熊踞峰

【摘 要】俞秀松早期自我身份認(rèn)同可分為三個(gè)階段：從年幼接受家庭教育到1916年進(jìn)入浙江一師學(xué)習(xí)，他以“學(xué)問家”的心志提升自我知識素養(yǎng)，對現(xiàn)實(shí)的不滿和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感引發(fā)他對各類西方學(xué)說的熱情;1919年“浙江一師風(fēng)潮”發(fā)生后，俞秀松遠(yuǎn)赴北京參加工讀互助團(tuán)，其“學(xué)問家”的自我身份認(rèn)同開始在綱常倫理與新文化的矛盾、理想社會與試驗(yàn)生活的反差、知識欲和改造事業(yè)的沖突中漸次消解;1920年夏，俞秀松參加中國共產(chǎn)黨上海發(fā)起組，成為中國共產(chǎn)黨最早的黨員之一，標(biāo)志著他正式成為一名職業(yè)革命家。這一歷程不僅可以描摹出俞秀松的思想演變軌跡，同時(shí)也在一定程度上反映同時(shí)代革命者的行動(dòng)邏輯和精神動(dòng)力，有助于深刻理解近現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的復(fù)雜進(jìn)程。

【關(guān)鍵詞】俞秀松;身份認(rèn)同;學(xué)問家;革命家;青年團(tuán)

【中圖分類號】K26;D231【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號】2096-6644-（2020）01-0025-09

1920年3月，俞秀松在參加北京工讀互助團(tuán)期間致駱致襄的信中寫道：“我此后不想做個(gè)學(xué)問家（這是我本來的志愿），情原〔愿〕做個(gè)‘舉世唾罵的革命家。”a俞秀松在不同時(shí)期用“學(xué)問家”和“革命家”來詮釋自我，其變化內(nèi)在根植于自我身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)向?！吧矸荨笔敲~，突出自我區(qū)別于他者的特征，強(qiáng)調(diào)差異性;“認(rèn)同”是動(dòng)詞，側(cè)重自我對群體的歸屬感，強(qiáng)調(diào)同一性。b近代以來，隨著交通和傳播媒介日益發(fā)達(dá)，人們主觀意識中對世界的認(rèn)知逐漸呈現(xiàn)多元樣態(tài)，在這種環(huán)境復(fù)雜化、認(rèn)知多元化的背景下，個(gè)體在青少年時(shí)期所生成的自我身份認(rèn)同在深入社會實(shí)踐過程中極易被漸次消解并發(fā)生轉(zhuǎn)向。

目前學(xué)界關(guān)于俞秀松的已有研究主要以其對中國社會主義青年團(tuán)創(chuàng)建貢獻(xiàn)、在各地的革命經(jīng)歷以及后來蒙冤被害直至新中國成立后平反的內(nèi)容為主。c對于俞秀松的思想發(fā)展歷程，除了陳秀萍在《俞秀松評傳》第六章專列了“論俞秀松的思想演變軌跡”一小節(jié)外，其余不見有學(xué)者更多著墨于此。d已有研究多從宏觀入手，描摹俞秀松思想的大致演變及多方面影響因素，但對于其內(nèi)心深處自我身份認(rèn)同的變遷并未詳細(xì)論述和分析。本文以1925年俞秀松離國赴蘇聯(lián)學(xué)習(xí)前的社會環(huán)境作為宏觀背景，以俞秀松日記、與親朋往來書信、公開發(fā)表的言論及其他文獻(xiàn)里所涉及的相關(guān)內(nèi)容作為主體材料，以同時(shí)段內(nèi)相關(guān)歷史人物的回憶錄、日記等作為輔助材料，旨在探析俞秀松早期身份認(rèn)同發(fā)展轉(zhuǎn)向的內(nèi)在機(jī)理。

一、“學(xué)問家”：自我身份認(rèn)同的形成

儒家文化塑造的知識人往往崇尚“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值理念。隨著近代以來社會秩序的調(diào)整，尤其是科舉制廢除，一些人開始否定和放棄維護(hù)封建帝制的儒家文化，走上反思現(xiàn)實(shí)、尋求新知的道路，“學(xué)問家”也逐漸擺脫“士大夫”的桎梏，轉(zhuǎn)向“知識分子”群體。俞秀松早年將“學(xué)問家”作為志向，受時(shí)代背景、家庭氛圍、學(xué)校環(huán)境等多方面因素影響，是在成長中和他人比較差異下對自我身份的確證。他從具備基本自我認(rèn)知能力到樹立“學(xué)問家”自我身份認(rèn)同，其過程可分為兩階段：進(jìn)入浙江一師前，俞秀松深明學(xué)習(xí)西方對于國家自強(qiáng)至關(guān)重要，這是他努力成為“學(xué)問家”的價(jià)值基礎(chǔ);進(jìn)入浙江一師后，鉆研某一專門學(xué)問為國所用則真正樹立起俞秀松對于“學(xué)問家”的自我身份認(rèn)同。

（一）“學(xué)問家”自我身份的萌發(fā)

俞秀松，1899年出生于浙江諸暨。當(dāng)時(shí)中國正面臨內(nèi)憂外患的困境，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)，戊戌變法失敗，保守勢力依然強(qiáng)大，清政府腐朽無能;列強(qiáng)正加快侵華步伐，民族危機(jī)加劇。在復(fù)雜混亂的社會背景下，良好的家庭氛圍對俞秀松起到十分重要的啟蒙作用，其中父親對其成長影響最深。

俞秀松的父親俞韻琴樂于接受新思想和新文化，并在村里率先興辦行余小學(xué)。為人處事上講求民主，熱心公益事業(yè)，關(guān)心農(nóng)民生活疾苦，凡遇重災(zāi)，必定率先排難解紛。a對于子女，他處處以身作則，教導(dǎo)做人要厚道，要勤勞，要學(xué)習(xí)，成為自力更生有用之人。b受父親影響，俞秀松自小刻苦好學(xué)、急公好義。其弟俞壽橋曾回憶：

“我哥在本村‘行余小學(xué)。13歲時(shí)，一邊牧牛，一邊讀書。有時(shí)，早上起床遲了一點(diǎn)，他把自己的頭發(fā)都會拔下來?！眂他除牧牛和參加田間勞動(dòng)外，按時(shí)到校發(fā)奮讀書，終于取得了品學(xué)兼優(yōu)的好成績。d刻苦學(xué)習(xí)之余，俞秀松也非常關(guān)心人民生活疾苦，“經(jīng)常約幾個(gè)讀書伙伴，給村子里做點(diǎn)事。如把村里大路上的石子拾到外面去倒掉;夏天，他將一種藥水放到面盆里（呈白色），拿一把掃帚，到村里的陰溝、水溝洞里去消毒”。

英雄主義也在俞秀松身上留下深刻印記。他經(jīng)常聽父親講述不畏艱險(xiǎn)、保家護(hù)民、精忠報(bào)國的英雄故事，其中包括一些鮮為人知的諸暨人民反侵略、反壓迫的斗爭事跡，諸如“痛打知縣許瑤光”“何文慶與蓮蓬黨”“白旗黨抗洋”等。f看到村里豆腐店老板俞乃來在向小討飯買老角麂腿時(shí)占便宜，俞秀松便打抱不平與他吵起來，后來甚至和他的弟弟俞乃桂大打出手。g進(jìn)入浙江一師讀書后，同學(xué)邵仁也曾講述在吃虧、挨打時(shí)俞秀松常常出來幫他解圍的經(jīng)歷。

少年俞秀松所處的是一個(gè)古今交替、中西交匯的社會轉(zhuǎn)型期，“學(xué)問家”們不再停留于文本考據(jù)，轉(zhuǎn)而探索解決國家危機(jī)和社會矛盾等現(xiàn)實(shí)問題。俞秀松深知國家富強(qiáng)需從學(xué)習(xí)西方開始。他曾在少年時(shí)期的文章里寫道：“若人人有愚公之毅力，則中國何患不強(qiáng)乎？雖強(qiáng)大之國，吾何畏彼哉”，i“中國少年，當(dāng)盡心考察，而后可以與外國等”，j“今中國若能力圖自強(qiáng)，取法子泰西，獎(jiǎng)專門之學(xué)，教生利之法，茍如是，國豈有不富強(qiáng)耶”。k雖還未學(xué)有專攻，但少年時(shí)期的實(shí)踐經(jīng)歷和文字表達(dá)都反映出俞秀松已經(jīng)具備成為“學(xué)問家”的基本條件。

（二）“學(xué)問家”自我身份認(rèn)同的形成

1916年，俞秀松正式進(jìn)入浙江省立第一師范學(xué)校學(xué)習(xí)，此時(shí)浙江一師正處于“新舊并立”氛圍。課上，學(xué)生接觸的國文教師有江山劉子庚、蕭山單不庵等“名儒宿彥”，學(xué)習(xí)的多是舊體詩詞、理學(xué)考據(jù)以及修身之學(xué)，學(xué)生中大多數(shù)都在做舊體詩詞和宋明理學(xué)a;課下，新文化運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，各式各樣的進(jìn)步刊物在校內(nèi)產(chǎn)生很大影響，尤其是《新青年》雜志引發(fā)在校師生的爭相閱讀。

最初這種新舊之間的碰撞并沒有一方占據(jù)壓倒性優(yōu)勢，也并非所有學(xué)生都對新文化十分熱情，當(dāng)時(shí)與俞秀松同在浙江一師就讀、后來共同參加浙江新潮社的傅彬然就說：“ 《新青年》的文章一開始就吸引著我們，可是在初期，對批判儒家學(xué)說和傳統(tǒng)的人倫道德那么厲害，在感情上多少還有些接受不了。”b與俞秀松一同拜入單不庵門下的弟子書呆子氣也都很重，讀的多是講圣賢之道的古書。

相比之下，俞秀松對于新奇的學(xué)說和思想表現(xiàn)出極大興趣，他如饑似渴地閱讀包括《民國日報(bào)》副刊、《覺悟》《時(shí)事新報(bào)》副刊、《學(xué)燈》和《星期評論》在內(nèi)的大量報(bào)刊，并從中不斷吸取新思想，探索救國救民的道路。d他給家里的信中說：“我現(xiàn)在很覺得我的學(xué)識不夠，我總想努力用功才好”，“頗覺為學(xué)的興趣，擬留此間尚有二年，務(wù)想研究一種專門學(xué)問，以為將來為國之用，庶不負(fù)我父母的殷殷期望”。e從深知西學(xué)的重要意義到苦研新學(xué)，俞秀松接續(xù)兒時(shí)志業(yè)，希望能對某一專門學(xué)問有所造詣，從而為人民、社會和國家服務(wù)。

時(shí)任浙江一師校長的經(jīng)亨頤最開始倡導(dǎo)“人格教育”，站在唯物史觀立場上看，這種觀點(diǎn)帶有一定封建性。俄國十月革命后，他卻能與時(shí)俱進(jìn)，對新思潮采取順應(yīng)態(tài)度，f為浙江一師成為浙江新文化運(yùn)動(dòng)前沿陣地解除了諸多障礙。隨著蘇俄最新情況和馬克思列寧學(xué)說逐步傳入，俞秀松主動(dòng)廣泛地去接觸有聲望的學(xué)者，其中包括曾留學(xué)美國精通五國文字的馬一浮。馬一浮是我國最早接觸馬克思《資本論》一書的人，在與其探討剝削制度、剩余價(jià)值等問題的過程中，俞秀松體現(xiàn)出對未知領(lǐng)域的極大好奇心，同學(xué)們送他綽號“三W主義”（即英語中的誰，為什么，怎么做）。g俞秀松也并不只對馬克思主義感興趣，他經(jīng)常和傅彬然等同學(xué)一起去拜訪浙江省教育會《教育潮》主編沈仲九。沈仲九是無政府主義者，給他們介紹過許多宣傳無政府主義的書刊。俞秀松等人后來也曾以無政府主義者自命，并且曾經(jīng)五六人（也就是以后參加浙江新潮社的幾個(gè)人）h一起去西湖煙霞洞附近拜謁過中國無政府主義前輩劉師復(fù)的墓。i五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后的秋季開學(xué)，浙江一師新引進(jìn)教師陳望道、劉大白、李次九，與原有教師夏丏尊組成“四大金剛”，他們積極開展國文教育改革，反對盲目崇拜，提倡思想解放，從事新文化宣傳活動(dòng)，并為俞秀松和施存統(tǒng)等人后來創(chuàng)辦新刊物提供支持。在與一批先進(jìn)教師和同道知己的不斷交流中，俞秀松逐漸成為一個(gè)為救國家于危難、救人民于水火提供具體方案的“學(xué)問家”。

“學(xué)問家”作為俞秀松自我身份認(rèn)同的初步生成有以下幾方面原因：第一，仔細(xì)梳理俞秀松的成長經(jīng)歷，舊文化和新思潮都曾留下深刻印記。儒家文化中修身齊家治國平天下的政治信仰塑造了俞秀松從小對學(xué)習(xí)的嚴(yán)格要求、對他人的熱情友善以及對國家的強(qiáng)烈責(zé)任感。新舊文化雖看似不相容，“學(xué)問家”所要肩負(fù)的社會責(zé)任感卻是兩者所共同提倡的，這是俞秀松自我身份認(rèn)同初步生成的前提條件。第二，晚清科舉制廢除后，知識分子的身份危機(jī)問題越來越顯豁地?cái)[在近現(xiàn)代中國知識分子的面前。在這種情勢下，傳統(tǒng)文化的內(nèi)部已經(jīng)孕育了一種“求變”的潛在因素。入仕做官已經(jīng)不是讀書人自我價(jià)值的證明與實(shí)現(xiàn)的唯一途徑。越來越多的人從知識分子群體中分流出來轉(zhuǎn)而經(jīng)商辦報(bào)或參軍入伍，“學(xué)問家”一詞也開始具有新的內(nèi)涵，他們在志業(yè)上以新學(xué)為利器、以救國為抱負(fù)。無論是家中學(xué)識淵博的父親，還是浙江一師的學(xué)者、老師和同學(xué)，都沒有為俞秀松提供棄學(xué)從商或參軍入伍的有利土壤，反而不斷引發(fā)他對新學(xué)的好奇。第三，新思潮的涌入激發(fā)了俞秀松對于中國現(xiàn)實(shí)的反思以及對待新知的不斷追問，進(jìn)而體現(xiàn)為一種激進(jìn)的愛國主義情懷。尤其當(dāng)俄國十月革命勝利的消息傳入國內(nèi)時(shí)，他非常興奮，認(rèn)為俄國的社會主義制度是理想社會的楷模，是拯救中國于危難之時(shí)的光輝榜樣，并且說“我的志愿，將來要做一個(gè)有利于國有利于民的東南西北人”。

二、“研學(xué)”與“革命”：“學(xué)問家”自我身份認(rèn)同的漸次消解

“學(xué)問家”雖有一腔熱血卻無力對社會改造發(fā)揮直接作用，而只有將新學(xué)問付諸實(shí)際行動(dòng)才可能使中國現(xiàn)狀發(fā)生改變，繼續(xù)做“學(xué)問”還是轉(zhuǎn)而投身“革命”，成為一代先進(jìn)知識分子所面臨的艱難抉擇。隨著實(shí)踐閱歷日益豐富和對多元思潮逐步了解，俞秀松經(jīng)常陷入思想沉悶的境況，他在日記中提到是“環(huán)境——人事的環(huán)境——底應(yīng)（影）響”b導(dǎo)致這種境況的形成?！叭耸颅h(huán)境”的影響主要指俞秀松在與父母、同學(xué)、朋友等人接觸過程中而產(chǎn)生的不適心理，其中包括綱常倫理與新文化的矛盾、理想社會與試驗(yàn)生活的反差、知識欲和改造事業(yè)的沖突，“研學(xué)”與“革命”的內(nèi)在張力漸次消解了俞秀松對于“學(xué)問家”的身份認(rèn)同。

（一）綱常倫理與新文化的矛盾

傳統(tǒng)文化和新思想雖在某種意義上共同促成俞秀松對“學(xué)問家”的身份認(rèn)同，但新舊之間仍存在著難以調(diào)和的矛盾，并隨著時(shí)間推移和社會發(fā)展逐漸顯現(xiàn)，在俞秀松身上最為突出的體現(xiàn)就是綱常倫理對他的困擾。父親俞韻琴雖接受過新式教育熏陶，但在對待兒子的婚娶問題時(shí)仍很保守。多年后俞秀松說：“我在杭州（省立）第一師范讀書時(shí)，父親要我回去結(jié)婚，女方是我老師蔣老師的女兒。但是我拒絕了這種包辦婚姻。我認(rèn)為必須互相了解，由戀愛而結(jié)婚。我曾為此和父親三擊掌：找不到志同道合的新女性，終身不婚?！?/p>

當(dāng)《浙江新潮》發(fā)表《非孝》一文引發(fā)反動(dòng)當(dāng)局極大反應(yīng)后，俞秀松被迫離開學(xué)校，回到家里思考未來去向。俞韻琴為馴服這匹“野馬”，打算借此機(jī)會讓兒子娶妻完婚，他的逼迫使俞秀松悄悄離開家鄉(xiāng)回到杭州。d杭州并非久留之地，反動(dòng)當(dāng)局依然在追查進(jìn)步學(xué)生。恰逢此時(shí)，俞秀松等人在報(bào)紙上看到北京工讀互助團(tuán)籌備成立的消息，他準(zhǔn)備將苦研的新學(xué)付諸實(shí)踐。

受平等思想的影響，俞秀松在向父親籌措路費(fèi)的信中直呼其名“韻琴同志”，結(jié)果父親只給他寄一元錢，并嘲諷：“知你要錢很急，特奉寄你大洋一塊。我友好的提醒你，你稱我同志，那么你給四萬萬同胞都寫封信去，請他們每一個(gè)同志給你一塊錢，足夠你走遍天涯海角，豈不一切問題都解決了？”e話語背后隱含著俞秀松所信仰的“平等”思想與父親所奉行的綱常倫理之間難以調(diào)和的矛盾，即便在俞秀松眼里打破家族制度并非意味著丟棄父母而不顧養(yǎng)，但觀念上的差異還是使他與家庭日益疏遠(yuǎn)。

脫離家庭和學(xué)校后，俞秀松對于“學(xué)問家”的身份認(rèn)同開始解構(gòu)。離開家鄉(xiāng)之前，俞秀松所接觸的多是書本知識和父親的言傳身教，雖有著樸素的愛國情感和急切的救國愿望，但“孝”“賢”依舊是他內(nèi)心主要遵循的價(jià)值規(guī)范，即便傳統(tǒng)文化對他的影響程度在進(jìn)入浙江一師不斷接觸新文化后而逐步削弱，但也并沒有完全消除。新舊兩種文化的對立隨著時(shí)局變化日漸突出，而浙江一師風(fēng)潮中最為著名的《非孝》一文成為俞秀松“學(xué)問家”身份被迫解構(gòu)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這篇由施存統(tǒng)撰寫、俞秀松修改的文章，題目雖有著強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)意味，但內(nèi)容大意也只是要打倒不合理的“孝”和行不通的“孝”，并不意味著對孝字的全面否定。a但其所引發(fā)的軍閥勢力對新思想的殘酷打壓不僅使《浙江新潮》被查封，同時(shí)也使俞秀松和施存統(tǒng)等進(jìn)步學(xué)生被學(xué)校開除。b綱常倫理與新文化的矛盾使俞秀松無法再單純地在學(xué)校里做個(gè)“學(xué)問家”。面對家庭包辦婚姻和被學(xué)校開除的困境，俞秀松別無選擇，他遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和學(xué)校，開始嘗試投身到“真正做人”的實(shí)踐中。

（二）理想社會與試驗(yàn)生活的反差

得到李大釗、陳獨(dú)秀等人支持和贊助后，俞秀松和施存統(tǒng)等人于1919年底赴北京去尋求“社會主義”的生活，并且在1920年1月10日，正式加入北京工讀互助團(tuán)第一組。c參加北京工讀互助團(tuán)是俞秀松自我身份認(rèn)同轉(zhuǎn)向的一個(gè)關(guān)鍵性事件。在俞秀松看來，工讀互助團(tuán)是理想社會模式，是“真正做人”的有益實(shí)踐，他向父母和家人說明來工讀互助團(tuán)目的是“實(shí)驗(yàn)我底思想生活，想傳播到全人類，使他們共同來亨[享]受這甘美、快樂、博愛、互助、自由”。

“工”的方面，俞秀松主要參加抄印講義、石刻印刷和制作粉筆等工作;“讀”的方面，他經(jīng)常去北京大學(xué)第一院哲學(xué)系旁聽李大釗、胡適之、蔣夢麟、周作人等人的課。e看似有條不紊的生活實(shí)則暗藏隱患，由于團(tuán)員之間思想不一，沒有形成統(tǒng)一有效的經(jīng)營，導(dǎo)致工讀互助團(tuán)的經(jīng)濟(jì)不能維持，結(jié)果不出三個(gè)月，這個(gè)曾給俞秀松帶來無限憧憬和希望的組織便解散了，這種理想社會與試驗(yàn)生活之間的巨大反差徹底擊碎了俞秀松心底的“空想迷夢”。

俞秀松將工讀互助團(tuán)失敗的真正原因歸結(jié)為三點(diǎn)：“ （一）工作不盡力;（二）不肯協(xié)力商量辦法;（三）消費(fèi)的不當(dāng)。”f首先，由于團(tuán)員們多是剛從學(xué)校走出的學(xué)生，既缺少勞動(dòng)習(xí)慣又無熟練勞動(dòng)技能，所以工力投入和回報(bào)不成正比，工作所得不足以支撐工讀團(tuán)的持續(xù)運(yùn)行;其次，團(tuán)員們從天南海北聚到一起，思想基礎(chǔ)并不一致，加之差異化的交往習(xí)慣，易造成溝通交流上的矛盾;最后，團(tuán)員們并沒有鉆研過經(jīng)驗(yàn)管理方法，換言之，生產(chǎn)擴(kuò)大化跟不上過度消費(fèi)，整個(gè)工讀團(tuán)經(jīng)濟(jì)上入不敷出，最終導(dǎo)致工讀團(tuán)解散。

北京工讀互助團(tuán)三個(gè)月的短暫經(jīng)歷使俞秀松悟到“現(xiàn)在的社會制度下面，想拿半天勞工所得的工資，萬難維持全天的生活費(fèi)”。g從鉆研新學(xué)到付諸實(shí)踐后所產(chǎn)生的巨大反差，使俞秀松清楚認(rèn)識到一味接觸新學(xué)說、簡單地試驗(yàn)新生活并不能讓整個(gè)國家面貌有所改變，他提出：“要改造社會，須從根本上謀全體的改造，枝枝節(jié)節(jié)謀一部分改造是不中用的。”h他還認(rèn)為要改造社會，須投向資本家底下的生產(chǎn)機(jī)關(guān)去。i工讀互助團(tuán)的經(jīng)歷重塑了俞秀松的認(rèn)知觀念，這為他自我身份認(rèn)同從“學(xué)問家”到“革命家”的轉(zhuǎn)向奠定了思想基礎(chǔ)。

（三）知識欲和改造事業(yè)的沖突

離開北京工讀互助團(tuán)后，俞秀松做“學(xué)者的念頭”被打破，決意去做“社會的革命者”。途經(jīng)上海時(shí)，沈玄廬告訴俞秀松“到漳州去，不如在上海去入工廠”，駱致襄也曾對俞秀松說“要改造社會，終不能一時(shí)離開社會”。a俞秀松決心進(jìn)工廠，于4月中下旬改名換服到上海厚生鐵廠做工。他去工廠的目的：一是觀察上海各工廠的內(nèi)容和工人的生活狀況，二是觀察工人的心理，應(yīng)該實(shí)施什么教育和交際的辦法。從“半工半讀”到入工廠，俞秀松放下“新村”幻想，在與陳獨(dú)秀、陳望道等人的交往中，通過對各種思潮、主義的比較，他終于擺脫無政府主義“利己”觀念影響，開始認(rèn)識到“利他”的重要性。

但入工廠后不久，他認(rèn)為知識欲還是要刻刻復(fù)現(xiàn)，于是心里又起沖突。他說：“一方面想學(xué)問無窮底，求伊做什么;況且觀察社會狀況何嘗不是學(xué)問嗎？一方面想我底學(xué)問終究不足，將來解決社會問題，有什么能力好來解決？”d字里行間體現(xiàn)出俞秀松對于“研學(xué)”和“革命”之間依舊存在矛盾心理，這種狀態(tài)主觀上是由于俞秀松常年的生活環(huán)境和生活習(xí)性并不能很好地適應(yīng)工廠生活，客觀上是因?yàn)楣S做工與學(xué)習(xí)外國文時(shí)間并不能良好協(xié)調(diào)。

在與工人朝夕相處中，俞秀松體會到他們受剝削、受壓迫的生活狀況和迫切要求改變現(xiàn)狀的強(qiáng)烈愿望，他積極組織和推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)，探索改造社會新途徑。1920年4月18日，為紀(jì)念五一勞動(dòng)節(jié)，陳獨(dú)秀、俞秀松等人聯(lián)合上海中華工業(yè)協(xié)會、中華工會總會、上海電器工界聯(lián)合會等7個(gè)團(tuán)體，提倡和爭取8小時(shí)工作制、改善工人待遇和喚起社會對“勞工神圣”的重視。f盡管這次活動(dòng)遭到軍警破壞，但俞秀松等人“還是聚集起了二三十個(gè)人，開了一個(gè)短會，這對上海無產(chǎn)階級來說還是第一次”。g在深入工人階級生產(chǎn)生活過程中，俞秀松已開始初步嘗試領(lǐng)導(dǎo)工人階級進(jìn)行革命實(shí)踐活動(dòng)，這為他參與建立上海共產(chǎn)黨早期組織之后領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。

求知欲旺盛是一批進(jìn)步青年的共同特征，隨著時(shí)局發(fā)展，越來越多的年輕人和俞秀松一樣開始將對知識的欲望轉(zhuǎn)到鼓動(dòng)革命的實(shí)踐中，李漢俊曾呼吁“希望解放和改造的國民?。〗夥藕透脑?，是要從‘努力和‘奮斗當(dāng)中去求，‘冥想是不中用的”。h在這樣的時(shí)代背景和社會背景下，無論是富有一腔熱血和新思想的知識分子，還是情緒異常激烈的工人階級以及越來越多的愛國民眾，都迫切需要一個(gè)能夠擔(dān)當(dāng)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的組織。

三、“革命家”：自我身份認(rèn)同的最終轉(zhuǎn)向

職業(yè)革命家一般具有革命思想，從事革命工作并且為革命事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)，三要素缺一不可。參與發(fā)起中國共產(chǎn)黨地方組織后，日益豐富的理論知識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)使俞秀松從思想上、立場上、實(shí)踐上完全轉(zhuǎn)向“革命家”，直至1925年離開祖國赴蘇聯(lián)進(jìn)行長達(dá)十年的學(xué)習(xí)之前，俞秀松積極參與中共早期組織和團(tuán)組織建立工作，領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)和青年運(yùn)動(dòng)，響應(yīng)國共合作，號召參與北伐戰(zhàn)爭，為推動(dòng)中共早期革命事業(yè)進(jìn)程做出巨大貢獻(xiàn)。俞秀松對于“革命家”的身份認(rèn)同始于以科學(xué)的革命理論指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)、繼之以豐富的革命經(jīng)驗(yàn)建立地方性青年團(tuán)組織、歸于以嚴(yán)格的革命紀(jì)律要求自我行動(dòng)。

（一）始于以科學(xué)的革命理論指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)

20世紀(jì)初期，中國社會內(nèi)部面臨著諸多西方思潮的強(qiáng)烈沖擊，俞秀松等中國先進(jìn)知識分子大多經(jīng)歷了從信仰激進(jìn)民主主義、無政府主義、工讀互助主義等到信仰馬克思主義的轉(zhuǎn)變歷程。馬克思主義為工人階級提出了科學(xué)的革命理論，從1919年五四運(yùn)動(dòng)開始，馬克思主義廣泛傳播，工人運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展，在兩者逐步結(jié)合的趨勢中，建立中國共產(chǎn)黨的條件逐漸成熟。為醞釀建黨問題，上海馬克思主義研究會于1920年5月成立，俞秀松加入其中積極學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義，并參與《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯出版工作，《共產(chǎn)黨宣言》的出版為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立奠定了思想理論基礎(chǔ)。a1920年夏，俞秀松參加中國共產(chǎn)黨上海發(fā)起組，成為最早的黨員之一。加入中國共產(chǎn)黨標(biāo)志著俞秀松正式成為一名職業(yè)革命家。

作為上海共產(chǎn)主義小組的5位發(fā)起人之一，俞秀松參與起草黨綱等內(nèi)容。當(dāng)其他幾人離開上海后，俞秀松說：“他（陳獨(dú)秀）被委派負(fù)責(zé)在四個(gè)大城市（上海除外）成立我們的組織。我作為上海的領(lǐng)導(dǎo)成員之一，實(shí)際上是一個(gè)人承擔(dān)了上海的全部工作?！眀雖然資歷尚淺，但俞秀松在中共早期組織運(yùn)行中起到非常重要的作用。結(jié)合在厚生鐵廠領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，他開始集中精力參與開展上海地區(qū)工人運(yùn)動(dòng)。一方面，他參與編輯全國第一份面向產(chǎn)業(yè)工人開展馬克思主義宣傳的周刊《勞動(dòng)界》和面向店員群體的讀物《上?；镉选?，以通俗易懂形式提升工友思想認(rèn)識;另一方面，他參與成立上?！肮ど逃颜x會”、上海機(jī)器工會等組織，積極聯(lián)絡(luò)工人和店員群體中的先進(jìn)分子，號召他們參與反帝反軍閥以及維護(hù)自身權(quán)益的革命斗爭。

俞秀松對于“革命家”的身份認(rèn)同始于以科學(xué)的革命理論指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)作用在改造社會中的重要性。時(shí)代造就的革命家都將理論與具體實(shí)踐相結(jié)合并以此來影響更多人投入到革命事業(yè)，陳獨(dú)秀在《青年雜志》創(chuàng)刊號上對青年發(fā)出“奮其智能，力排陳腐朽敗者以去”c的呼聲。毛澤東、蔡和森、蕭子升創(chuàng)立新民學(xué)會，意在“集合同志，創(chuàng)造新環(huán)境，為共同的活動(dòng)”。d于俞秀松而言，他在參與建立上海早期黨組織尤其是在參與上海馬克思主義研究會的過程中，通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論和社會主義學(xué)說，更加深刻地了解到蘇俄和蘇共的具體情況，并最終選擇馬克思主義和共產(chǎn)主義道路。在上海厚生鐵廠做工期間，他深感資本家對工人的剝削和壓迫，將自己所學(xué)所知用通俗易懂的語言講授給工人伙伴，則是他將理論與實(shí)踐相結(jié)合的有益嘗試。上海早期黨組織建立后，俞秀松以馬克思主義指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的革命實(shí)踐，組織工人夜校、俱樂部、工會，參與編輯工人啟蒙刊物，則真正體現(xiàn)俞秀松作為“革命家”的重大價(jià)值和貢獻(xiàn)。

（二）繼之以豐富的革命經(jīng)驗(yàn)建立地方性青年團(tuán)組織

參與中共早期組織和工人運(yùn)動(dòng)的豐富革命經(jīng)驗(yàn)，為俞秀松組織建立早期地方性團(tuán)組織奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。和建黨一樣，建立社會主義青年團(tuán)也經(jīng)歷了由地方組織向全國性統(tǒng)一性組織的發(fā)展歷程，上海能率先建立起地方性青年團(tuán)組織由三個(gè)方面的因素所共同推動(dòng)。其一，上海共產(chǎn)黨早期組織認(rèn)為要發(fā)展黨員，就必須團(tuán)結(jié)教育革命青年，而建立青年組織是一個(gè)很重要的手段;其二，共產(chǎn)國際派來援助中國建黨的代表維經(jīng)斯基認(rèn)為中國應(yīng)仿照蘇聯(lián)一樣建立青年團(tuán)組織，為黨培養(yǎng)優(yōu)秀后備力量;其三，參加“上海工讀互助團(tuán)”和“滬濱工讀互助團(tuán)”的一些青年在遇到種種困難不能繼續(xù)堅(jiān)持下去時(shí)，也急切地盼望能有一個(gè)引導(dǎo)和組織青年的革命團(tuán)體。e三者合力作用下，上海社會主義青年團(tuán)應(yīng)運(yùn)而生。

俞秀松作為參與建立上海早期黨組織中最年輕的一員，成為上海社會主義青年團(tuán)機(jī)關(guān)書記的不二人選。上海建立地方團(tuán)組織以后，對青年團(tuán)章程和活動(dòng)內(nèi)容進(jìn)行諸多摸索，并向全國發(fā)起號召，指導(dǎo)和推動(dòng)各地建團(tuán)工作。1921年3月，中國社會主義青年團(tuán)還未正式成立，青年共產(chǎn)國際決定邀請上海社會主義青年團(tuán)代表俞秀松前往莫斯科出席青年共產(chǎn)國際第二次代表大會。a在莫斯科，俞秀松遇到一些“偽共產(chǎn)黨”的組織代表，他和楊明齋相互配合，不僅揭露了姚作賓和江亢虎的反馬克思主義真面目，成為唯一具有表決權(quán)的正式代表，還利用開會前后空余時(shí)間到莫斯科東方勞動(dòng)大學(xué)充實(shí)自我，并積極聯(lián)絡(luò)蘇俄方面邀請國內(nèi)優(yōu)秀革命青年赴蘇留學(xué)。

俞秀松對于“革命家”的身份認(rèn)同繼之以豐富的革命經(jīng)驗(yàn)建立地方性青年團(tuán)組織，上海社會主義青年團(tuán)的建立和發(fā)展為各地社會主義青年團(tuán)的成立提供借鑒，北京、廣州、武昌、長沙、濟(jì)南等地紛紛仿效，先后建立起地方性團(tuán)組織，并涌現(xiàn)出一大批和俞秀松一樣的青年革命家，如高君宇、鄧中夏、陳潭秋、王盡美等。如果說俞秀松只是參與建立上海早期黨組織的成員之一的話，那么發(fā)起成立上海社會主義青年團(tuán)的經(jīng)歷則是俞秀松第一次以領(lǐng)導(dǎo)者身份所參與的重大革命實(shí)踐。他所主持制定團(tuán)的章程、在團(tuán)的會議上作政治報(bào)告等行為都體現(xiàn)了作為一名相對成熟的革命家所具備的素質(zhì)，他在短時(shí)間內(nèi)發(fā)展大批優(yōu)秀青年加入青年團(tuán)，其中有不少后來成為黨和團(tuán)的重要領(lǐng)導(dǎo)人，他的工作不僅受到陳獨(dú)秀、維經(jīng)斯基等人大力支持，連青年共產(chǎn)國際東方部書記格林也稱贊“上海的青年團(tuán)是中國青年團(tuán)中最好的一個(gè)”。b從參與建立中共上海早期黨組織到組織建立上海社會主義青年團(tuán)，俞秀松對于“革命家”的身份認(rèn)同日益鞏固和加深。

（三）歸于以嚴(yán)格的革命紀(jì)律要求自我行動(dòng)

中國共產(chǎn)黨自建黨之始就十分重視紀(jì)律建設(shè)，通過借鑒俄共（布）的組織制度，中共二大通過《中國共產(chǎn)黨章程》和《關(guān)于共產(chǎn)黨的組織章程決議案》，第一次明確規(guī)定黨的組織原則、紀(jì)律和制度，并且將“紀(jì)律”單獨(dú)列為一章。1922年6月，陳炯明發(fā)動(dòng)武裝叛亂，俞秀松積極響應(yīng)中共二大關(guān)于“打倒軍閥”的號召，并于10月在中國社會主義青年團(tuán)中央執(zhí)行委員會第二十一次會議上提出辭職，赴福建參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的北伐軍，擔(dān)任東路討賊軍參謀處一等書記官。1923年，俞秀松被司令部派出協(xié)助廖仲愷工作，他以極大的熱情投入到整編隊(duì)伍的各項(xiàng)工作中去，并廣泛接觸當(dāng)?shù)氐母锩耸?、進(jìn)步青年和工人群眾，努力開展革命思想和組織民眾的工作。c初創(chuàng)階段的中共并沒有意識到掌握革命武裝力量的極端重要性，俞秀松作為黨內(nèi)最早參加與軍閥作戰(zhàn)的軍事工作者之一，福建的經(jīng)歷讓他感覺到人民的苦痛，他“決計(jì)此后在軍界上活動(dòng)”以“打破這種苦痛的根源”，d初步認(rèn)識到掌握軍隊(duì)的重要性，在當(dāng)時(shí)來看，俞秀松已經(jīng)超越了黨內(nèi)的大多數(shù)革命領(lǐng)導(dǎo)者。