劉慧琴，趙敏

（1.貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽 550025；2.華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510006）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是依托學(xué)校為載體，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化信息傳承為主導(dǎo)，伴隨中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)知識(shí)能量轉(zhuǎn)換的一項(xiàng)系統(tǒng)性育人工程。2017年1月，國家政策層面高度強(qiáng)調(diào)開展學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的重要擔(dān)當(dāng)[1]。在理論層面，學(xué)者們從多種視角探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性[2]。如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中小學(xué)德育課程中[3]，如何切實(shí)有效地提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)效性[4]。但事實(shí)證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐內(nèi)容單一、缺乏系統(tǒng)的教學(xué)安排等諸多原因[5]，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐成效有限，主要原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐生態(tài)系統(tǒng)失衡。因此，以教育生態(tài)平衡理論指導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐具有重要意義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育生態(tài)系統(tǒng)及其內(nèi)涵

教育生態(tài)平衡是指教育主體、教育客體與教育依托的環(huán)境系統(tǒng)之間，各子系統(tǒng)內(nèi)部以及各因子之間交叉相互協(xié)調(diào)、整體聯(lián)動(dòng)[6]、動(dòng)態(tài)發(fā)展，但是保持必要的張力與平衡的穩(wěn)定良性循環(huán)狀態(tài)[7]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐生態(tài)構(gòu)建是指以生態(tài)平衡理論分析當(dāng)前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實(shí)問題，明確教育實(shí)踐生態(tài)系統(tǒng)的基本要素，分析判斷各要素之間及與系統(tǒng)間關(guān)系，優(yōu)化系統(tǒng)要素間的作用結(jié)構(gòu)，促進(jìn)系統(tǒng)各要素功能的整合，最終達(dá)到系統(tǒng)平衡。

學(xué)校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)由教育管理者、教師、學(xué)生等主體在課堂、學(xué)校、家庭、社區(qū)等場域下，依靠信息交換和能量傳遞、習(xí)得、傳承、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的過程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育生態(tài)系統(tǒng)包括目標(biāo)生態(tài)系統(tǒng)、關(guān)系生態(tài)系統(tǒng)、環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)和信息生態(tài)系統(tǒng)（如圖1所示）。目標(biāo)生態(tài)系統(tǒng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值追求和行動(dòng)綱領(lǐng)，真正的實(shí)踐，理念先行，價(jià)值理念構(gòu)成了目標(biāo)生態(tài)系統(tǒng)的主旨，引導(dǎo)著教育實(shí)踐的整體方向，目標(biāo)生態(tài)系統(tǒng)終極價(jià)值是朝向人的全面發(fā)展和終身可持續(xù)發(fā)展。關(guān)系生態(tài)系統(tǒng)是傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐主體的人際關(guān)系和教學(xué)關(guān)系，關(guān)系先于教育，關(guān)系正確、融洽，便有教育信任和教育力量，教育實(shí)踐功效影響才會(huì)深遠(yuǎn)。環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)是傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐場域，包括制度結(jié)構(gòu)層面的制度環(huán)境和空間關(guān)系層面的人文精神環(huán)境。良好的環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)是傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐的土壤。信息生態(tài)系統(tǒng)包括傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐的支持體系，主要體現(xiàn)在資源利用和信息獲取的體系，是傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐活動(dòng)的承載體，規(guī)范教育實(shí)踐過程和細(xì)節(jié)。

圖1 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育生態(tài)系統(tǒng)示意圖

四個(gè)子系統(tǒng)的多個(gè)因子相互影響、相互牽制，形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐生態(tài)圖景。系統(tǒng)內(nèi)因子之間實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)的關(guān)鍵。因此，四個(gè)子系統(tǒng)各自要適時(shí)調(diào)整自身?xiàng)l件，加強(qiáng)發(fā)展以適應(yīng)實(shí)踐系統(tǒng)的變化需求，子系統(tǒng)間要聯(lián)動(dòng)發(fā)展、相互協(xié)作，遵循教育生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律并維護(hù)其平衡。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐的生態(tài)失衡檢視

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐目標(biāo)生態(tài)失衡：理論目標(biāo)和實(shí)踐目標(biāo)二元分化

教育理論與教育實(shí)踐兩者相輔相成，二者一旦相互背離，教育活動(dòng)便不能發(fā)揮其應(yīng)有的功能，教育理論便失去其應(yīng)有的指導(dǎo)意義。當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)與教育實(shí)踐存在二元分化趨勢(shì)，由于對(duì)教育內(nèi)容的認(rèn)知片面、對(duì)教育價(jià)值的定位模糊導(dǎo)致中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐停留在文化元素的知識(shí)傳授和淺層認(rèn)知上，教育目標(biāo)的指導(dǎo)意義凸顯不夠。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育理論目標(biāo)是寄希望于通過傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐活動(dòng)，將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵精髓傳遞給學(xué)生，培養(yǎng)年輕一代形成良好的情感、端正的態(tài)度和正確的價(jià)值觀[8]。希望學(xué)生從經(jīng)典詩詞、文化典籍等基礎(chǔ)知識(shí)體味中國文字的魅力，從民俗、節(jié)慶、紀(jì)念活動(dòng)中領(lǐng)悟中國文化的奮斗精神、求真務(wù)實(shí)、創(chuàng)新精神、民族精神等，通過有形的傳統(tǒng)文化活動(dòng)將無形的文化力量，如責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神真正融入學(xué)生的記憶中。內(nèi)化于心、外化于行，知行合一，最終實(shí)現(xiàn)全民文化道德素質(zhì)的提高。

但是教育實(shí)踐中，隨著現(xiàn)代化、高科技的發(fā)展來臨，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的批判有余、傳承不足、認(rèn)識(shí)不清，扭曲了對(duì)傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐的現(xiàn)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)[9]。一是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容目標(biāo)的認(rèn)識(shí)偏差。在應(yīng)試教育導(dǎo)向下，部分教師更多地注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)內(nèi)容傳授，將其實(shí)踐目標(biāo)異化為一項(xiàng)考試以外的特殊教學(xué)任務(wù)，既沒有對(duì)內(nèi)容掌握度的考核，也沒有進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)評(píng)價(jià)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐異化為學(xué)校應(yīng)付上級(jí)檢查的工作條例。二是對(duì)傳統(tǒng)文化教育價(jià)值取向定位模糊。許多中小學(xué)校片面地將傳統(tǒng)文化教育歸類為是脫離于自然科學(xué)之外的人文精神教育或者僅僅是“歷史教育”“語文教育”，很少融入其他數(shù)學(xué)、自然科目的教學(xué)中。同時(shí)，除語文、道德與法治科任教師外的其他教師無暇顧及思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的育人意義和融入所教課程的育人效果。

實(shí)踐目標(biāo)與理論目標(biāo)二元分化、相互脫離的教育行為，必然將中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐演變?yōu)橐粓鰧?duì)中國古詩詞、文化典籍的知識(shí)性記憶以及組織開展各類風(fēng)俗節(jié)慶活動(dòng)，至于這些活動(dòng)的深層教育意義則沒有追根溯源，更遑論將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于師生的日常行為中，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐關(guān)系生態(tài)失衡：情感關(guān)系疏離與教學(xué)關(guān)系單向度

師生、同事之間的情感關(guān)系影響著教育效能，教學(xué)關(guān)系影響教育實(shí)踐手段、教育方法。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐關(guān)系生態(tài)失衡，主要表現(xiàn)在教育實(shí)踐活動(dòng)中情感關(guān)系疏離和教學(xué)關(guān)系單向度。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不僅僅是書本知識(shí)點(diǎn)的教育，而是主體通過交往形式、不同活動(dòng)實(shí)踐進(jìn)行相互影響、相互教化的過程。在這項(xiàng)教育實(shí)踐中，師生間關(guān)系應(yīng)超越以往的“教與學(xué)”的主客體關(guān)系，走向一種“師生共成長”的主體間性關(guān)系。但是，在傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐教育中，師生仍將其定位為知識(shí)傳授的主客體對(duì)立的二元教育模式，教師是文化知識(shí)的傳授者，學(xué)生是被動(dòng)學(xué)習(xí)接受者，兩者之間除了課堂上的知識(shí)互動(dòng)，情感上的溝通較少。尤其在小學(xué)階段，老師的權(quán)威至高無上，有的由敬畏延伸為一種怕，情感疏離的教育力量是微弱的。

教育本是一件溫情而愉悅的生命影響生命的過程，但當(dāng)今社會(huì)存在不確定性和高風(fēng)險(xiǎn)性，導(dǎo)致人們對(duì)教育的態(tài)度是懷疑和焦慮并存，使教育充滿了功利性和競爭性[10]。尤其在學(xué)校管理中，將傳統(tǒng)文化教育視為一種任務(wù)式的教學(xué)，教育管理者和教師之間對(duì)傳統(tǒng)文化教育的要求是分配任務(wù)、完成目標(biāo)，而沒有建立一種共同學(xué)習(xí)、相互影響的行為自覺的教學(xué)樣態(tài)。

在教學(xué)關(guān)系上，一些教師由于專業(yè)受限以及沒有接受專門的文化傳統(tǒng)知識(shí)培訓(xùn)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育的深層內(nèi)涵哲理的解讀有待深入。如果帶著局限的知識(shí)去教學(xué)生必定有很多不確定因素，教學(xué)過程也會(huì)非常艱難。對(duì)所教知識(shí)一知半解的人一定是冷漠而缺乏活動(dòng)的[11]。如果不能從良心和情感上體悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值，就很難有針對(duì)性地運(yùn)用各種各樣的刺激物，啟發(fā)學(xué)生的心智，只會(huì)將學(xué)生引入雜亂零散的知識(shí)點(diǎn)中。同時(shí)，多元化、差異化的解讀瓦解了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共識(shí)。教師在理解傳統(tǒng)文化內(nèi)容時(shí)容易走向獨(dú)斷和專制，忽視師生間的對(duì)話，缺乏通過傳遞文化精髓引導(dǎo)學(xué)生反思，更缺乏師生間的思維碰撞[12]。教學(xué)關(guān)系演化為一種單向度的、缺乏情感交融的知識(shí)傳授。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐環(huán)境生態(tài)單一：校園內(nèi)環(huán)境與外圍環(huán)境相脫節(jié)

傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐不是活動(dòng)性的，而是日常性的、活動(dòng)性的傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐熱鬧有余影響不夠，形成日常性的環(huán)境生態(tài)，動(dòng)作不大，但浸潤人心。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的環(huán)境生態(tài)是師生生活世界的主要場域，對(duì)于學(xué)生而言，傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐環(huán)境包括以校園交往、課堂教育為主的校內(nèi)環(huán)境和以家庭、社區(qū)、社會(huì)為主的校外環(huán)境。內(nèi)生和外部環(huán)境為師生提供真實(shí)的教育場域，師生透過場域的人際行為、物質(zhì)樣態(tài)、物理環(huán)境以及實(shí)踐行為，獲得情感體驗(yàn)，內(nèi)化為行為自覺，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要介質(zhì)和基礎(chǔ)。

當(dāng)下，功利主義、工具理性的觀念彌漫在人際交往中，在學(xué)校教育與管理實(shí)踐中充斥著利己主義、狹義的自由觀念，這些私立主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集體主義、合作精神、包容正義相背離，壓制著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正能量在師生間的傳遞。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境聯(lián)結(jié)不足。內(nèi)環(huán)境通過校園景觀設(shè)置、教室空間布置、課堂情境創(chuàng)設(shè)、課程活動(dòng)安排等多途徑融入傳統(tǒng)文化元素。但是彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外環(huán)境構(gòu)建不足，同時(shí)與內(nèi)環(huán)境的聯(lián)結(jié)較少。首先，當(dāng)前以“80后”“90后”為主的家長是最優(yōu)先享受市場化、信息化、城市化福利的一代，自身對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)逐漸式微，加之多元文化思潮的影響，傳統(tǒng)倫理道德教育的影響力日漸式微，有些傳統(tǒng)文化甚至出現(xiàn)了斷代的危險(xiǎn)。其次，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展進(jìn)程中，人對(duì)人的交往依賴和信任逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)物及媒體的依賴，社區(qū)的鄉(xiāng)風(fēng)民俗節(jié)慶活動(dòng)逐漸減少，依托社區(qū)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐甚微。加之當(dāng)今社會(huì)交往中物化邏輯和功利取向盛行，去道德化、泛娛樂化和偽崇高化的倫理命題，使得和衷共濟(jì)的利益共享、休戚與共的情感互聯(lián)、天人交感的意義通融，均遭受不同程度的損害[13]。內(nèi)環(huán)境涵化不足以及外環(huán)境的非規(guī)范化阻礙和抑制著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐效果的獲得。同時(shí)，內(nèi)外環(huán)境孤立隔離、聯(lián)結(jié)不夠、相互正向影響不足，使得中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐成效不大。

（四）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐信息生態(tài)薄弱：資源利用有限與創(chuàng)新不足

信息是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐的媒介，信息生態(tài)的豐富與否直接關(guān)系到教育實(shí)踐活動(dòng)的開展和教育實(shí)踐成效。當(dāng)前，中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐信息薄弱表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)有文化教育資源整合不夠、資源利用不足、傳承途徑有限以及創(chuàng)新性不足。

當(dāng)前，傳承文化教育實(shí)踐的主渠道包括三種：教師課堂講授、學(xué)校開展的節(jié)假日慶祝慶典活動(dòng)以及相關(guān)社團(tuán)組織的活動(dòng)。以上三種形式均在不同程度上出現(xiàn)片面性，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)精髓傳授上，學(xué)科之間相互滲透不足。舉辦的節(jié)假日及民俗慶祝慶典活動(dòng)中，往往是基于活動(dòng)形式本身，而透過活動(dòng)引領(lǐng)學(xué)生深入領(lǐng)悟內(nèi)涵意義的較少。在社團(tuán)活動(dòng)中，由于中小學(xué)生的組織和協(xié)調(diào)能力有限，同時(shí)社團(tuán)匹配的教師專業(yè)性不強(qiáng)以及指導(dǎo)力度不足，使得社團(tuán)活動(dòng)的舉辦缺乏對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的體驗(yàn)感和實(shí)踐感。

此外，中小學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐基地建設(shè)不足，實(shí)踐效果不佳。例如，圖書館、書畫展、博物館、校史館等不足，讓中小學(xué)生缺乏便利的硬件設(shè)施了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一是當(dāng)下中小學(xué)在緊張的課堂學(xué)習(xí)之余能集體參觀文化場所學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)間、活動(dòng)機(jī)會(huì)有限。二是在一些城鎮(zhèn)中小學(xué)，科技、文化展覽、參觀的場所建設(shè)不足，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐活動(dòng)較少。

同時(shí)，針對(duì)傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐缺乏系統(tǒng)性、專業(yè)性的指導(dǎo)支持。首先，教材指定有限，地方課程設(shè)計(jì)不足。其次是缺乏專業(yè)的指導(dǎo)培訓(xùn)，家長和教師對(duì)如何傳承、傳承什么的問題認(rèn)識(shí)片面?，F(xiàn)有的教師對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)掌握有限，知識(shí)建構(gòu)以及如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓融入教學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)有限，導(dǎo)致中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐內(nèi)容單一、枯燥，缺乏創(chuàng)新性解讀。散落在語文課本中的零碎內(nèi)容無法引起家長和教師的重視，傳統(tǒng)文化教育被擱淺[14]。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐生態(tài)平衡的構(gòu)建

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐是一項(xiàng)重大的系統(tǒng)工程，需要學(xué)校統(tǒng)籌規(guī)劃、師生身體力行、家庭和社會(huì)各主體互相配合，大力支持才能取得良效。面對(duì)當(dāng)前優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐生態(tài)系統(tǒng)失衡，我們應(yīng)以教育生態(tài)平衡理論為指導(dǎo)，運(yùn)用系統(tǒng)平衡的思維，從優(yōu)化目標(biāo)生態(tài)系統(tǒng)、重新構(gòu)建關(guān)系生態(tài)系統(tǒng)、完善制度與人文精神相結(jié)合的環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)，搭建多種信息平臺(tái)和創(chuàng)新途徑，形成多主體相互協(xié)調(diào)的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，促進(jìn)多方主體共同參與到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐過程中來，從而構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐生態(tài)系統(tǒng)?；诖耍疚膹囊韵聨追矫孢M(jìn)行思考：

（一）優(yōu)化目標(biāo)生態(tài)系統(tǒng)：以傳承性、教育性、創(chuàng)新性為導(dǎo)向

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐應(yīng)構(gòu)建“傳承性、教育性、創(chuàng)新性”三種屬性為一體的目標(biāo)生態(tài)系統(tǒng)。這要求我們?cè)诶碚搶用嫔仙羁陶J(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值取向和實(shí)踐意義，更主要的是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓融入教育實(shí)踐中。

優(yōu)化目標(biāo)生態(tài)系統(tǒng)，最根本的是清晰界定教育理念、厘清教育目標(biāo)、創(chuàng)新教育方式，使教育實(shí)踐緊緊圍繞在教育理念的指引下進(jìn)行，將傳統(tǒng)文化元素精髓真正浸潤在師生的意識(shí)和行動(dòng)里。首先，教育管理者以及教師應(yīng)提升自身的傳統(tǒng)文化知識(shí)和修養(yǎng)，清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源，發(fā)展脈絡(luò)[15]。善于因材施教，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。其次，在傳承實(shí)踐過程中，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)時(shí)代發(fā)展需求實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新性發(fā)展，在傳承性與創(chuàng)新性發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育屬性。再次，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要選擇性地繼承和創(chuàng)造性地發(fā)展，符合時(shí)代精神，契合當(dāng)代社會(huì)需求。我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)多樣性中隱含有統(tǒng)一性，在價(jià)值理性上、教育目的上應(yīng)保持統(tǒng)一性。比如，在傳統(tǒng)文化節(jié)日開展一系列節(jié)慶活動(dòng)中，更重要的通過活動(dòng)的形式傳遞活動(dòng)主題思想價(jià)值，創(chuàng)設(shè)情感體驗(yàn)場，讓傳播愛心活動(dòng)、感恩活動(dòng)、責(zé)任感、愛國情懷等因素浸入學(xué)生的心靈，真正實(shí)現(xiàn)精神升華、實(shí)現(xiàn)生命成長。最后，在探索和推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新性時(shí)，杜絕注重形式的創(chuàng)新而忽視內(nèi)涵主旨，創(chuàng)新的目的依然是實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值。創(chuàng)新的根本首先是注重品德的形成，注重教育實(shí)踐貼近生活，在生活實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)文化傳承。同時(shí)，應(yīng)充分利用現(xiàn)代化的媒介，通過共享和開放，從實(shí)踐中行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。因此，必須注重啟發(fā)文化創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)造文化創(chuàng)新情境，推動(dòng)文化創(chuàng)新行動(dòng)，創(chuàng)造創(chuàng)新機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在生活中體悟到文化創(chuàng)新的快樂。

（二）構(gòu)建平等、協(xié)商的共生型關(guān)系生態(tài)系統(tǒng)

生態(tài)平衡的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是全體師生學(xué)習(xí)與踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育逐漸由“被動(dòng)教育與學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)向“自主學(xué)習(xí)與行為自覺”相統(tǒng)一的共生型師生關(guān)系。強(qiáng)調(diào)師生全身心投入、共同參與教育教學(xué)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)雙方互利共生[16]。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是道德教化與熏染的過程，是超越知識(shí)傳授方式的體驗(yàn)感悟的精神成長。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐目標(biāo)，首先師生間要建立一種平等的學(xué)習(xí)心態(tài)。“只有被靈魂所接受的東西才會(huì)成為精神瑰寶，而其他含混晦暗的東西則根本不能進(jìn)入靈魂中而被理解?！盵17]在師生交往、同事交往中亦如此，先讓其理解、接納，才會(huì)產(chǎn)生信任，才會(huì)有教化的力量。在教育教學(xué)的過程中，教師的言行舉止指引著學(xué)生對(duì)真善美的追求，引導(dǎo)著學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化精華的吸收并踐行。學(xué)生的行為也促進(jìn)教師對(duì)教育實(shí)踐反思，是一種教學(xué)相長的過程。

其次，對(duì)主體關(guān)系的認(rèn)知決定著主體學(xué)習(xí)的態(tài)度、學(xué)習(xí)的行為。主體教師應(yīng)注重心靈品質(zhì)的提升，讓傳統(tǒng)活在自己身上，通過榜樣示范效果感染他人，守住傳統(tǒng)，將優(yōu)秀精神文化傳遞給學(xué)生。

隨著“后喻文化時(shí)代”的來臨，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力以及掌握信息的能力不再像傳統(tǒng)時(shí)代那樣落后于長輩，教師、家長不再是學(xué)生獲取知識(shí)的唯一者。有時(shí)學(xué)生甚至?xí)⒅腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與外來文化相結(jié)合，進(jìn)行文化涵化。智慧是“做”出來的，而不是“想”出來的。如孔子的教育智慧是在他的“對(duì)話教育”活動(dòng)中生成的，陶行知的教育智慧是在他的“生活教育”活動(dòng)中生成的[18]。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中，更需要師生間構(gòu)建一種生態(tài)型師生關(guān)系，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展。

（三）完善制度與人文精神相結(jié)合的傳統(tǒng)文化交融情境

多元、規(guī)范的傳統(tǒng)文化交融情境可以加強(qiáng)家校合作，增加傳統(tǒng)文化教育在家庭教育中的分量，通過多種渠道強(qiáng)化社會(huì)規(guī)范環(huán)境建設(shè)，統(tǒng)一社會(huì)價(jià)值觀共識(shí)，讓社會(huì)環(huán)境形成一種正面的潛在力量，給予行動(dòng)者以道德約束。在教育實(shí)踐中，只有厚植文化性，才能提升人們的文化“獲得感”；只有突出主體性，才能增強(qiáng)人們的文化“在場感”；只有彰顯創(chuàng)新性，才能保證人們的文化“認(rèn)同感”[19]。因此，應(yīng)注重通過內(nèi)外環(huán)境建設(shè)，加強(qiáng)聯(lián)結(jié)，互惠聯(lián)動(dòng)，形成多元文化共融、價(jià)值規(guī)范共識(shí)的文化生態(tài)環(huán)境。

其一，注重校園內(nèi)環(huán)境文化建設(shè)，不僅提高校園文化品位和意境，也為提高人才培養(yǎng)質(zhì)量營造良好氛圍和環(huán)境，實(shí)現(xiàn)“以文化人，以境育人”的理想境界。學(xué)校的標(biāo)識(shí)和景觀是學(xué)校文化的直觀性載體，蘊(yùn)含著學(xué)校理念、發(fā)展愿景和育人使命。通過豐富社團(tuán)活動(dòng)，將傳統(tǒng)文化元素融入實(shí)踐活動(dòng)中，通過體驗(yàn)參與的形式提升學(xué)生的精神境界和人文素養(yǎng)。

其二，在制度上完善考評(píng)機(jī)制及保障措施，凸顯“以人為本”“和為貴”的精神內(nèi)涵，完善規(guī)范性實(shí)現(xiàn)價(jià)值共識(shí)。著力實(shí)現(xiàn)“五育”育人指標(biāo)進(jìn)入考核體系，從日常生活中考評(píng)學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化踐行能力。政府及教育行政部門應(yīng)從制度建設(shè)、經(jīng)費(fèi)保障、物質(zhì)供給以及路徑引導(dǎo)上給予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐提供支持保障。學(xué)校應(yīng)根據(jù)校情、地情，圍繞國家政策綱領(lǐng)，完善傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐的相關(guān)規(guī)章制度，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“以生為本”“以人為本”的原則、“團(tuán)結(jié)合作”“誠實(shí)守信”“和為貴”的文化精髓融入制度中，作為管理和行動(dòng)的指南，有利于人的全面和諧發(fā)展。

其三，加強(qiáng)家庭場域、社會(huì)場域與學(xué)校場域關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的信息聯(lián)結(jié)。在教育形式上，顯性教育和隱性教育相結(jié)合，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素通過多樣化的活動(dòng)實(shí)踐滲透到各個(gè)場域。在家庭場域內(nèi)，父母應(yīng)足夠重視傳統(tǒng)文化對(duì)青少年的行為、道德規(guī)范的塑造，身體力行，做好榜樣教育，營造良好的家風(fēng)。在社會(huì)場域內(nèi)，宣揚(yáng)真善美的價(jià)值觀，增強(qiáng)公德意識(shí)。切斷網(wǎng)絡(luò)上的負(fù)面新聞報(bào)道、社會(huì)不良言論等扭曲價(jià)值觀對(duì)學(xué)生的影響，重視傳統(tǒng)文化的宣傳。在學(xué)校場域內(nèi)，結(jié)合不同地域文化特色，開發(fā)代表性強(qiáng)的校本課程，規(guī)范科學(xué)教育方法，多渠道拓展教育資源，引進(jìn)傳統(tǒng)文化專家支援學(xué)校教師培訓(xùn)和學(xué)生講授，給學(xué)生帶來更實(shí)在的獲得感。

（四）搭建多途徑資源平臺(tái)，構(gòu)建豐富的信息生態(tài)系統(tǒng)

信息生態(tài)系統(tǒng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐的媒介，平衡以及拓寬信息生態(tài)系統(tǒng)，不僅要在現(xiàn)有條件基礎(chǔ)上充分利用資源，還應(yīng)充分利用當(dāng)今“互聯(lián)化+教育”模式自主開發(fā)路徑，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展。信息時(shí)代背景下成長起來的學(xué)生成了新媒體用戶的主體，因此，應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)技術(shù)有效開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐，挖掘更多渠道資源。

其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，不僅僅是根據(jù)國家制定的教材和大綱來教學(xué)，各學(xué)校可以根據(jù)區(qū)域的實(shí)際情況，增加“地方特色課程”，宣揚(yáng)地方民俗文化，增加課程的豐富性。比如，開設(shè)地方音樂、手工藝制作、競技運(yùn)動(dòng)、民族舞蹈、戲劇等形式的課程。

其二，構(gòu)建科研與教學(xué)之間相通的優(yōu)勢(shì)平臺(tái)，加強(qiáng)學(xué)科之間的貫徹和融合，發(fā)揮語文學(xué)科對(duì)傳統(tǒng)文化教育的帶頭帶動(dòng)作用，培養(yǎng)通才教育大師，如數(shù)學(xué)、物理教師不僅要懂專業(yè)知識(shí)，也應(yīng)精通傳統(tǒng)文化的精髓，將其融入教學(xué)活動(dòng)中。

同時(shí)開設(shè)不同的學(xué)習(xí)項(xiàng)目，在校內(nèi)通過社團(tuán)活動(dòng)、在校外通過研學(xué)旅行等方式將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)、思、行結(jié)合在一起。傳統(tǒng)文化教育不僅要體現(xiàn)在課程設(shè)計(jì)上，還應(yīng)增加實(shí)踐性課程、增加傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，通過活動(dòng)參與增強(qiáng)傳統(tǒng)文化情感體驗(yàn)。根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律以及個(gè)體差異性，適當(dāng)增加蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化元素的發(fā)展性課程進(jìn)行綜合提升。從邏輯起點(diǎn)上進(jìn)行課標(biāo)修訂，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化物質(zhì)載體的教材滲透，在教與學(xué)的過程中加強(qiáng)教師的“教”，調(diào)動(dòng)學(xué)生的“學(xué)”，在結(jié)果引導(dǎo)上注重課程、教學(xué)效果的評(píng)估與考核。

課堂是使傳統(tǒng)文化教育更全面、系統(tǒng)、長效的主要載體和傳承集中地。“在具體的情境中與孩子相處才是教育學(xué)的精髓。”[20]適時(shí)地融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的情境化的和諧課堂能增強(qiáng)學(xué)生的“在場感”的培育。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)班級(jí)文化建設(shè)，并凝練出具有深刻文化內(nèi)涵的班訓(xùn)班規(guī)，使之成為班級(jí)成員所共同遵守的行為準(zhǔn)則和信奉的精神動(dòng)力，是踐行傳統(tǒng)文化教育的具體路徑[21]。