蔡春

疫情下的社會(huì)萬象迫使教育者去冷靜思考：眾多行為習(xí)慣的養(yǎng)成，哪些習(xí)慣更具有奠基性、更具有持續(xù)效應(yīng)和生產(chǎn)能力、更有利于個(gè)人成長與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一？我想，誠實(shí)而有堅(jiān)持的教育者會(huì)做出以下選擇：

一是運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣。如今常把“德智體美勞”作為人的全面發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，而立足于當(dāng)前的學(xué)校教育現(xiàn)實(shí)，筆者以為體育運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣還需要認(rèn)真堅(jiān)持。著名學(xué)者王國維曾將人之能力分為內(nèi)外兩種：一為身體之能力，一為精神之能力，而精神又分為智力、感情及意志。如果教育可以分為身體教育與精神教育，而精神教育（心育）則又含智育、德育與美育的話，在邏輯上，體育先于后者。從人類學(xué)來看，人的內(nèi)在生存能力較之其他動(dòng)物要弱，強(qiáng)大的外在生存能力即根基于體能鍛煉的諸多能力就成為人的重要依靠，運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的重要性也就不言而喻。從親歷經(jīng)驗(yàn)來看，自SARS到現(xiàn)在的新型冠狀病毒，個(gè)人自身的體質(zhì)與免疫力是生命的重要的也是最后的屏障。因而，學(xué)校教育一定要重視學(xué)生的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣養(yǎng)成。要明確一點(diǎn)：重視體育運(yùn)動(dòng)，鑄就強(qiáng)健體魄，是教育的奠基性任務(wù)。但遺憾的是，當(dāng)前的學(xué)校教育和家庭教育普遍還沒有幫助孩子們養(yǎng)成良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣。希望疫情過后，家校攜手，能從力量、速度、彈跳、靈敏、耐力等基本運(yùn)動(dòng)素養(yǎng)角度幫助孩子們養(yǎng)成運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣，從而履行基本的教育責(zé)任。

二是堅(jiān)持讀書的習(xí)慣。隔離期間，有些幼兒園的小朋友對(duì)著窗戶外的世界大聲喊道“我想出去玩”，但對(duì)于能讀書的孩子來講，假若他們處于這樣一種狀態(tài)，怎么會(huì)沒有事干呢，不是可以讀書嗎？那便是一種值得祝賀與慶幸的狀態(tài)。即便在隔離狀態(tài)下，只要孩子們能做到兩件事：運(yùn)動(dòng)與閱讀，那么，教育之火便在熊熊燃燒。此時(shí)，我們需要擔(dān)心的可能是家里有多少書可以供孩子讀，希望這不是一個(gè)讓家長難堪的問題。也許家長會(huì)說：沒有問題，有大量的電子書呢。但我希望我們能引導(dǎo)學(xué)生走出伴隨電子化閱讀的“碎片化閱讀”困境，多鼓勵(lì)引導(dǎo)孩子們捧起紙質(zhì)書來讀，引導(dǎo)他們致力于在讀書中構(gòu)建知識(shí)與思考結(jié)合的結(jié)構(gòu)化能力。當(dāng)然，讀書更是為了培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)國治世的家國情懷，讓學(xué)生成為具有良好修養(yǎng)的讀書人、文化人，心系國家與民生。

三是自學(xué)的習(xí)慣?！敖獭迸c“學(xué)”之間的關(guān)系是教育中的基本關(guān)系。“學(xué)”分兩種：其一為“干預(yù)的學(xué)”，即教育;其二為“自發(fā)的學(xué)”，即純粹的學(xué)習(xí)。良好的“教育”則是讓“干預(yù)的學(xué)”與“自發(fā)的學(xué)”統(tǒng)一于“自覺的學(xué)”。而此時(shí)的教育就實(shí)現(xiàn)了其最高追求——教育即自我教育。人工智能專家溫斯特在研究機(jī)器學(xué)習(xí)時(shí)曾把機(jī)器學(xué)習(xí)分為由低到高的四個(gè)等階：根據(jù)被編制的程序而學(xué)習(xí)、根據(jù)指示而學(xué)習(xí)、根據(jù)觀察樣品而學(xué)習(xí)、根據(jù)發(fā)現(xiàn)而學(xué)習(xí)。機(jī)器學(xué)習(xí)一直在尋求邁向更高位階的人類學(xué)習(xí)，最近人工智能的深度學(xué)習(xí)，便試圖實(shí)現(xiàn)從“根據(jù)指示而學(xué)習(xí)”到“根據(jù)觀察樣品而學(xué)習(xí)”的進(jìn)階。但在相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)，我們教育界對(duì)于學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，卻似乎正好與當(dāng)前的機(jī)器學(xué)習(xí)相反——學(xué)校教育并不太注重基于本能的發(fā)現(xiàn)、模仿學(xué)習(xí)，而過多強(qiáng)調(diào)“根據(jù)指示而學(xué)習(xí)”。那么，抗疫期間的反思可以讓我們教育界有機(jī)會(huì)正本清源。葉圣陶先生曾指出：“假如在校時(shí)候常被引導(dǎo)向自學(xué)方向前進(jìn)，學(xué)生有福了，他們一輩子得到無限的受用?！币?yàn)樵谡嬲慕逃呖磥?，賦予學(xué)生受用終身的自學(xué)習(xí)慣與能力，便是好的教育。

四是尊重他人的習(xí)慣。“教育”一詞，在西方的詞源學(xué)分析中，其基本意思是“往外帶領(lǐng)”。有兩層基本含義：其一，將內(nèi)在的東西帶出;其二，將人引導(dǎo)到其自身之外。因而，教育不僅要引導(dǎo)個(gè)體內(nèi)在的德與善，也要將人帶出其自身，面向共同的人類世界，并在與他人的相遇與交往中實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)。這與中國傳統(tǒng)文化中孔子學(xué)說的核心范疇“從人從二”的“仁”是異曲同工的?？追蜃印叭省钡膶?shí)質(zhì)，在于自己與他人之間的關(guān)系，這是孔子的基本觀念（實(shí)質(zhì)上也是人類社會(huì)的根本問題，其他如自由、秩序、正義等問題均緣于此）。它構(gòu)成了我國儒家思想的出發(fā)點(diǎn)：人己關(guān)系——“仁者，愛人”。而“愛人”的基本要求為“忠恕”：“忠”是對(duì)自我的要求，即自我的“真”“誠”;而“恕”指向的是他者，即對(duì)親人的“孝”“悌”和對(duì)他人的“各正性命”。因而，教育既要指向“自我”也要指向“他人”，并在具體的社會(huì)交往關(guān)系中成為仁者。面對(duì)疫情，恐慌、盲從等行為與心態(tài)反映出的不僅是無知，更是同情心、尊嚴(yán)感、秩序感、正義感、責(zé)任感、使命感等一系列良好行為習(xí)慣的缺失，這也正是當(dāng)前教育界要極力反思并力行補(bǔ)缺的所在。

面向?qū)W生的學(xué)校教育與面向大眾的社會(huì)教育，共同培養(yǎng)國民大眾良好的行為習(xí)慣，將獲得社會(huì)、個(gè)人、教育的真正成功。

（作者系首都師范大學(xué)教育學(xué)院院長）