賀偉藝

摘要：人與自然和諧共生是恩格斯對人與自然關(guān)系的重要論斷，闡釋了人與自然關(guān)系的實(shí)然狀態(tài)并論證了人與自然關(guān)系的應(yīng)然選擇。筆者從恩格斯的人與自然關(guān)系思想出發(fā)，解析恩格斯的人與自然關(guān)系思想的生態(tài)內(nèi)涵，進(jìn)一步深入研究恩格斯關(guān)于人與自然和諧共生思想的主要觀點(diǎn)，即人與自然和諧共生是創(chuàng)造一切財(cái)富的準(zhǔn)則、人類起源的基礎(chǔ)、人類社會(huì)產(chǎn)生的根源，指出人類要學(xué)會(huì)正確認(rèn)識自然規(guī)律，變革社會(huì)制度以正確運(yùn)用自然規(guī)律，合理發(fā)展和利用科學(xué)技術(shù)。在對恩格斯的人與自然和諧共生思想的生態(tài)意蘊(yùn)和主要觀點(diǎn)剖析的基礎(chǔ)上，筆者分析了恩格斯的人與自然思想與新時(shí)代人與自然和諧共生思想的內(nèi)在聯(lián)系，并提出恩格斯的人與自然和諧共生思想的當(dāng)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)啟示。人類應(yīng)樹立人與自然和諧共生的科學(xué)實(shí)踐觀，變革與完善保障人與自然和諧共生的社會(huì)制度，堅(jiān)持生產(chǎn)和生活方式的綠色發(fā)展，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)發(fā)展，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：恩格斯;人與自然和諧共生;生態(tài)內(nèi)涵;自然規(guī)律;當(dāng)代價(jià)值

人與自然和諧共生思想是恩格斯在對自然科學(xué)理論總結(jié)和概括的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于人與自然關(guān)系的科學(xué)論斷，對于豐富恩格斯的生態(tài)思想和自然觀具有重要意義。進(jìn)入新世紀(jì)，生態(tài)問題愈加凸顯，已成為人類亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。恩格斯的人與自然關(guān)系思想不再是抽象的理論，國外生態(tài)學(xué)馬克思主義對恩格斯的生態(tài)思想進(jìn)行充分肯定和闡發(fā)，有力地證明了馬克思主義擁有豐富的生態(tài)思想，但有些學(xué)者也存在對恩格斯生態(tài)思想的誤解甚至否定。以恩格斯對人與自然關(guān)系的理解和研究為突破口，研究如何運(yùn)用恩格斯的生態(tài)思想來指導(dǎo)人類生態(tài)實(shí)踐具有重要意義。國內(nèi)外學(xué)者從不同的視角對恩格斯的人與自然關(guān)系理論進(jìn)行研究和分析，但系統(tǒng)全面的研究仍然缺乏，需要進(jìn)一步深入總結(jié)提煉恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的理論內(nèi)涵，并指出恩格斯的生態(tài)思想對于中國化馬克思主義生態(tài)思想和實(shí)踐的當(dāng)代價(jià)值。恩格斯的人與自然關(guān)系理論與新時(shí)代人與自然和諧共生思想是怎樣的關(guān)系，當(dāng)代人類社會(huì)在人與自然關(guān)系思想指導(dǎo)下又應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，這些都是需要進(jìn)一步明晰的問題。

一、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的論述及其生態(tài)意蘊(yùn)

對恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的相關(guān)論述進(jìn)行總結(jié)概括，揭示實(shí)踐在人與自然關(guān)系中的作用，進(jìn)一步剖析恩格斯的人與自然關(guān)系論述的生態(tài)意蘊(yùn)，是準(zhǔn)確理解恩格斯的人與自然關(guān)系思想的理論起點(diǎn)。

（一）恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的闡釋

恩格斯的人與自然關(guān)系思想主要在其著作《自然辯證法》中得到充分論述，其中《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》（以下簡稱為《勞動(dòng)》）一文在批判地汲取黑格爾關(guān)于勞動(dòng)中介性觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，確立了從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)考察人與自然關(guān)系的視角，系統(tǒng)分析了從猿到人的轉(zhuǎn)變中勞動(dòng)實(shí)踐的重要性。恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的論述，是對馬克思主義的辯證唯物主義的自然觀集中而系統(tǒng)的闡發(fā)，全面深刻地表達(dá)了恩格斯唯物主義的自然觀、生命觀和哲學(xué)觀。

人類是從哪里來的？人與自然的關(guān)系是怎樣的？人與自然的關(guān)系是如何構(gòu)建起來的？恩格斯在《勞動(dòng)》一文中，主要從三個(gè)角度闡釋了人與自然的關(guān)系，他論證了人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物、人與自然是對立統(tǒng)一的關(guān)系、實(shí)踐是人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)，恩格斯立足于生產(chǎn)勞動(dòng)這一人類實(shí)踐的基本形式闡明了人與自然的辯證關(guān)系。恩格斯從“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”這一以實(shí)踐為基點(diǎn)的基本論斷出發(fā)，論述了從猿到人經(jīng)歷直立行走、手的解放、語言的產(chǎn)生，從而在勞動(dòng)和語言的共同作用下從猿腦過渡到人腦，再到完全形成的人，然后構(gòu)成人類社會(huì)的發(fā)展過程。同時(shí)，在勞動(dòng)中人學(xué)會(huì)制造工具，工具的使用使得人有條件獲取肉類食物，肉食引發(fā)了火的使用和動(dòng)物馴養(yǎng)兩個(gè)具有決定性意義的進(jìn)步，使得人類獲得更加豐富的營養(yǎng)，能夠完成更復(fù)雜的思想活動(dòng)及行為目標(biāo)。這一系列人與自然相互作用的過程就是從猿到人的轉(zhuǎn)化過程，因此人是在與自然界相互作用的長期發(fā)展中產(chǎn)生的。然而當(dāng)人發(fā)展到一定程度，就會(huì)有計(jì)劃、有目標(biāo)地支配自然界，以達(dá)到使自然界為人類服務(wù)的目的。當(dāng)人類行為超過自然界的承受限度，自然界也會(huì)對人類的行為進(jìn)行報(bào)復(fù)，因此人與自然是在相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)中對立統(tǒng)一的;恩格斯的自然觀是唯物的，承認(rèn)自然的客觀實(shí)在性，人要認(rèn)識自然規(guī)律，正確運(yùn)用自然規(guī)律，才能達(dá)到人與自然的和諧共生。通過恩格斯的論述我們可以清晰地看到勞動(dòng)實(shí)踐是人與自然相互聯(lián)系的中介，是人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)。恩格斯的自然觀以實(shí)踐觀點(diǎn)為基石，從實(shí)踐出發(fā)探尋人與自然的和諧統(tǒng)一，從而真正將人與自然關(guān)系的全部奧秘揭開，揭示了人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)。

（二）恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系論述的生態(tài)內(nèi)涵

從生態(tài)意義上來說，人與自然的關(guān)系直接決定生態(tài)狀況的轉(zhuǎn)向，當(dāng)人與自然相互對立沖突時(shí)就會(huì)引發(fā)生態(tài)危機(jī)，人與自然和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展能夠化解生態(tài)危機(jī)。在恩格斯看來，人通過自身改變?nèi)ブ渥匀粸樽约旱哪康姆?wù)是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，但與此同時(shí)，人類實(shí)踐對于自然的改造所帶來的結(jié)果也是多元的。恩格斯曾告誡說：“我們不要過分地陶醉于人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！倍鞲袼箤θ伺c自然關(guān)系在實(shí)踐過程中表現(xiàn)出的多元結(jié)果分析告訴我們，人類的實(shí)踐會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。由于對自然規(guī)律認(rèn)識不足，看重短期效果，忽視長期后果，激化了人與自然關(guān)系的矛盾，引發(fā)自然對人類的報(bào)復(fù)，產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)。因此，人類要認(rèn)識人與自然內(nèi)在的對立統(tǒng)一性，人在發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性改造自然的同時(shí)，要深刻認(rèn)識和科學(xué)運(yùn)用人與自然關(guān)系的客觀規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧共生的動(dòng)態(tài)平衡。

人與自然和諧共生思想是恩格斯自然觀中的核心觀點(diǎn)，也是辯證唯物主義自然觀最后的價(jià)值歸宿?；诙鞲袼沟娜伺c自然和諧共生思想對于人類認(rèn)識和運(yùn)用人與自然關(guān)系客觀規(guī)律的重要性，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步深入研究恩格斯的人與自然和諧共生思想的主要觀點(diǎn)及其當(dāng)代價(jià)值，以便更好地指引人類的實(shí)踐和發(fā)展。

二、恩格斯的人與自然和諧共生思想的主要觀點(diǎn)

恩格斯的人與自然和諧共生思想是恩格斯關(guān)于人與自然相關(guān)論述的精煉概括和集中體現(xiàn)，其主要觀點(diǎn)是人類運(yùn)用恩格斯生態(tài)思想指導(dǎo)實(shí)踐的重要依據(jù)。

（一）人與自然和諧共生是創(chuàng)造一切財(cái)富的準(zhǔn)則

恩格斯在《勞動(dòng)》中論證了勞動(dòng)和自然界創(chuàng)造一切財(cái)富的理論，恩格斯說：“勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)化為財(cái)富?！辈⑶业贸鼋Y(jié)論：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。通過恩格斯的論證可以看出人所進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐與自然的相互結(jié)合創(chuàng)造了財(cái)富，是一切財(cái)富的源泉，人與自然的相互作用和相互統(tǒng)一使人類創(chuàng)造財(cái)富成為可能，是人類創(chuàng)造一切財(cái)富的客觀條件和基礎(chǔ)。恩格斯同時(shí)指出人類的“每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出人預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”。這進(jìn)一步說明人類想要持久地創(chuàng)造財(cái)富，真正使創(chuàng)造的財(cái)富成為人類的福祉，應(yīng)遵循人與自然和諧共生的準(zhǔn)則。在人與自然和諧共生、協(xié)調(diào)作用的前提下，通過勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐使自然界與人的合理目標(biāo)相結(jié)合，人類才有可能創(chuàng)造出可持續(xù)的物質(zhì)財(cái)富。

（二）人與自然和諧共生是人類起源的基礎(chǔ)

在幾十萬年前，生活在印度洋附近大陸上的類人猿，為了在自然界中生存，出于獲取食物的需求，在攀援時(shí)手腳干著不同的活兒，手用來摘取和抓住食物，使得其在平地行走時(shí)逐步擺脫了用手幫助的習(xí)慣，從而開始了直立行走，邁出了從猿過渡到人的第一步?！半S著手的發(fā)展、隨著勞動(dòng)而開始的人對自然的支配，在每一新的進(jìn)展中擴(kuò)大了人的眼界。他們在自然對象中不斷地發(fā)現(xiàn)新的、以往所不知道的屬性”，“從原來居住的常年炎熱的地帶，遷移到比較冷的、一年中分成冬季和夏季的地帶，就產(chǎn)生了新的需要：要有住房和衣服以抵御寒冷和潮濕，要有新的勞動(dòng)領(lǐng)域以及由此而來的新的活動(dòng)，這就使人離開動(dòng)物越來越遠(yuǎn)了”。于是開始使用語言來溝通，捕獵動(dòng)物以獲得肉類食物，發(fā)展出發(fā)達(dá)的人腦，進(jìn)行越來越復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)，從而形成了人類社會(huì)。由此可見，人類是類人猿在與自然的和諧共生中完成了從猿到人的轉(zhuǎn)變。類人猿想要在自然界中生存就需要改變自己適應(yīng)自然，直立行走獲取食物，使用語言進(jìn)行勞動(dòng)協(xié)作，制造工具捕獲食物，學(xué)會(huì)用火做熟食物促進(jìn)消化，學(xué)會(huì)認(rèn)識自然規(guī)律馴化動(dòng)物，學(xué)會(huì)在任何氣候條件下生存，就是在這些人與自然相處中的不斷適應(yīng)和協(xié)調(diào)中，類人猿的生命系統(tǒng)和自然的生態(tài)系統(tǒng)相互作用，最終形成了人類，因此，人與自然和諧共生是人類起源的基礎(chǔ)。

（三）人與自然和諧共生是人類社會(huì)產(chǎn)生的根源

恩格斯的科學(xué)論述中說“由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)又增添了新的因素——社會(huì)”。由于人類生存和進(jìn)一步適應(yīng)自然的需要，“勞動(dòng)本身經(jīng)過一代又一代變得更加不同、更加完善和更加多方面了。除打獵和畜牧外，又有了農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)之后又有了紡紗、織布、冶金、制陶和航海。伴隨著商業(yè)和手工業(yè)，最后出現(xiàn)了藝術(shù)和科學(xué);從部落發(fā)展成了民族和國家。法和政治發(fā)展起來了，而且和它們一起，人間事物在人的頭腦中的虛幻的反映——宗教，也發(fā)展起來了”。于是形成了真正意義上的人類社會(huì)。“人離開動(dòng)物越遠(yuǎn)，他們對自然界的影響就越帶有經(jīng)過事先思考的、有計(jì)劃的、以事先知道的一定目標(biāo)為取向的行為的特征。”人類的特征決定了人類社會(huì)的生產(chǎn)一定是以自然所提供的材料為勞動(dòng)對象的實(shí)踐活動(dòng)?！暗且磺袆?dòng)物的一切有計(jì)劃的行動(dòng)，都不能在地球上打下自己的意志的印記。這一點(diǎn)只有人才能做到?！比祟愑杏?jì)劃、有目標(biāo)的實(shí)踐活動(dòng)對自然界的影響巨大而深遠(yuǎn)，人類社會(huì)自產(chǎn)生之日起就開始在自然界打上自己意志的印記。因此，人類社會(huì)是人與自然內(nèi)在矛盾與統(tǒng)一不斷糾纏與平衡的產(chǎn)物，人與自然和諧共生也是人類社會(huì)向前推進(jìn)的不竭動(dòng)力。

（四）人與自然和諧共生是人類應(yīng)遵循的客觀規(guī)律

恩格斯在《勞動(dòng)》一文中，列舉了他生活的社會(huì)歷史時(shí)期生動(dòng)的實(shí)例，充分論證了人與自然和諧共生的自然觀?！懊浪鞑贿_(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地……”;“阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們在山南坡把那些在山北坡得到精心保護(hù)的樅樹樹林砍光用盡時(shí)，沒有預(yù)料到，這樣一來，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了;他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，同時(shí)在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到草原上”。舉不勝舉的歷史事件充分說明“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的;我們對自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律”。然而，這樣的認(rèn)識不僅限于自然方面，對社會(huì)方面的影響更加深遠(yuǎn)?！爱?dāng)哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的時(shí)候，他也不知道，他因此復(fù)活了在歐洲早已被拋棄的奴隸制度，并奠定了販賣黑奴的基礎(chǔ)?！睂W(xué)會(huì)認(rèn)識自然規(guī)律，能夠在自然規(guī)律的正確引導(dǎo)下，認(rèn)識人類行為對自然和社會(huì)的影響，是人類學(xué)會(huì)認(rèn)識自然規(guī)律的題中之義。

（五）實(shí)踐的負(fù)效應(yīng)難以達(dá)到長遠(yuǎn)預(yù)見

人類的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐對于自然界和人類長遠(yuǎn)發(fā)展不一定都是積極的影響，很多人類實(shí)踐都會(huì)對自然界和人類社會(huì)產(chǎn)生或近或遠(yuǎn)的負(fù)面影響，而且其中有些影響是在短期或在現(xiàn)有科技發(fā)展水平下難以預(yù)見的。恩格斯說：“如果說我們需要經(jīng)過幾千年的勞動(dòng)才多少學(xué)會(huì)估計(jì)我們的生產(chǎn)行為在自然方面的較遠(yuǎn)影響，那么我們想學(xué)會(huì)預(yù)見這些行為在社會(huì)方面的較遠(yuǎn)的影響就更加困難得多了?！本科湓?，導(dǎo)致實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的重要因素之一是人類中心主義的模糊化，由此出現(xiàn)的個(gè)人主義和群體主義，其實(shí)際上只代表少部分人或群體的利益，而且這些個(gè)人和群體的利益是相互分化與對抗的，因此，加劇了對自然環(huán)境的掠奪和破壞。人們的行為以個(gè)體利益和群體利益為目標(biāo)，社會(huì)整體利益就難以得到整體優(yōu)化，個(gè)體理性卻造成社會(huì)整體的盲目和不理性，于是出現(xiàn)因追逐經(jīng)濟(jì)效益無限度地攫取自然資源，因社會(huì)大生產(chǎn)不斷破壞自然環(huán)境的嚴(yán)重后果。從某種角度來講，人類對人與自然關(guān)系的認(rèn)識是一個(gè)漸進(jìn)的過程，人類在經(jīng)歷工業(yè)發(fā)展帶來的環(huán)境惡化的現(xiàn)實(shí)面前開始反思并得到啟示，對人與自然關(guān)系有不斷深入的認(rèn)知。恩格斯說：“那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了?！边@與人類的認(rèn)知特點(diǎn)有關(guān)，人類日常認(rèn)知存在雙曲貼現(xiàn)效應(yīng)，也就是說存在人們在決策前更傾向于眼前而非長遠(yuǎn)利益的非理性陷阱。雙曲貼現(xiàn)效應(yīng)會(huì)帶來實(shí)踐的負(fù)效應(yīng)，同時(shí)在個(gè)人利益和群體利益的驅(qū)使下，造成實(shí)踐的整體非理性行為。在多種原因的復(fù)雜作用下（當(dāng)然還有社會(huì)制度所決定的社會(huì)關(guān)系對生產(chǎn)方式產(chǎn)生影響的原因，筆者在后文中會(huì)詳細(xì)論述），使得人類難以預(yù)測實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的最終后果。所以，人類除了要著眼于未來，更重要的是要有足夠的自制力抑制面對眼前利益的沖動(dòng)，利用更先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來預(yù)測人類實(shí)踐活動(dòng)可能帶來的負(fù)效應(yīng)，尤其要增強(qiáng)對更遠(yuǎn)負(fù)效應(yīng)的預(yù)見能力;摒棄模糊化的人類中心主義，只有遵循人與自然和諧共生的自然觀，才能獲取人類長遠(yuǎn)利益的最大化。

（六）變革社會(huì)制度以正確運(yùn)用自然規(guī)律

恩格斯的人與自然和諧共生思想的實(shí)現(xiàn)路徑是“能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律”，正確運(yùn)用自然規(guī)律的一個(gè)基礎(chǔ)性條件就是要在合理的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。人類發(fā)展“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的”。在資本主義社會(huì)制度下，私有制造成階級的分化，以私人利益為實(shí)質(zhì)的個(gè)人利益和群體利益至上，在追逐個(gè)人和某群體利益最大化的目標(biāo)下，人們的實(shí)踐行為都出于對短期利益的考慮。同時(shí)，資本主義私有制下的個(gè)人利益和群體利益是相互沖突、相互對立的，一些人利益的實(shí)現(xiàn)必然會(huì)導(dǎo)致另一些人利益的喪失，這將導(dǎo)致所有人為眼前利益而無度使用資源的情況。由這樣的社會(huì)制度而決定的社會(huì)關(guān)系，應(yīng)用到人與自然的關(guān)系中，就會(huì)造成人對自然無節(jié)制地利用，直到對自然環(huán)境侵害造成累積性結(jié)果的出現(xiàn)或是自然達(dá)到最后承載限度，否則這樣社會(huì)關(guān)系下的人類生產(chǎn)實(shí)踐是沒有辦法被遏制的。這種社會(huì)制度下的社會(huì)關(guān)系決定的生產(chǎn)方式，導(dǎo)致人與人之間利益對抗關(guān)系的形成，由此而出現(xiàn)的自然和社會(huì)方面的問題，正是這種關(guān)系在人與自然關(guān)系上的極端化表現(xiàn)。利益的對抗、分化和爭奪是造成人與自然關(guān)系惡化的主要原因，包括社會(huì)主義制度在內(nèi)也存在利益分化和利益對抗的嚴(yán)重情形。變革資本主義制度、完善社會(huì)主義制度是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律的共同要求，合理的社會(huì)制度下人與人成為利益共同體，人與自然的關(guān)系才能在適合的載體中得到和諧共生。

（七）合理發(fā)展和利用科學(xué)技術(shù)

人類社會(huì)的發(fā)展伴隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，不可否認(rèn)科學(xué)技術(shù)在人類認(rèn)識自然和改造自然中起到的重要作用。恩格斯就是在總結(jié)和概括自然科學(xué)發(fā)展新成就基礎(chǔ)上寫成《自然辯證法》的，同時(shí)恩格斯也看到科學(xué)技術(shù)對社會(huì)產(chǎn)生的巨大影響，“17世紀(jì)和18世紀(jì)從事制造蒸汽機(jī)的人們也沒有料到，他們所制作的工具，比其他任何東西都更能使全世界的社會(huì)狀態(tài)發(fā)生革命”。自20世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也一度讓人們認(rèn)為可以擺脫自然規(guī)律而不去規(guī)范自身的行為了。美國生物學(xué)家B.康莫納曾寫道，“在熱切探尋現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)利益的過程中，我們幾乎產(chǎn)生一種致命的錯(cuò)覺：我們已經(jīng)最終逃脫了對自然平衡的依賴。而事實(shí)是可悲的、截然不同的。我們依賴于自然界的平衡，不是少了，而是更多了?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)異常猛烈地扯動(dòng)著生存環(huán)境進(jìn)程網(wǎng)的薄弱環(huán)節(jié)，以致這個(gè)網(wǎng)再也經(jīng)不起牽扯了”。一方面，基于自然規(guī)律對自然和社會(huì)方面影響長期預(yù)見性的需要，我們要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，如環(huán)境科學(xué)對人類認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律的幫助;另一方面，基于科學(xué)技術(shù)發(fā)展而帶來人類實(shí)踐能力的巨大變革可能引發(fā)人類行為與自然的沖突，因而更要合理利用科學(xué)技術(shù)。

三、恩格斯的人與自然和諧共生思想的當(dāng)代價(jià)值

恩格斯的人與自然關(guān)系的理論是對馬克思主義自然觀的集中闡發(fā)，雖然建立在他所處歷史時(shí)期人與自然關(guān)系的實(shí)際狀況和對當(dāng)時(shí)自然科學(xué)成就的概括和總結(jié)基礎(chǔ)上，但其理論卻具有普遍適用性。恩格斯對人與自然關(guān)系的客觀規(guī)律性的實(shí)然分析，對人與自然關(guān)系矛盾及協(xié)調(diào)途徑的應(yīng)然論述，高度濃縮成了恩格斯自然觀的思想精髓——人與自然和諧共生，這一思想在今天更加具有突出的時(shí)代意義。

（一）堅(jiān)持新時(shí)代人與自然和諧共生思想

恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的論述徹底批判了機(jī)械唯物主義以及唯心主義生態(tài)世界觀，是新時(shí)代人與自然和諧共生思想的理論來源，而新時(shí)代人與自然和諧共生思想是恩格斯的人與自然關(guān)系思想在當(dāng)代的理論實(shí)踐。首先，恩格斯強(qiáng)調(diào)人與自然密不可分的辯證統(tǒng)一性，人類沒有脫離自然的歷史，也沒有脫離歷史而抽象存在的自然。恩格斯的人與自然關(guān)系思想為新時(shí)代人與自然和諧共生思想奠定了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人與自然辯證關(guān)系的理論基石。“習(xí)近平綠色發(fā)展思想生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵昭示的核心要義是人與自然的和諧共生，實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)生態(tài)的可持續(xù)”，因此兩者具有共同的生態(tài)意蘊(yùn)。其次，恩格斯致力于以新的社會(huì)制度來保障人與自然和諧相處，社會(huì)主義具有這樣的制度優(yōu)越性，新時(shí)代人與自然和諧共生思想是建立在中國特色社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上的生態(tài)思想，在社會(huì)制度層面為人與自然和諧共生提供保障，是恩格斯生態(tài)思想在當(dāng)代的創(chuàng)新與實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生是新時(shí)代馬克思主義的重要生態(tài)使命之一，中國應(yīng)當(dāng)成為其中的引領(lǐng)者和貢獻(xiàn)者。

（二）樹立人與自然和諧共生的科學(xué)實(shí)踐觀

人類歷史發(fā)展至今產(chǎn)生了各種全球問題，借用恩格斯的話說“那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果”，全球問題即人類不合理的“對自然界習(xí)常過程的干預(yù)”在長期的重復(fù)和積累中演化而來，人類不合理的實(shí)踐是產(chǎn)生全球問題的源頭。因此，樹立人與自然和諧共生的科學(xué)實(shí)踐觀是人類“學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律”的應(yīng)有之義，不能讓“荒謬的、反自然的觀點(diǎn)”卷土重來，取而代之的應(yīng)是人與自然和諧共生的科學(xué)實(shí)踐觀。近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使反自然的觀點(diǎn)盛行，人類一度誤以為掌握了科學(xué)技術(shù)就可以掙脫自然規(guī)律的束縛，雖然“自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”，但人類實(shí)踐的不理性而產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)仍在不斷發(fā)生。失去對野生動(dòng)物的敬畏而引發(fā)的新型冠狀病毒肺炎疫情、臭氧層破壞及全球氣候變暖使企鵝正在失去家園、澳大利亞森林大火使12.5億野生動(dòng)物葬身火海、東非的蝗災(zāi)肆虐吞食糧食，起初是一場瘟疫、一次山火、一場災(zāi)難、一個(gè)物種滅絕，直到這些災(zāi)難與每個(gè)人息息相關(guān)。尊重自然，敬畏生命，樹立人與自然和諧共生的科學(xué)實(shí)踐觀是人類應(yīng)該樹立的自然觀和實(shí)踐觀。

（三）變革與完善保障人與自然和諧共生的社會(huì)制度

“在各個(gè)資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果?！本拖裨谫Y本主義社會(huì)中，“西班牙的種植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木炭作為肥料足夠最能贏利的咖啡樹利用一個(gè)世代之久，至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無保護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”;“在今天的生產(chǎn)方式中，面對自然界和社會(huì)，人們注意的主要只是最初的最明顯的成果，可是后來人們又驚訝的是：取得上述成果的行為所產(chǎn)生的較遠(yuǎn)的后果，竟完全是另外一回事，在大多數(shù)情況下甚至是完全相反的”;“為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”。變革資本主義社會(huì)制度，消除私有制是從根本上轉(zhuǎn)變社會(huì)關(guān)系從而改變生產(chǎn)方式的途徑;進(jìn)一步完善社會(huì)主義制度，改革阻礙運(yùn)用自然規(guī)律的社會(huì)機(jī)制才是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的長遠(yuǎn)道路。只有變革和完善社會(huì)機(jī)制，才可能從根本上改變引發(fā)不合理實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)關(guān)系，以消除產(chǎn)生不合理人類實(shí)踐的溫床。

（四）堅(jiān)持生產(chǎn)和生活方式的綠色發(fā)展

人類社會(huì)的發(fā)展必然經(jīng)歷從物質(zhì)匱乏到物質(zhì)豐富的過程，為了獲取大量的物質(zhì)財(cái)富，人類社會(huì)經(jīng)歷了相當(dāng)長時(shí)間的以粗放型要素投入為主的發(fā)展階段，甚至現(xiàn)在全球還有一部分國家仍然以這種生產(chǎn)方式來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。以資源要素投入為主的生產(chǎn)方式，帶來資源的無度利用以及嚴(yán)重的環(huán)境污染，人與自然的關(guān)系嚴(yán)重惡化。生產(chǎn)方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)化，以高科技、高利用率、高質(zhì)量的生產(chǎn)方式為主導(dǎo)，是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來物質(zhì)的豐裕，導(dǎo)致人們產(chǎn)生物質(zhì)主義和享樂主義的消費(fèi)觀，生活奢靡，造成資源的極大浪費(fèi)和對自然的不可持續(xù)利用?，F(xiàn)代社會(huì)應(yīng)提倡更加珍視自然、低碳環(huán)保、綠色共享的生活方式，樹立正確的消費(fèi)觀，以清新自然的理念引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，以人與自然和諧共生的自然觀為基石推動(dòng)生產(chǎn)方式和生活方式的綠色發(fā)展。

（五）推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)發(fā)展

科學(xué)技術(shù)的生態(tài)發(fā)展包括兩層涵義。一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要符合生態(tài)倫理，不得以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類帶來改造自然的巨大能力，然而違背自然規(guī)律去運(yùn)用這樣的能力就會(huì)造成更巨大的損失?？茖W(xué)技術(shù)的創(chuàng)造和運(yùn)用要在生態(tài)倫理道德的范圍內(nèi)，超出自然規(guī)律和倫理界限就會(huì)給人類帶來災(zāi)難。另一方面，人類認(rèn)識自身“對自然界習(xí)常過程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果”需要科學(xué)技術(shù)的合理利用來輔助。要想“學(xué)會(huì)認(rèn)識并從而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所造成的較遠(yuǎn)的自然后果”，以及學(xué)會(huì)預(yù)見“社會(huì)方面的較遠(yuǎn)的影響”，人類必須通過環(huán)境科學(xué)等更先進(jìn)和系統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)來作出正確的預(yù)見和判斷，也需要合理運(yùn)用科學(xué)技術(shù)恢復(fù)以往遭到破壞的生態(tài)環(huán)境，通過科學(xué)技術(shù)的生態(tài)發(fā)展來引領(lǐng)和改善人類的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。

（六）促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展

馬克思和恩格斯在科學(xué)社會(huì)主義的理論論述中，對于共產(chǎn)主義社會(huì)人與自然的關(guān)系是這樣描述的：“共產(chǎn)主義社會(huì)是人與自然和諧相處的社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類和諧的最高境界，不僅實(shí)現(xiàn)了社會(huì)內(nèi)部的和諧，而且社會(huì)與自然之間也達(dá)成了和諧。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人與自然和諧并不是放棄對自然的改造和利用，而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律，合乎人類幸福生活和對美的追求的方式，來改造和利用自然。由于社會(huì)對物質(zhì)生產(chǎn)的自由控制，由于生產(chǎn)方式更加先進(jìn)，科學(xué)技術(shù)及其運(yùn)用更加人性化，共產(chǎn)主義社會(huì)中不斷發(fā)展的生產(chǎn)力將與自然之間形成動(dòng)態(tài)的平衡。”雖然我們離共產(chǎn)主義社會(huì)還很遙遠(yuǎn)，但馬克思和恩格斯對于共產(chǎn)主義社會(huì)的描述卻是遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論，對于共產(chǎn)主義社會(huì)的人與自然和諧關(guān)系的描述也正是當(dāng)代處理人與自然關(guān)系需要努力的方向。遵循自然規(guī)律，在人類對于美好生活向往的共同意愿中，自然界得到合理的利用和改造;構(gòu)建人與自然生命共同體，人得到全面發(fā)展，人與自然實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡與和諧共生。

（責(zé)任編輯 古東）