周國平

人工智能是現(xiàn)在最時(shí)髦的新科技、新技術(shù)，雖然還沒有實(shí)際應(yīng)用到教育里面，但這方面的遐想已經(jīng)很多了;那么，不妨遐想一下。人工智能在教育領(lǐng)域有所作為，但一定有它的限度，這個(gè)限度就是不可能取代教育和學(xué)習(xí)的過程。這里面的關(guān)鍵問題是，到底什么是教育，教育的目標(biāo)是什么？我認(rèn)為不管教育怎樣變化，本質(zhì)始終是人的精神能力的生長，所以目標(biāo)始終應(yīng)該是人的全面發(fā)展。因此，能不能依靠人工智能讓自己全面發(fā)展呢？要回答這個(gè)問題，應(yīng)先明白一個(gè)問題，人工智能能不能真正具備人的各種精神能力？

關(guān)于人工智能，能不能達(dá)到甚至超過人類的智能。我想把問題拓寬一些，因?yàn)槿说木衲芰Σ幌抻谥悄?，還有情感和道德。粗淺的理解，人工智能的基礎(chǔ)是算法，就是把信息數(shù)字化，通過大數(shù)據(jù)的計(jì)算找出其中的邏輯。因此，凡是不可數(shù)字化的因素，都在人工智能的權(quán)限之外。

先看智能。人工智能的強(qiáng)項(xiàng)是智能，這從命名就可以知道。人類智能的核心因素是什么？有兩種看法。一種認(rèn)為是知識、邏輯、記憶力，另外一種認(rèn)為是直覺、靈悟、想象力。愛因斯坦的看法是后者，想象力比知識重要，是創(chuàng)造的源泉，我贊同這個(gè)看法。而這方面的因素是無法數(shù)字化的，所以人工智能永遠(yuǎn)欠缺人類智能的核心因素。比如說，人工智能可以把相對論領(lǐng)域迄今為止的知識全部數(shù)字化，但是首先得由愛因斯坦發(fā)明出相對論來，人工智能發(fā)明不了。

其次看情感。我傾向于認(rèn)為，人工智能不可能擁有真正意義上的情感。人類的情感有各種外在表現(xiàn)，主要是臉部的表情、說話的語氣、話語的內(nèi)容。人工智能可以通過對視覺圖像、語音和文本的信息識別這些外部表現(xiàn)，甚至可以模擬這些外部表現(xiàn)，形成一種情感的外觀，從而讓人類根據(jù)自己的體驗(yàn)賦予它們以情感的涵義。但這和真正擁有情感是兩回事。擁有情感一個(gè)最基本的條件，必須是一個(gè)活的生命體。你是一個(gè)活的生命體，才可能感受快樂和痛苦、愛和狠、希望和恐懼這些情感。而人工智能不可能成為一個(gè)活的生命體。

在道德方面，情況與此類似。道德的基礎(chǔ)無非是兩個(gè)，一個(gè)是人作為生命對其他的生命有同情心，另外人作為精神體、靈魂，有做人的尊嚴(yán)感。我認(rèn)為人工智能不可能擁有真正的生命和靈魂，所以它不可能形成道德情感和道德良知。

進(jìn)一步說，人類的所有精神能力，包括智能、情感、道德，都是建立在人的主體性基礎(chǔ)上的。我說的主體性，是指每個(gè)人都具有對自身同一性和延續(xù)性的意識，是一個(gè)擁有自我意識的“我”。是我在思考，我在愛，我在向善。人工智能之所以不可能真正具備人的精神能力，根本的原因是它歸根到底是機(jī)器，不是主體，不可能擁有真正意義上的自我意識。

所以，我的結(jié)論是人工智能不可能取代教育和學(xué)習(xí)的過程。無論人工智能多么發(fā)達(dá)，人的全面發(fā)展還得靠每個(gè)人自己。我覺得這真是一件好事情。笛卡爾說：我思故我在。我們可以補(bǔ)充說：我愛故我在，我向善故我在。人生的意義和幸福就在于應(yīng)用和享受人的這些精神能力，如果把這些事情都讓機(jī)器人去取代，人活著還有什么意思。

（作者系中國社會科學(xué)院研究員;本文摘自中國教育三十人論壇）