周嘯天

摘 要：新媒體的誕生，擴寬了口述歷史的傳播渠道，給口述歷史的傳播帶來了新機遇，但同時也帶來了諸多挑戰(zhàn)。因此，作為口述歷史的傳播者應不斷增強業(yè)務能力，積極開拓多種渠道，豐富口述歷史的選題，加快數(shù)字化進程，我國大量豐厚的歷史文化資源才能夠有效記錄和傳播，為后代留下寶貴的回憶。

關(guān)鍵詞：口述歷史;歷史;新媒體;傳播

中圖分類號：G112 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2020）03-0060-03

一、口述歷史的傳播路徑變遷

隨著傳播技術(shù)和傳播手段的革新，口述歷史的傳播路徑也在不斷變化。美國口述史家唐納德·里奇列舉了口述歷史的多種傳播形式，包括書本、錄音帶、有聲圖書、電影、有關(guān)培訓的錄影和書記、博物館和多媒體展覽、文化保護和遺產(chǎn)規(guī)劃、有聲巡展、廣播節(jié)目、為老人和小孩提供的教育材料、舞臺作品、舞蹈、網(wǎng)站、法律文件等 [1]。

自20世紀80年代口述史被引入國內(nèi)后，保爾·湯普遜的《過去的聲音—口述史》《與世界對話—口述史學的理論與實踐》等重要的學術(shù)著作先后出版，紙質(zhì)圖書成為口述歷史傳播的主要途徑，給我國的口述史研究貢獻了重要的理論和實踐價值。

20世紀90年代，電視機進入普通大眾的日常生活，電視豐富的視覺表現(xiàn)力和感染力使得過去一些抽象枯燥的歷史影像資料等能夠形象地展現(xiàn)在觀眾面前，滿足受眾的視覺體驗。

口述歷史作為一種具有重要文化歷史意義的題材開始被電視人所看重，成為電視內(nèi)容生產(chǎn)的一個重要來源，相繼誕生了如中央廣播電視臺的《大家》《電影傳奇》《口述歷史》等節(jié)目，借助獨特的敘述視角、情感化的藝術(shù)表達、真實的影像素材等多媒體手段，豐富了口述歷史的呈現(xiàn)形式，贏得廣大受眾喜愛。

21世紀，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，去中心化、數(shù)字化、開放共享的互聯(lián)網(wǎng)滲透到了人們生活的方方面面，隨之而來的社會化媒體平臺、視頻點播平臺等的誕生更是豐富了口述歷史的傳播渠道，口述歷史逐漸被人們所認知。如搜狐視頻所購買的崔永元主創(chuàng)的《我的抗戰(zhàn)：300位親歷者口述歷史》、愛奇藝出品的《曉松奇談》等節(jié)目，利用先進的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和生動的剪輯手法將口述史料形象地展現(xiàn)在用戶面前，收獲了年輕用戶的好評。

二、數(shù)字化與多元化：前進中的口述歷史傳播

（一）從專家學者到普羅大眾：人人都是歷史的參與者

以往口述歷史的傳播者主要是歷史學、考古學、人類學等領(lǐng)域的專家學者，傳播主體呈現(xiàn)集中化、精英化趨勢，普通受眾難以直接參與口述歷史資料的采集和發(fā)布。

新媒體時代的到來，傳播門檻不斷降低，傳播主體也在不斷泛化。正如美國著名傳播學家尼古拉斯·尼葛洛龐帝所言，人人都是沒有執(zhí)照的電視臺，都能夠利用互聯(lián)網(wǎng)平臺發(fā)聲，表達自己的意見和想法。一些口述歷史愛好者以及普通人能夠有機會參與口述歷史的史料搜集和傳播，甚至可以利用博客、論壇等平臺上傳并發(fā)布自己創(chuàng)作的口述歷史作品?！吧鐣讓拥陌傩铡⑸贁?shù)族群和婦女都有了發(fā)出自己聲音的可能性，使這些人的經(jīng)歷、行為和記憶有了進入歷史記錄的機會” [2]。如北京市永源公益基金會發(fā)起、浙江敦和慈善基金會、中國傳媒大學崔永元口述歷史研究中心以及中華社會救助基金會等其他社會機構(gòu)聯(lián)合舉辦的“家·春秋”口述歷史影像記錄計劃，鼓勵和支持了許多大學生和年輕人參與口述歷史搜集和記錄的過程，利用新媒體、影像等記錄和保留身邊的歷史。

（二）從單一線性到多元共享：傳播渠道在擴張

近年來，智能手機、平板電腦、互聯(lián)網(wǎng)電視等智能終端的出現(xiàn)改變了以往單一的傳播形態(tài)，人們能夠隨時隨地根據(jù)自己的需求選擇想要的信息。在此背景下，口述歷史的傳播渠道也在不斷擴張，從以往單一的傳統(tǒng)媒體渠道轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣蚕淼钠脚_化傳播。如互聯(lián)網(wǎng)音頻平臺喜馬拉雅FM開辟了歷史專欄，并上架了諸如《張學良口述歷史》《南京大屠殺幸存者口述史》等音頻節(jié)目，憑借其時長短、移動化、伴隨性的優(yōu)勢適應了人們不同場景的需求，豐富了口述歷史的傳播渠道和場景。

（三）從傳統(tǒng)文本到數(shù)字轉(zhuǎn)型：口述歷史資料數(shù)字化

長期以來，口述歷史的學術(shù)著作、成果等都以書本、廣播電視等形式保存和呈現(xiàn)，但受紙質(zhì)材料易丟失、廣播電視節(jié)目稍縱即逝等因素的影響，往往得不到有效保存。隨著數(shù)字化信息管理系統(tǒng)的出現(xiàn)和發(fā)展，口述歷史資料的管理、索引、檢索、轉(zhuǎn)錄、訪問、保存等變得高效和便利。依托數(shù)字化技術(shù)，能夠儲存口述歷史、文本、圖像、視頻等多種形式的資料以及關(guān)于它們的元數(shù)據(jù)信息，大大提高了口述歷史資料的訪問率和易得性，保證了口述歷史資料的完整性、價值性和永久儲存。

（四）從小眾文化到大眾圍觀：內(nèi)容選題的多樣化

在傳統(tǒng)時代，由于口述歷史在當代中國的普及程度相對較低，受眾群體往往主要集中在社會精英、學者、口述歷史愛好者中，出版商、內(nèi)容制作商等出于成本和收視率的考慮，往往不會將太多精力放在市場份額相對較少的小眾產(chǎn)品中，導致傳統(tǒng)的口述歷史作品存在內(nèi)容形式單一、選題集中等問題。

新媒體的產(chǎn)生為大量小眾的口述歷史作品提供了廣闊的市場。根據(jù)美國學者克里斯·安德森的長尾理論，智能終端的普及使得內(nèi)容生產(chǎn)的成本不斷降低，以往被市場所忽略的小眾產(chǎn)品能夠在互聯(lián)網(wǎng)上得到“重生”，內(nèi)容的個性化凸顯出來。許多邊緣化、小眾的口述歷史議題得以在互聯(lián)網(wǎng)呈現(xiàn)，傳播內(nèi)容逐漸豐富多樣化，其中所蘊含的文化價值也日益凸顯。如鄉(xiāng)村口述史，隨著近年來城鎮(zhèn)化的不斷推進，鄉(xiāng)村文化趨于落寞，新媒體的介入則使得更多的鄉(xiāng)村學者、村民等能夠利用互聯(lián)網(wǎng)將邊緣的村落文化與世界聯(lián)系起來，記錄和展現(xiàn)趨于消逝的村落文化，挖掘被遺忘村落的集體記憶。

三、專業(yè)性與娛樂化之爭：困境中的口述歷史（一）傳播者泛化，專業(yè)性降低

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使得傳播者不斷泛化，每個人都可以利用互聯(lián)網(wǎng)發(fā)出自己的聲音，但由于個體在文化素養(yǎng)和專業(yè)技能方面存在差異，傳播門檻的降低又使得口述歷史在內(nèi)容創(chuàng)作和生產(chǎn)中面臨專業(yè)性不足的問題。正如學者王宇英所言，“口述歷史”是一份要求很高的工作，記錄者不僅要熟悉口述歷史的同行規(guī)則，還需要具備豐厚的歷史知識素養(yǎng)和文學修養(yǎng)[3]。因此，傳播者的泛化往往會導致傳播者的專業(yè)性降低，影響口述歷史作品的質(zhì)量。

（二）受眾需求娛樂化，口述歷史嚴肅性消解

當前娛樂至死的時代，受眾的需求逐漸呈現(xiàn)出娛樂化傾向，而口述歷史的研究往往存在一種嚴肅性的特征，因此口述歷史作品在創(chuàng)作過程中不可避免的會出現(xiàn)娛樂性和嚴肅性之間的矛盾。部分內(nèi)容創(chuàng)作者為了滿足用戶的娛樂需求，在史料搜集的過程中往往過度關(guān)注一些獵奇娛樂的內(nèi)容，或在傳播過程中利用標題黨來吸引用戶關(guān)注，使得口述歷史淪為一種娛樂工具，其學術(shù)性和規(guī)范性在市場的沖擊下不斷消解。

（三）傳播倫理問題仍需重視

首先，由于口述歷史類紀錄片、自制節(jié)目等耗費成本較大，微信公眾號抄襲、視頻盜播、學術(shù)著作電子版盜版泛濫等現(xiàn)象屢屢發(fā)生，使得傳播者的利益受到損害，由此帶來的版權(quán)問題不容忽視。其次，隨著傳播門檻的降低，“口述歷史”往往會遭到誤用和濫用。正如學者陳默所言，經(jīng)常會有一些人把自述、自傳、回憶錄、訪談錄等與口述歷史著作混為一談，很多作者為了追求名利和資源，隨意將自己的作品標榜為“口述歷史” [4]。最后，在口述歷史史料的搜集過程中，往往會出現(xiàn)傳播者即采訪者與受訪者利益沖突的問題，在不經(jīng)意間可能會給受訪者帶來二次傷害、隱私權(quán)侵犯等問題，如在對一些戰(zhàn)爭、自然災害等事件的采訪過程中可能會給當事人帶來二次傷害。

四、走出困境，優(yōu)化傳播策略

（一）加強業(yè)務培訓，提升專業(yè)素養(yǎng)

傳播者作為傳播活動的開端，直接影響著傳播效果的好壞?？谑鰵v史的傳播者即采訪者作為整個口述過程中的參與者和主導者，必須具備良好的溝通能力和必備的專業(yè)素養(yǎng)。一方面，需要不斷培養(yǎng)采訪者的業(yè)務能力，能夠在特定的背景下選擇特定有效的傳播行為，具備一定的歷史文化基礎(chǔ)和文學修養(yǎng)，有開放的歷史觀和視野，能夠客觀、批判地站在整個社會背景之下思考問題，冷靜應對采訪過程中出現(xiàn)的任何突發(fā)情況;另一方面，還應不斷提高自身媒介素養(yǎng)，牢固樹立媒介專業(yè)主義，維護口述歷史的嚴謹性和規(guī)范性，避免其成為娛樂的產(chǎn)物。

（二）善用社交平臺，實現(xiàn)立體化與多樣化

正如施拉姆所提出的“媒介選擇的或然率=報償?shù)谋ＷC/費力的程度”，傳播媒介的選擇直接影響著受眾的到達率。近年來，隨著社交媒體的不斷發(fā)展，微博、微信公眾號等平臺已經(jīng)成為人們獲取信息的重要渠道。因此，除了利用傳統(tǒng)出版、廣播電視等渠道進行作品傳播外，還應該積極利用社交媒體平臺設(shè)置議程，開發(fā)短視頻、微紀錄片等多種口述歷史形式，進行立體化記錄，不斷提高口述歷史的影響力和傳播效果。

（三）豐富口述歷史選題，寓教于樂

口述歷史的選題決定了傳播內(nèi)容的角度和吸引力。在口述歷史的創(chuàng)作中，應注重口述內(nèi)容的歷史價值和文化價值，將自己與整個社會結(jié)合起來，積極關(guān)注社會中被忽視的邊緣群體和弱勢群體，主動去接觸和還原歷史真相，更為全面、準確地認識歷史，挖掘其中的價值，不斷豐富選題。同時也應積極關(guān)注受眾的反饋和建議，不斷創(chuàng)新節(jié)目內(nèi)容和形式，做到寓教于樂。

（四）加快數(shù)字化進程，完善用戶體驗

數(shù)字化的產(chǎn)生給口述歷史的發(fā)展帶來了重要影響，口述歷史的數(shù)字化使得原始資料如紙質(zhì)文獻、音像等打破了時間和空間的限制，能夠以數(shù)字化的方式儲存，給口述歷史的訪問、傳播提供了重要的條件。如美國肯塔基大學圖書館路易·納恩口述歷史中心發(fā)布的口述歷史數(shù)字化管理系統(tǒng)，實現(xiàn)了口述歷史資料的元數(shù)據(jù)同步，大大提升了口述歷史用戶的體驗。但就目前來說，我國的口述歷史資料的數(shù)字化仍處于初步發(fā)展階段，仍有很多原始資料沒有實現(xiàn)數(shù)字化，因此，加快口述歷史資料的數(shù)字化進程迫在眉睫。

五、結(jié) 語

隨著互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和不斷發(fā)展，新媒體作為一種新的傳播渠道給口述歷史的傳播提供了一個全新的平臺和機遇，因此，作為口述歷史的傳播者應不斷增強自己的業(yè)務能力，積極開拓多種渠道，不斷豐富口述歷史的選題，加快口述歷史數(shù)字化進程，我國大量豐厚、瀕臨消逝的文化資源才能夠得到有效保存和傳播，從而為后代留下寶貴的回憶。

參考文獻：

[1] （美）唐納德·里奇著.牛津口述史手冊[M].北京：人民出版社，2016.

[2] 陳墨.史學之謎：真實性、口述歷史與人[J].當代電影， 2011（3）：96-103.

[3] 王宇英.口述史：為何與何為[J].中國政法大學學報， 2011（4）：151-157.

[4] 陳默.口述歷史：人類個體記憶庫與傳播學（二）[J].當代電影， 2015（6）：84-91.

[責任編輯：楊楚珺]