劉娟

摘 要：阿爾泰山脈是亞洲東西方文明交往的通道。文章從地理位置、歷史文獻(xiàn)、阿爾泰山山脈史前文化遺存證明阿爾泰山是亞洲東西方文明交往最早的重要通道之一。

關(guān)鍵詞：阿爾泰山脈;史前文化遺存文明;通道;東西方交流

阿爾泰山脈是中亞古代游牧文明的搖籃，是我國北方游牧民族的重要發(fā)祥地。東西長6000千米、寬闊的歐亞草原自古以來就是東西方文明與文化交往、交流、交匯的大通道，是東西方文化的匯聚地、熔鑄地，是東西方的交通樞紐。大量歷史文獻(xiàn)證明，以阿爾泰山脈為核心地段的草原絲綢之路發(fā)達(dá)且通暢，并存在許多的具體路線?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，圍繞著阿爾泰山脈展開的東西文化交流，早在數(shù)萬年以前的舊石器時代就已經(jīng)開始。歷史時期的絲綢之路，更加繁榮;歐亞北部草原地帶，是世界最早語言的發(fā)祥地，位于歐亞草原中部的阿爾泰山系，則是世界幾大語系之——阿爾泰語系的形成和發(fā)源地;阿爾泰山是古代世界黃金和寶石的重要產(chǎn)地，阿爾泰山在蒙古語中的意思為“金山”。因其盛產(chǎn)金屬，也是商人們向往的交易圣地。數(shù)千年開始的黃金之路，就沿著歐亞草原由西向東展開;阿爾泰地區(qū)是孕育北方游牧民族的搖籃，許多游牧民族在此發(fā)源;阿爾泰地區(qū)是史前人類大規(guī)模遷移的重要通道，從史前到歷史時期，北方游牧民族不間斷地由阿爾泰山南下，由北向南方向的族群遷徙構(gòu)架了內(nèi)陸歐亞從史前到歷史的重要框架。另外西東、東西方向的族群遷徙活動，也很頻繁。如最近法國考古學(xué)家A·A·科瓦廖夫就提出了一個大膽的推測，認(rèn)為公元前3000到2500年間分布在阿爾泰山南麓的切木爾切克文化人群是由法國南部出發(fā)，跨越6500千米的距離逐步遷徙到達(dá)蒙古阿爾泰而形成的。阿爾泰山脈從史前到歷史時期，都是歐亞歷史展開的軸心之地;新疆的阿爾泰山脈是阿爾泰山的南麓被稱為“金山之陽”，是一個相對獨(dú)立的地理單元，山地秀美，水草豐滿，在敦德布拉克巖棚里繪有滑雪的人物，這里還被認(rèn)為是世界上最早滑雪的起源地。

1 阿爾泰山脈的地理

黑格爾在《歷史哲學(xué)》中指出：“助長民族精神的產(chǎn)生的那種自然地聯(lián)系，就是地理的基礎(chǔ)?！眹鴥?nèi)、外很多學(xué)者都強(qiáng)調(diào)地理?xiàng)l件對歷史的發(fā)展和歷史研究具有重要的意義，中國學(xué)界以史念海先生為代表，外國學(xué)者則以提出了長時段、中時段和短時段歷史的費(fèi)爾南·布羅代爾等學(xué)者為代表。

阿爾泰山脈是亞洲中部宏偉的山系之一，呈西北——東南走向，從戈壁延伸向西西伯利亞平原，綿延2000多千米。西部的山體最寬，向東南方向延伸時逐漸變窄，海拔亦逐漸降低，最終下降到額爾齊斯河河谷地帶。而發(fā)源于阿爾泰山的額爾齊斯河自東南向西北流出我國，最終流入哈薩克斯坦境內(nèi)的齋桑湖，再向北流經(jīng)俄羅斯的鄂畢河后注入北冰洋，是中國唯一流入北冰洋的河流。同時，我國地勢分布呈三級階梯狀，西高東低，西南有青藏高原，剩下想要去中亞就只有經(jīng)由河西走廊到達(dá)新疆，再去往中亞地區(qū)。而新疆西部有帕米爾高原和天山山脈西段的阻擋，即使有伊犁河流經(jīng)天山，但是此地區(qū)海拔還是相對較高。故而，相較于新疆其他通道，額爾齊斯河河谷這一通道可以說是溝通我國與中亞最好的天然孔道。

我國新疆境內(nèi)的阿爾泰山屬于阿爾泰山脈的中段南坡，山體長達(dá)500余千米。主要山脊高度在3000米以上，北部的最高峰為友誼峰，海拔4374米;從東北部國境線，向西南逐漸下降到額爾齊斯河河谷地帶。同時，阿爾泰山位于干旱荒漠和干旱半荒漠地帶，西風(fēng)環(huán)流帶來了大西洋的水汽，而阿爾泰山呈西北——東南走向，水汽向北遇阿爾泰山，受逼抬升降水，使得水資源異常豐富。而阿爾泰山中段南坡正處于我國境內(nèi)，故此徹底改變了我國境內(nèi)阿爾泰山南麓的干旱荒漠和干旱半荒漠地帶缺水的狀況。

簡而言之，阿爾泰山有兩個顯著特點(diǎn)：一是山脈的走向。阿爾泰山呈西北——東南走向，使得阿爾泰山南麓的額爾齊斯河谷地帶成為新疆通往西西伯利亞平原的天然通道，且山脈的走向正好可以攔截從大西洋遠(yuǎn)道而來的水汽，使得阿爾泰山南麓地區(qū)水資源異常豐富。二是高度。阿爾泰山平均海拔3000米，在雪線之上，于是阿爾泰山可以將西風(fēng)環(huán)流帶來的大西洋的水汽攔截并存儲下來，從而改變了這一地區(qū)干旱半干旱的狀態(tài)。

牛汝極先生曾提及：“文化的交流、文明的交往不僅僅依賴于地理因素，還取決于相關(guān)地區(qū)、國家和部落的社會發(fā)展和政治斗爭。”可見，戰(zhàn)爭也是一種文明交流的重要手段。北方游牧民族由于生態(tài)環(huán)境惡劣，資源相對匱乏，相對于中原地區(qū)來說，長期處于爭斗階段。阿爾泰山南麓因其特殊的地理位置，致使其生態(tài)環(huán)境相較于同緯度的其他地區(qū)較好，自然成了兵家必爭之地。因此，此地戰(zhàn)爭頻發(fā)，伴隨著東西方文明的交往也愈發(fā)頻繁。

2 歷史文獻(xiàn)中的阿爾泰山脈

內(nèi)陸歐亞歷史上有許多歷史事件都與阿爾泰山有關(guān)?！赌绿熳觽鳌肥俏覈壳鞍l(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)中最早提到阿爾泰山這一通道的文獻(xiàn)資料。此書于公元前3世紀(jì)時的一座戰(zhàn)國后期的魏王墓中出土，它敘述了公元前10世紀(jì)時，周穆王到西域時的一次旅行。周穆王從東周王朝的京都洛陽開始，最后到達(dá)昆侖山腳下。目前學(xué)界普遍都認(rèn)為《穆天子傳》中的昆侖山就是指阿爾泰山脈。而書中提到的瑤池，有一種說法，很可能就是指哈薩克斯坦境內(nèi)的齋桑泊。而以周穆王的身份地位，他所行的路線，不可能是從來沒有人走過的路線。所以，在當(dāng)時這條道路已經(jīng)趨于成熟。雖說《穆天子傳》一書歸屬于歷史神話一類，但是歷史神話故事也是根據(jù)既有的歷史事實(shí)改編而來。同時彭樹智先生也認(rèn)為，《穆天子傳》的記載，并非完全子虛烏有，而是多少反映了早期東西交通陸路上黃河流域與中亞地區(qū)之間某些歷史交往地圖。

3 從考古發(fā)現(xiàn)來看阿爾泰山脈的歷史地位

3.1 舊石器時代阿爾泰山脈的居民

舊石器時代，阿爾泰山脈發(fā)現(xiàn)了大量的舊石器遺存。其中舊石器中有一門技術(shù)稱為勒瓦婁哇技術(shù)，它的發(fā)現(xiàn)揭開了阿爾泰山脈史前東西文化交流的序幕。勒瓦婁哇技術(shù)是舊石器時代的一種預(yù)制石核技術(shù)，最早發(fā)現(xiàn)于法國巴黎近郊的勒瓦盧瓦-佩雷，此預(yù)制石核技術(shù)的命名也由此而來。

1960年俄羅斯學(xué)者在南西伯利亞阿爾泰山山地發(fā)掘了奧克拉德尼克夫洞穴等為代表的舊石器時代中期持續(xù)到晚期的一些石器時代的遺址。這里出土的很多打制石葉，明顯采用的是勒瓦婁哇技術(shù)。并且據(jù)俄羅斯阿爾泰地區(qū)Denisova洞穴的發(fā)掘所顯示，此洞穴內(nèi)堆積一共可分為22層，第22至21層是屬于舊石器中期的早期階段。且從此洞穴最底層出現(xiàn)的莫斯特尖狀器臺面即是 Chepeaudegen-darme的特征，也就是發(fā)達(dá)的勒瓦婁哇技術(shù)。

同時，中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所和新疆文物考古研究所聯(lián)合組隊，于2004年5—6月在新疆北部和中部進(jìn)行了舊石器時代考古調(diào)查。本次調(diào)查的最大收獲就是在位于和布克賽爾縣和什托羅蓋鎮(zhèn)的駱駝石遺址發(fā)現(xiàn)了極其豐富的勒瓦婁哇制品和大型石葉制品。在本次調(diào)查中，在富蘊(yùn)1號點(diǎn)（富蘊(yùn)縣城南額河左岸，即額爾齊斯鎮(zhèn)）也發(fā)現(xiàn)了一件石葉石核形態(tài)，其剝片概念與勒瓦婁哇基本無異。同時采集到石核和石葉的地點(diǎn)還有拉斯特1號（阿勒泰北拉斯特村附近克蘭河左岸）、塘壩湖畔（阿勒泰市紅墩鎮(zhèn)塘壩湖畔礫石臺地上）等地。

以上材料表明，漫長的舊石器時代，緩慢的遷徙過程中，掌握著勒瓦婁哇石器技術(shù)的人群，他們在外阿爾泰地區(qū)留下奧克拉德尼克夫洞穴遺址和Denisova洞穴遺址，進(jìn)入阿爾泰山南麓，留下了吉木乃縣通天洞遺址和駱駝石遺址，在天山腳下留下了交河古城溝西石器遺址，以及其他遺址，向東更遠(yuǎn)的地方，達(dá)到寧夏水洞溝和中國北方的其他地區(qū)。

3.2 新石器時代到早鐵時代的阿爾泰山脈的居民

彩繪巖畫。阿爾泰山脈是世界上巖畫最為集中的分布區(qū)域。在一些冰蝕作用形成的洞穴里，發(fā)現(xiàn)有彩繪巖畫，其特征與歐洲法國和西班牙發(fā)現(xiàn)舊石器時代晚期洞穴彩繪巖畫的風(fēng)格接近，學(xué)界認(rèn)為其年代最晚至新石器時代。

青銅時代的考古文化。青銅時代的阿爾泰山山脈居民主要有阿凡納羨沃文化人群和切木爾切克文化人群。阿凡納謝沃文化最早發(fā)現(xiàn)于南西伯利亞米努辛斯克盆地的巴貼尼村墓地。這一文化主要分布在葉尼塞河中游的米努辛斯克盆地和阿爾泰地區(qū)。另外，在圖瓦、蒙古西部和中國新疆阿勒泰等地區(qū)也有類似的遺存。阿凡納謝沃文化的居住遺址很小。阿凡納謝沃文化的墓葬，地表上一般有圓形的石圍墻，有的墓葬地表有低矮的封土堆，墓室口往往蓋有圓木或石板。墓葬中以單人葬為主，也存在少量的多人合葬，葬式為側(cè)身屈肢或仰身屈肢，一些尸體上撒有赭石粉。一般一座墓中隨葬1～2件陶器，另外還有少量的骨器和石器工具。出土陶器均手制，器形多為大小不一的蛋形陶罐和圜底陶罐，也有平底陶罐和豆形器。器表壓印刻畫有短劃紋、波折紋、篦紋、杉針紋等。據(jù)最新研究成果，米努辛斯克盆地的阿凡納謝沃文化年代在公元前3000年±90年—公元前2520年±30年。近年來在準(zhǔn)噶爾盆地北緣的哈巴河縣阿依托汗一號墓地發(fā)掘的M21、M22就屬于典型的阿凡納羨沃文化遺存。墓葬地表有土石混合的圓形封堆，封堆下有一個或多個長方形石棺，墓主人葬式側(cè)身屈肢，人骨上撒有紅色顏料。隨葬品包括裝飾有刻劃紋和戳刺紋的尖底或圜底的橄欖形陶罐、豆形陶器、礪石和銅環(huán)等。

切木爾切克文化又稱克爾木齊文化，該文化是新疆境內(nèi)年代最早的青銅時代文化之一，主要分布于阿爾泰山與天山之間。關(guān)于切木爾切克文化的性質(zhì)，學(xué)術(shù)討論得非常熱烈。如前所述，考古學(xué)家A·A·科瓦廖夫?qū)⑵浜头▏喜康目脊虐l(fā)現(xiàn)進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)兩者間存在著極大的相似性。在法國的西部和南部地區(qū)，墓葬的結(jié)構(gòu)、石人的類型、裝飾，出土的器物形狀、紋飾以及人遺傳人類學(xué)數(shù)據(jù)都與切木爾切克文化存在著很大類比性。最大的可能性就是早期生活在法國地區(qū)的印歐人進(jìn)行了遷徙活動，一路上把其文化形態(tài)傳播至阿爾泰地區(qū)，在其所經(jīng)過的沿途地區(qū)也留下了文化痕跡。這充分說明阿爾泰山脈青銅時代人群遷徙往來的復(fù)雜性，阿爾泰山脈也是世界文化匯聚的中心之一。

早期鐵器時代阿爾泰山脈的古代居民。1949年，考古學(xué)家在前蘇聯(lián)境內(nèi)發(fā)掘出屬于公元前5—4世紀(jì)的第五座巴澤雷克古塚。古塚內(nèi)木槨四壁上掛有薄氈，薄氈上的紋飾體現(xiàn)了中國藝術(shù)中的元素。在氈塊的白底上按補(bǔ)花法用彩色氈塊縫有神鳥鳳凰與幻想怪物相斗圖，后者有獸身、鳥翼、人頭、人手、獸耳、鹿角。其上的神鳥鳳凰圖案正是受我國文化藝術(shù)的影響而形成。且鳳凰圖案在巴澤雷克古塚中出現(xiàn)并非個案。在其后發(fā)現(xiàn)的大幅帳篷內(nèi)的帷幔上也有出現(xiàn)鳳凰和擬人怪獸圖的圖案，并且在這同一帳篷內(nèi)同時出現(xiàn)的還有補(bǔ)花為女神像的大幅白氈，女神坐在神位上，手持圣樹，前面站著一名騎士，此畫面極具西方特色。

在此古塚中的一匹馬上的鞍褥以華麗的中國絲綢做成，上面繡著開花的樹枝，代表中國藝術(shù)元素的神鳥鳳凰飛舞其間，質(zhì)地和構(gòu)圖都非常精致。在另一匹馬的鞍褥上還蓋著西亞貴重的多彩花布，布上以葛布蘭式花氈制作技術(shù)繡著幾只走獅圖和祭祀場面。此種鞍褥上的紋飾正是體現(xiàn)了不同文化在此地進(jìn)行交流并逐步走向融合。由以上所述的補(bǔ)花紋飾以及絲綢上的繡飾可見，早在公元前5—4世紀(jì)時期，東西方文明就開始互相交流并逐步開始融合。

在另外四座巴澤雷克古塚的墓葬中出土的絲織品數(shù)量較多，且種類豐富。在馬的頭上出現(xiàn)大量鹿角的裝飾物，這與阿爾泰地區(qū)廣泛分布的鹿石的石柱可能存在著某種關(guān)聯(lián)。所有發(fā)現(xiàn)的這些考古材料都向我們證實(shí)，阿爾泰山在東西文化的溝通與交融方面起著至關(guān)重要的作用。

4 阿爾泰山是亞洲文明交匯的重要通道之一

從亞洲大陸整體的地勢地理特點(diǎn)來看，阿爾泰山南麓沿額爾齊斯河這一通道是東亞與中亞溝通最好的路上天然通道。又通過對阿爾泰山脈周邊的一些墓葬以及出土文物的分析，不難看出，這些都是各種文化因素互相交融、互相影響而最終形成，不是某單一地區(qū)、國家或者部落能獨(dú)立形成。易華先生也認(rèn)為，伊犁河和額爾齊斯河是連接中亞與東亞文化區(qū)的兩大交通要道：前者與綠洲絲綢之路有關(guān)，后者與草原絲綢之路相關(guān)。阿爾泰山區(qū)大量車與馬巖畫的發(fā)現(xiàn)表明馬和馬車最有可能通過此道進(jìn)入東亞。這一段論述直接將阿爾泰山南麓的作用提升至地處十字路口天山的歷史地位一樣，可見阿爾泰山南麓沿額爾齊斯河河谷這一通道在東西文明交匯中占有至關(guān)重要的地位。

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