品質(zhì)高質(zhì)量的美好生活，真正實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。這就把人們對美好生活的追求與文明的全面提升及人的全面而自由發(fā)展這一終極目標(biāo)緊密結(jié)合起來，因而既是對馬克思主義的歷史繼承，又是對馬克思主義的當(dāng)代發(fā)展。

三、實現(xiàn)美好生活的基本路徑

美好生活是人們在物質(zhì)生活相對富裕后追求的更加民主自由平等和有尊嚴(yán)有美德高品位的生活，它的實現(xiàn)既有賴于一定的社會條件，又離不開個人能動性的充分發(fā)揮。中國特色社會主義新時代為人民對美好生活的追求和實現(xiàn)提供了前所未有的現(xiàn)實條件，使人民能夠通過自身的實踐活動創(chuàng)造，不斷把對美好生活的向往變成現(xiàn)實。

（一）堅持“發(fā)展是第一要務(wù)”的理念，夯實人民群眾追求美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)

唯物史觀認(rèn)為，實現(xiàn)美好生活，離不開雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，更離不開奠定這一條件的生產(chǎn)力大解放。在制約人們實現(xiàn)美好生活的各種要素中，物質(zhì)生活資料具有決定性作用。一定的物質(zhì)生活條件，是人民追求和實現(xiàn)美好生活的基礎(chǔ)性條件。經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展，黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民使中國這個世界上最大的發(fā)展中國家逐步擺脫貧困并躍升為世界第二大經(jīng)濟體，穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題。中國的人均預(yù)期壽命、人均受教育水平等都得到大幅度提升。但隨著經(jīng)濟的高速增長，發(fā)展的不平衡不協(xié)調(diào)不持續(xù)的問題接連出現(xiàn)，貧富差距、人口老齡化、環(huán)境資源危機尤為突出。圍繞土地使用、財產(chǎn)補償?shù)募m紛等日益增加，食品藥品安全事件、生產(chǎn)安全事件頻發(fā)。這一切都是與美好生活格格不入的，其有效穩(wěn)妥解決，歸根到底只能建立在創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富的基礎(chǔ)之上。而這就要靠高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展仍是現(xiàn)階段解決所有問題的關(guān)鍵。這也是習(xí)近平總書記在各種場合反復(fù)強調(diào)，中國“必須堅持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，決不能有絲毫動搖”①《十八大以來重要文獻選編》(上)，北京：中央文獻出版社，2014年版，第15頁。的根本原因所在。唯其如此，黨的十九大根據(jù)我國社會主要矛盾的變化，著眼于滿足人民日益增長的美好生活需要，立足于統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，對新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義作出重大部署，提出了許多新的思路、新的戰(zhàn)略、新的舉措，為新時代推進中國特色社會主義事業(yè)提供了施工圖，為不斷滿足人民對美好生活的向往、推進人的全面發(fā)展和社會全面進步下達了任務(wù)書。只要我們緊跟“時”和“勢”的發(fā)展變化，樹立與新時代相適應(yīng)的新理念，貫徹新時代要求的大戰(zhàn)略，“擼起袖子加油干”，就一定能走穩(wěn)走實走好高質(zhì)量發(fā)展之路，真正實現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展，夯實人民群眾追求美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）堅持“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”的戰(zhàn)略定位，筑牢實現(xiàn)美好生活的生態(tài)屏障

生態(tài)環(huán)境是美好生活的重要依托，生態(tài)文明是構(gòu)成美好生活的重要向度，綠水青山、藍天碧水、清新空氣是美好生活的本質(zhì)訴求。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人的自然本質(zhì)和社會本質(zhì)緊密聯(lián)系在一起。人的自然本質(zhì)體現(xiàn)了人的生命存在和人的自然屬性，是人的社會本質(zhì)的前提和基礎(chǔ)，人的社會本質(zhì)反映了人的社會屬性和社會關(guān)系，直接決定和支配人的自然本質(zhì)。人的本質(zhì)復(fù)歸和實現(xiàn)美好生活都無法離開整個外部自然界，都必須以其作為重要的前提和基礎(chǔ)，自然界是人的對象性的本質(zhì)力量，也是美好生活不可或缺的對象和載體。馬克思、恩格斯將自然觀和社會歷史觀緊密結(jié)合起來，揭示出人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會發(fā)展是一個合目的性與合規(guī)律性的自然歷史過程。人類社會發(fā)展和人的生存發(fā)展，都與生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，并由此影響人的生存質(zhì)量和美好生活。然而，也只有著力解決社會基本矛盾，徹底消滅那些阻礙人的本質(zhì)復(fù)歸的各種社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，才能在人的真正解放基礎(chǔ)上實現(xiàn)人與自然和解、人與社會和解的美好生活。

當(dāng)今，中國特色社會主義進入新時代，中國共產(chǎn)黨的初心使命就更加迫切要求我們必須努力消除人與社會不和諧、人與自然不和解導(dǎo)致的社會矛盾和生態(tài)矛盾，重構(gòu)人與人和諧相處的“社會共同體”和人與自然和諧共生的“生命共同體”，使人民群眾能夠在“詩意般棲居”的美好生活中達到自由而全面發(fā)展。良好生態(tài)和美麗環(huán)境是社會最公平的公共產(chǎn)品，也是中國特色社會主義最普惠的民生福祉。對人的生存和發(fā)展來說，金山銀山固然不可多得，但綠水青山是人民幸福生活的題中應(yīng)有之義，且是更為重要的內(nèi)容。“天更藍、山更綠、水更清”的優(yōu)美環(huán)境就是民生，綠水青山就是美麗，藍天白云也是幸福。為此，黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)放在十分突出的位置，形成了經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的中國特色社會主義事業(yè)的總體布局；黨的十九大把“美麗”與“富強民主文明和諧”一起作為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的目標(biāo)。在2019年3月的全國“兩會”上，習(xí)近平總書記在參加他所在的十三屆全國人大二次會議內(nèi)蒙古代表團審議時首次以“四個一”深入闡發(fā)生態(tài)文明思想，為高質(zhì)量發(fā)展進一步樹立起綠色的導(dǎo)向——即“在‘五位一體’總體布局中生態(tài)文明建設(shè)是其中一位，在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義基本方略中堅持人與自然和諧共生是其中一條基本方略，在新發(fā)展理念中綠色是其中一大理念，在三大攻堅戰(zhàn)中污染防治是其中一大攻堅戰(zhàn)?！雹佟读?xí)近平在參加內(nèi)蒙古代表團審議時強調(diào)：保持加強生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，守護好祖國北疆這道亮麗風(fēng)景線》，《人民日報》2019年3月6日。這“四個一”，既昭示著黨對人類由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型規(guī)律的歷史性認(rèn)知，也彰顯著將執(zhí)政黨使命落實到解決人與自然和諧相處的環(huán)境問題上的實踐性自覺，更宣示著對日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題國際化主動擔(dān)當(dāng)起大國責(zé)任的莊嚴(yán)承諾。因而充分體現(xiàn)了黨對生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略部署和至高要求。因此，當(dāng)前在滿足人民對美好生活的追求中，尤其要做到：一是要樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路。所謂“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”之路，也就是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，也就是要大力建設(shè)美麗中國，為人民群眾創(chuàng)造更加良好的生產(chǎn)生活生態(tài)環(huán)境。對于與人民美好生活向往最直接關(guān)聯(lián)的生活用水、食物鏈條和空氣質(zhì)量，要“堅持全民共治、源頭防治”，“倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費和不合理消費”，“提高污染排放標(biāo)準(zhǔn)，強化排污者責(zé)任”。①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社，2017年版，第51頁。要大力鼓勵、扶持具有市場導(dǎo)向和市場潛力的綠色技術(shù)創(chuàng)新，推動自然資本大量增值，“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點、成為經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展的支撐點、成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點”②《習(xí)近平在中共中央政治局第四十一次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，為人民群眾創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境》，《人民日報》2017年5月28日。，進而讓人民群眾切實感受到經(jīng)濟發(fā)展帶來的實實在在的環(huán)境效益。

二是要牢固樹立“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的理念。自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的前提與基礎(chǔ)。生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)力要素中勞動對象的主要承載體，在現(xiàn)代社會生產(chǎn)力中的地位作用愈來愈凸顯。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力，就是社會財富，就是民生剛需。這就要把生態(tài)環(huán)境保護放在更加突出位置，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，在生態(tài)環(huán)境保護上一定要統(tǒng)籌兼顧，從長計議。為此，一方面，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，“堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力樹立生態(tài)觀念、完善生態(tài)制度、維護生態(tài)安全、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式”③《習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境基本國策，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代》，《人民日報》2013年5月25日。，真正提供“讓人詩意地棲居在大地上”的優(yōu)美環(huán)境。另一方面，推動形成綠色生產(chǎn)方式，構(gòu)建優(yōu)化科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式。要下大決心、花大氣力改變不合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、資源利用方式、能源結(jié)構(gòu)、空間布局、生活方式，構(gòu)建循環(huán)型產(chǎn)業(yè)體系和資源循環(huán)利用體系，實現(xiàn)綠色循環(huán)、低碳發(fā)展，努力探索走出一條環(huán)境保護新路，實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的共贏。

（三）堅持弘揚崇尚誠實勞動精神，為實現(xiàn)美好生活提供強大動力

馬克思曾在1875年指出：“只要社會還沒有圍繞著勞動這個太陽旋轉(zhuǎn)，它就絕不可能達到均衡?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第十八卷），北京：人民出版社，1964年版，第627頁。在這里，馬克思把勞動比作太陽，足以看出勞動在馬克思思想中的地位——勞動是馬克思主義范式和體系的核心。具體說，勞動是聯(lián)結(jié)馬克思主義三個組成部分的中介，是貫穿于馬克思主義整個思想體系的理論樞紐。馬克思主義認(rèn)為，勞動作為一種生產(chǎn)活動和能動的類生活，是人類自由自覺的本質(zhì)活動，是人確證自己類存在的根本方式。在《資本論》中，馬克思系統(tǒng)論證了勞動是人的自我確證與自我實現(xiàn)，是其體力勞動和腦力的有機結(jié)合，也是勞動“事實”與勞動“價值”的高度統(tǒng)一。在勞動這一真正的歷史活動中，人使自己的才能得以發(fā)展，精神世界得以充盈，理想境界得以升華，遂使人真正成為人自身。進而言之，勞動不僅是達到目的（即產(chǎn)品）的手段，而且也是目的本身，是人的本質(zhì)力量的客觀確證和集中體現(xiàn)，因而是類生活的“真實的需要”。在此意義上可以說，勞動既是美好生活的真諦，也是實現(xiàn)美好生活內(nèi)在動力和基本路徑。

美好生活不是上帝賜予的，也不是別人恩賜施舍的，而是靠一代又一代人奮斗出來的，靠扎扎實實的辛勤勞動才能得以創(chuàng)造與實現(xiàn)?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來。”想著“等”“靠”“要”，絕不可能實現(xiàn)美好生活，唯有主動付出，艱苦勞作，憑借自己的雙手勤勞耕耘，才能離美好生活越來越近，才可以給美好未來開創(chuàng)無限可能。正如習(xí)近平總書記所說：“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造?！雹佟读?xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第4、44頁。美好生活不是虛無縹緲的海市蜃樓，不僅是可望又可及的日常生活，也是人們在現(xiàn)實社會勞動中的獲得感和幸福感的滿足與體驗。人世間每個人的人生理想，只有通過艱苦的勞動才能實現(xiàn)；當(dāng)今社會發(fā)展中的各種難題和矛盾，只有通過人民群眾的創(chuàng)造性勞動才能破解?？傊?，每個生命里的一切輝煌，世上的一切人間成就，都是由人們的辛勤勞動所鑄就和創(chuàng)造的。人和人類社會本身就是勞動的產(chǎn)物，人通過勞動成為人，人又通過勞動實現(xiàn)自身解放，成就美好生活。在“環(huán)球同此涼熱”的共產(chǎn)主義社會，人民共同占有生產(chǎn)資料、共同進行生產(chǎn)勞動。那時，勞動既是手段又是目的，“已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人生活的一種手段”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，第287頁。。勞動不僅成為人的一種內(nèi)在需要，而且成為人們的一種價值觀念和生活方式。到那時，個人的需要與社會乃至的需要實現(xiàn)了高度一致，勞動也就真正進入開創(chuàng)美好生活的崇高境界。正因如此，習(xí)近平總書記同全國勞動模范代表座談時指出：“勞動是推動人類社會進步的根本力量。幸福不會從天而降，夢想不會自動成真。實現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)我們的美好未來，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須依靠辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動?！雹邸读?xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第4、44頁。

“民生在勤，勤則不匱?！眰ゴ蟮闹腥A民族是勤于勞動、勇于奮斗、善于創(chuàng)造的民族。正是因為堅忍不拔的勞動創(chuàng)造，中華民族擁有5000年的歷史輝煌；也正是因為鍥而不舍的勞動創(chuàng)造，中國人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，才創(chuàng)造和擁有了今天的巨大成就和人間奇跡，即中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，中國特色社會主義迎來了從創(chuàng)立、發(fā)展到完善的偉大飛躍，中國人民迎來了從衣食不足、難得溫飽到豐衣足食、小康富裕的偉大飛躍，中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方，且愈來愈接近世界舞臺的中央。

歷史雄辯證明，在中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)中華民族從站起來到富起來的偉大歷史進程中，全社會的辛勤勞動發(fā)揮了中流砥柱的重要作用；同理，在中國特色社會主義新時代，黨引領(lǐng)廣大人民從富起來到強起來、創(chuàng)造人民美好生活的壯麗征程中，勞動仍然是最根本、最重要、最持久的力量源泉。用勞動創(chuàng)造新時代的美好生活，這是歷史的必然邏輯，也是現(xiàn)實的內(nèi)在訴求，更是未來的熱切呼喚。因此，這就要大力弘揚崇尚誠實勞動精神，使全國各族人民通過踐行辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動，創(chuàng)造更豐富的物質(zhì)生活和更充盈的精神文化生活。一方面，要彰顯崇尚勞動的主流價值觀，牢固樹立勞動最光榮、勞動最高尚、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念，形成以勞動為榮，好逸惡勞為恥的好風(fēng)氣，讓勞動圓夢、勞動快樂、幸福成為每個人的人生信條。另一方面，在全社會形成尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，維護和發(fā)展勞動者利益和權(quán)利的濃厚氛圍。當(dāng)前，尤其是要堅持馬克思主義公平正義觀，破除勞動者參與創(chuàng)造、分享發(fā)展的一切體制機制障礙，切實讓勞動者實現(xiàn)體面勞動、全面發(fā)展，讓每一個勞動者都享有出彩的機會。這樣，才能真正使各族人民進一步激發(fā)勞動熱情，釋放創(chuàng)造潛能，用涓涓不息的汗水澆灌美好生活，共同創(chuàng)造更加民主、自由、平等和有尊嚴(yán)、有美德、高品質(zhì)的美好生活。