方瑩

摘 要：在我國(guó)眾多歷史悠久的藝術(shù)中視覺傳達(dá)藝術(shù)是其中之一，并且隨著時(shí)間的推移，目前視覺傳達(dá)藝術(shù)普遍通過平面設(shè)計(jì)的方式出現(xiàn)在生活中。而對(duì)于視覺傳達(dá)的歷史，在王文廣、陳昊、楊永波、錢安明編著的《視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)史》中則進(jìn)行詳細(xì)的說明。本文以《視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)史》為研究對(duì)象，然后重點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行評(píng)判，并提出基于新時(shí)代下視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì);歷史研究;發(fā)展方向

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 03-0-02

目前在生活中多樣化的平面設(shè)計(jì)給我們帶來的視覺體驗(yàn)隨處都可以感受到，設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展也使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展得到進(jìn)一步推進(jìn)。同時(shí)，視覺傳達(dá)藝術(shù)自問世以來已有很長(zhǎng)的歷史，因此為了更好地促進(jìn)該領(lǐng)域的發(fā)展，注重對(duì)其歷史和經(jīng)典案例的研究有很大的必要性。如此一來，基于全面掌握視覺傳達(dá)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，不僅利于對(duì)視覺傳達(dá)藝術(shù)的傳承，而且還能為其發(fā)展指明方向。

一、《視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)史》的評(píng)判

（一）視野寬、思路清

對(duì)于視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)史，基于立足“古今中外”的視角下，該書是目前唯一專門對(duì)其進(jìn)行描述的書籍。對(duì)視覺傳達(dá)藝術(shù)而言，其除了是平面設(shè)計(jì)的一種形式外，在視覺上給人們帶來的審美體驗(yàn)和享受也是不言而喻的。而以視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史演變?yōu)橐罁?jù)，該書主要通過四個(gè)章節(jié)進(jìn)行闡述。

對(duì)于我國(guó)古代和近代時(shí)期的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，在此書的第二章節(jié)和第四章節(jié)中分別進(jìn)行詳細(xì)的介紹，并且從視覺傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展歷史來看，在遠(yuǎn)古時(shí)期其就已經(jīng)出現(xiàn)。而能體現(xiàn)早期視覺傳達(dá)藝術(shù)的則是在部落、部族生活中象征身份和地位的圖騰。經(jīng)過秦漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期直至現(xiàn)代，中華文化的蓬勃發(fā)展則進(jìn)一步推動(dòng)了承載民族文化精髓和通過歷史沉淀圖案的傳承和發(fā)展，目前這些圖案成為我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)。同時(shí)，基于時(shí)代文化的不斷發(fā)展下，人們的生活水平和思想意識(shí)狀態(tài)也能由此體現(xiàn)，進(jìn)而就能給現(xiàn)代人更直觀的視覺感受。由此可見，古人的智慧結(jié)晶尤為可貴[1]。

對(duì)于外國(guó)古代和現(xiàn)代時(shí)期的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，在此書第三章節(jié)和第五章節(jié)中分別進(jìn)行詳細(xì)的介紹。其中指出在多個(gè)國(guó)家事實(shí)上都存在各種各樣的人文主義視覺傳達(dá)藝術(shù)，即各國(guó)民族文化特色都會(huì)由專門的符號(hào)和色彩表達(dá)，比如比較典型的有古埃及的金字塔、古羅馬的龐貝古城等。在現(xiàn)代生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平受到工業(yè)和科技革命推動(dòng)的影響下發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的背景下，教育領(lǐng)域開始將視覺設(shè)計(jì)納入課程范疇，并且隨著時(shí)間的推移目前在國(guó)內(nèi)外社會(huì)的地位越發(fā)凸顯[2]。

總而言之，在《視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)史》這一本書中介紹視覺傳達(dá)的歷史時(shí)，從古到今以及我國(guó)和外國(guó)在該領(lǐng)域的發(fā)展歷程已被詳細(xì)清晰的記錄。同時(shí)，除了介紹發(fā)展歷程外，對(duì)于其自身的價(jià)值以及給社會(huì)帶來的影響也進(jìn)行闡述。由此可見，在研究視覺傳達(dá)領(lǐng)域時(shí)該書的參考價(jià)值和權(quán)威性無法取代，并且高校在開設(shè)視覺傳達(dá)史的課程時(shí)該書也成為教材的首選。

（二）圖文并茂、可讀性強(qiáng)

對(duì)《視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)史》這一本書而言，除了在研究思路上尤為清晰外，本書還有另外兩大特色能夠引人注意：一是具備圖文并茂的布局，二是可讀性較強(qiáng)。在視覺傳達(dá)領(lǐng)域教學(xué)期間視覺的沖擊力是否能夠達(dá)到理想的效果尤為重要，而若想帶來較強(qiáng)的視覺沖擊力，那么圖案素材在相關(guān)教材中就要確保豐富性。如此不僅能更好地吸引讀者的眼球，而且讀者在閱讀期間也利于他們對(duì)書籍內(nèi)容的記憶。以不同時(shí)代、地區(qū)、民族的視覺傳達(dá)發(fā)展情況為依據(jù)，該書記錄了眾多代表性、民族性、象征性較強(qiáng)的圖案，比如風(fēng)格各異的古埃及裝飾品、我國(guó)豐富多彩的巖畫等，這些圖案給人帶來的視覺沖擊感是毋庸置疑的。通過欣賞這些圖案，讀者在認(rèn)識(shí)各民族文化時(shí)也能更深刻[3]。

而在論述現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)，作者選擇的學(xué)校例子是在20世紀(jì)影響力較大的包豪斯學(xué)院。在對(duì)實(shí)踐設(shè)計(jì)和理論教育的融合性進(jìn)行講述時(shí)作者則以該學(xué)院設(shè)計(jì)的建筑作品為例進(jìn)行說明，并提出這樣的觀點(diǎn)：對(duì)視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)而言應(yīng)以科學(xué)教育為基礎(chǔ)，這樣人們的審美水平和審美體驗(yàn)才能達(dá)到更高的層次。但是在對(duì)比之下，在視覺沖擊力和內(nèi)涵方面現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品更勝一籌，即在作品中可以充分體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的如下方面：一是個(gè)性，二是想象力，三是內(nèi)心世界。同時(shí)，在論述風(fēng)格上作者通過圖文并茂的形式在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展期間皆以圖案貫穿其中。除了給讀者帶來極大的視覺沖擊力外，還能引起讀者的深思[4]。由此可見，該書的可讀性不可忽視。

二、新時(shí)代下視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向

通過上文對(duì)《視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)史》的評(píng)價(jià)，已經(jīng)能夠充分的了解到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史發(fā)展歷程和價(jià)值作用。而為了確保視覺傳達(dá)工藝文化能夠得到更好的傳承和發(fā)展，基于全面掌握其歷史背景的前提下，在新時(shí)代則應(yīng)該引導(dǎo)其往可行性的方向發(fā)展。以下重點(diǎn)闡述視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的三大發(fā)展方向：

（一）多元化

對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域而言，倘若其僅是往一維空間的方向發(fā)展，那么存在的局限性相當(dāng)大。同時(shí)縱觀傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)皆從二維空間起步，因此在劃分視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)可以“二維空間”作為標(biāo)準(zhǔn)，并且為了使其能夠有所突破應(yīng)更努力往三維空間的方向發(fā)展，以此使“平面設(shè)計(jì)”能夠向“立體設(shè)計(jì)”進(jìn)行轉(zhuǎn)變。如此一來，基于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)多元化、多維度的前提下給人們帶來的視覺體驗(yàn)就會(huì)更直觀、更豐富，并且在理解、轉(zhuǎn)化、獲取視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的信息時(shí)也能帶來一定的益處[5]。因此，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程中往多元化發(fā)展將成為大勢(shì)所趨。

（二）虛擬化

在當(dāng)今時(shí)代下“新媒介”得到蓬勃的發(fā)展，而無疑給視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來新的發(fā)展契機(jī)。作為互聯(lián)網(wǎng)科技產(chǎn)物的“新媒介”，其同樣具備“虛擬性”的特征。而在了解視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程時(shí)，事實(shí)上隨著“物質(zhì)媒介”的創(chuàng)新其也會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的變化，比如基于“紙媒體”下，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品就會(huì)以“實(shí)體”的方式存在。而“新媒介”的出現(xiàn)則會(huì)打破這一格局，即視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不再只是通過“實(shí)體”的方式呈現(xiàn)于人前，將會(huì)由“實(shí)體”向“虛擬化”的呈現(xiàn)方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變[7]。這樣在設(shè)計(jì)海量的信息內(nèi)容時(shí)就能在虛擬空間對(duì)其進(jìn)行有效的儲(chǔ)存，如此在空間和技術(shù)上就能有更大的突破，進(jìn)而視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展就能更近一步。

（三）人性化

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在某種程度上存在的價(jià)值與人們的視覺感受息息相關(guān)。而人們通過各種形式和途徑欣賞視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品時(shí)作品的人性化程度將給人們的體驗(yàn)好壞帶來極大的影響力。因此，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域在發(fā)展時(shí)強(qiáng)調(diào)信息的單向傳輸是不可取的，這樣受眾在被動(dòng)接受視覺體驗(yàn)的情況下取得的效果與理想之間存在一定的差距便不足為奇。因此，為了使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)能夠更加“人性化”，作品在呈現(xiàn)人前時(shí)要注重受眾的體驗(yàn)和感受，并且要構(gòu)建更多反饋渠道，讓受眾對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品發(fā)表看法。如此，通過汲取和采納各種各樣合理的經(jīng)驗(yàn)下，就能以此為依據(jù)進(jìn)一步對(duì)作品進(jìn)行改進(jìn)和優(yōu)化，進(jìn)而在下次設(shè)計(jì)視覺傳達(dá)作品時(shí)就能更符合廣大人民群眾的心意。這樣人性化的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品勢(shì)必能夠帶來更大的視覺沖擊力，以及給人們更良好的視覺感受和審美體驗(yàn)[6]。因此，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域在未來發(fā)展時(shí)傳承傳統(tǒng)優(yōu)點(diǎn)的前提下注重人性化發(fā)展尤為重要。

三、結(jié)束語

總而言之，在眾多現(xiàn)代色彩藝術(shù)中視覺傳達(dá)藝術(shù)作為其中的瑰寶，目前遍布在現(xiàn)代生活的各個(gè)角落。為了能夠更好地對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的精髓進(jìn)行掌握，并使設(shè)計(jì)出的作品更有品位、更有觀賞價(jià)值，對(duì)視覺傳達(dá)藝術(shù)史進(jìn)行全面的了解尤為重要，因此，認(rèn)真品讀《視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)史》便有很大的必要性[8]。同時(shí)，視覺傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展目前依舊在不斷推進(jìn)，因此在掌握其歷史的基礎(chǔ)上更要善于挖掘其價(jià)值，并注重為其探究可取的發(fā)展途徑。如此該項(xiàng)藝術(shù)才能在傳承和發(fā)展中給人們的生活帶來更多益處，進(jìn)而不僅能促進(jìn)視覺傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展也能帶來一定的推動(dòng)作用。

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