（中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 人文與藝術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

和陶詩(shī)作為蘇軾晚年詩(shī)歌的重要代表，是詩(shī)人任揚(yáng)州知州和貶謫嶺海時(shí)集中創(chuàng)作的，共計(jì)124首，是他經(jīng)歷人生大起大落后思想和感情的自我升華與自然流露。蘇軾本人對(duì)此非常重視，在整理詩(shī)作時(shí)，他有意將和陶詩(shī)單編成冊(cè)，認(rèn)為“不甚愧淵明”[1]。蘇軾和陶詩(shī)大部分與家人有著密切關(guān)系，詩(shī)人或作詩(shī)相贈(zèng)，或要求其弟、其子侄唱和，體現(xiàn)出蘇氏家族以詩(shī)歌為載體的獨(dú)特家風(fēng)傳承方式。良好的家風(fēng)家教使得眉山蘇氏家族生生不息，后世子孫英才輩出，蘇邁、蘇過、蘇遲、蘇元老等皆青史留名。關(guān)于蘇軾家族家風(fēng)家訓(xùn)的研究成果不少，但相關(guān)研究主要圍繞傳統(tǒng)意義上的家訓(xùn)展開，尚無從和陶詩(shī)角度切入的。本文在著重分析蘇軾和陶詩(shī)的基礎(chǔ)上，結(jié)合蘇軾晚年與家人的其他文字往來，探究其家風(fēng)傳承與當(dāng)代啟示意義。

一、論及家風(fēng)的蘇軾和陶詩(shī)概述

蘇軾和陶詩(shī)自誕生以來就受到人們較多關(guān)注。宋代蘇轍、晁補(bǔ)之、秦觀等都有繼和之作，研究者亦甚眾，黃庭堅(jiān)、楊時(shí)、洪邁等都有過評(píng)論，如洪邁認(rèn)為蘇軾和陶詩(shī)創(chuàng)作直逼陶淵明原作：“如追和陶詩(shī)，真與之齊驅(qū)?！盵2]當(dāng)時(shí)主要以四卷單行本流行于世，同時(shí)還出現(xiàn)了傅共、蔡夢(mèng)弼、蔡正孫和施元之四家注本，可惜前三家現(xiàn)已為殘本，只有施注蘇詩(shī)較為完整地保存下來。宋代以后，蘇軾和陶詩(shī)被編入全集之中不再單行，如明代刊刻《東坡全集》卷三十一、卷三十二中分散收錄蘇軾和陶詩(shī)百余首。清代以來，蘇軾研究不斷受到重視，蘇軾和陶詩(shī)整理輯錄工作也有所進(jìn)展。宋犖及門人邵長(zhǎng)蘅對(duì)《施注蘇詩(shī)》進(jìn)行刪補(bǔ)，其中補(bǔ)錄的一些篇目，如《和東方有一士》《和劉柴?！罚瑥浹a(bǔ)了宋刊缺失，后查慎行也在施注基礎(chǔ)上進(jìn)行補(bǔ)注，并將蘇軾和陶詩(shī)按照系年進(jìn)行重新編排，此體例為后世所沿襲。產(chǎn)生時(shí)期稍晚的馮應(yīng)榴、王文誥等輯注的蘇詩(shī)，集眾家之所長(zhǎng)，注解翔實(shí)。近人孔凡禮在王本基礎(chǔ)上點(diǎn)校的《蘇軾詩(shī)集》，是目前蘇軾詩(shī)歌研究較為權(quán)威的版本，此次研究也主要采用之。研究蘇軾和陶詩(shī)不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人在詩(shī)序及詩(shī)歌中多次提及弟弟蘇轍與眾子孫，并要求他們共同唱和?，F(xiàn)將這些詩(shī)歌統(tǒng)計(jì)出來，具體詳見表1。

表1 蘇軾和陶詩(shī)中與家人有關(guān)的詩(shī)歌情況統(tǒng)計(jì)表

在統(tǒng)計(jì)過程中，發(fā)現(xiàn)蘇軾和陶詩(shī)數(shù)量上存在分歧。主要圍繞《和陶時(shí)運(yùn)》《和陶勸農(nóng)》《和陶停云》中“章”與“首”的區(qū)別問題，若將上述詩(shī)歌中各章都算作1首，則為14首，若將其各章看作詩(shī)歌中的章節(jié)，則為3首。這些爭(zhēng)論早已有之，本文依從王文誥先生統(tǒng)計(jì)，即認(rèn)定蘇軾和陶詩(shī)總數(shù)為124首，將上述詩(shī)歌分別計(jì)數(shù)。這種方法雖然也有所爭(zhēng)議，但好處在于涵蓋廣泛、指代具體。

在統(tǒng)計(jì)與家風(fēng)傳承有關(guān)的蘇軾和陶詩(shī)時(shí)還需要界定兩個(gè)范疇：一是家族的范疇。中國(guó)傳統(tǒng)觀念上的家族不僅包括父子，還有兄弟、叔侄等關(guān)系。比如蘇軾家族中，蘇軾與蘇轍有大量文字往來，后者在潛移默化中接受了前者的教誨，如蘇轍所說：“撫我則兄，誨我則師”[3]。二是家風(fēng)傳承的范疇。家風(fēng)這一概念外延非常寬泛，以蘇軾家族為例，蘇軾的一言一行都會(huì)對(duì)子弟產(chǎn)生影響，蘇軾和蘇轍之間的相互唱和、兄弟情深、患難與共也會(huì)在其家族中引發(fā)反響，這些精神品質(zhì)和行為習(xí)慣都應(yīng)該屬于家風(fēng)傳承的范疇。綜上可以統(tǒng)計(jì)出，在蘇軾和陶詩(shī)中，與家人有關(guān)的詩(shī)歌共有81首，其中67首寄贈(zèng)給弟弟蘇轍，14首寄贈(zèng)給諸子侄；蘇軾家人創(chuàng)作的繼和陶詩(shī)，目前存世的共有53首，其中蘇轍繼和52首，蘇過繼和1首。需要注意的是，蘇轍在收到兄長(zhǎng)寄贈(zèng)的《和陶讀山海經(jīng)十三首》后，自覺難以全部次韻，最終未依原韻單獨(dú)創(chuàng)作了1首，即《子瞻和陶公〈讀山海經(jīng)〉詩(shī)，欲同作而未成，夢(mèng)中得數(shù)句，覺而補(bǔ)之》，故沒有統(tǒng)計(jì)在繼和陶詩(shī)之內(nèi)。

蘇軾和陶詩(shī)創(chuàng)作主要集中于兩個(gè)時(shí)期，一是任揚(yáng)州知州時(shí)期，即元祐七年（1092年）三月至八月；二是貶謫嶺海時(shí)期，即紹圣元年至元符三年（1094—1100年）。詩(shī)歌的具體創(chuàng)作時(shí)間，結(jié)合詩(shī)序及相關(guān)考證，已于表1統(tǒng)計(jì)出來。通過分析與家風(fēng)傳承相關(guān)的蘇軾和陶詩(shī)系年，不僅可以了解和陶詩(shī)的創(chuàng)作情況，還可以看出詩(shī)人和被寄贈(zèng)者的年紀(jì)，加深我們對(duì)蘇軾家族詩(shī)歌唱和的理解。這一階段，蘇軾年齡在57歲到65歲之間，本該頤養(yǎng)天年的他卻連遭貶黜，漂泊在外。詩(shī)人心中的苦悶難以排遣，加之生活窘迫、北歸無望，加深了蘇軾對(duì)陶淵明精神的理解，他晚年在《和陶歸園田居》詩(shī)序中發(fā)愿“盡和陶詩(shī)”，希望借助和陶抒發(fā)內(nèi)心感慨，向外界傳遞他晚年的思想。蘇轍比兄長(zhǎng)小2歲，此時(shí)也已過知天命的年紀(jì)。兄弟二人皆是少年天才，胸懷報(bào)國(guó)濟(jì)世之志，卻又都命運(yùn)坎坷，幾經(jīng)離亂沉浮。于是，他在收到兄長(zhǎng)寄贈(zèng)的和陶詩(shī)后，對(duì)于其中引發(fā)強(qiáng)烈共鳴的篇章進(jìn)行了唱和。蘇軾兄弟的詩(shī)歌唱和對(duì)子孫產(chǎn)生了重要影響，這一時(shí)期家族中年輕的一輩，大多剛剛20歲出頭，除蘇軾長(zhǎng)子蘇邁年齡稍長(zhǎng)外，其余諸子皆是初入社會(huì)，尚在學(xué)習(xí)、增長(zhǎng)見聞的年紀(jì)。蘇軾和蘇轍兩位家中長(zhǎng)輩的和陶詩(shī)，在抒發(fā)內(nèi)心復(fù)雜情感之余，也向眾小輩傳授了家族思想和人生經(jīng)驗(yàn)，并且敦促他們讀書作詩(shī)，身體力行地推動(dòng)了家族家風(fēng)的傳承。

二、蘇軾和陶詩(shī)家風(fēng)傳承的特色

蘇軾和陶詩(shī)既是他與家人情感聯(lián)絡(luò)的紐帶，又擔(dān)負(fù)著教導(dǎo)子弟的重任。這種家風(fēng)傳承方式最大的特色，就是以詩(shī)歌為載體，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一。

（一）注重家族思想傳承

眉山蘇氏家族重視子弟思想教育，不僅體現(xiàn)在蘇軾年少所受熏陶中，也在他對(duì)子孫的諄諄教誨里。對(duì)于陶淵明關(guān)注民生、歸隱和固窮等思想，蘇軾結(jié)合人生體悟，將其傾注在詩(shī)歌中，希望后代可以學(xué)習(xí)和傳承。

第一，憂國(guó)憂民思想。蘇軾家族非常重視對(duì)子弟品質(zhì)的培養(yǎng)，《宋史》記載，蘇軾幼年讀書至《范滂傳》時(shí)，問：“軾若為滂，母許之否乎？”其母答：“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪”[4]。家族良好的教育，使蘇軾成長(zhǎng)為有擔(dān)當(dāng)、重氣節(jié)的文人，在面對(duì)政治上的黑暗和不公時(shí)，勇于直言進(jìn)諫，為國(guó)家為百姓盡心盡力。這種憂國(guó)憂民思想與陶淵明思想并不矛盾。談及陶淵明，人們首先想到的是文學(xué)史上的千古隱逸之宗。但是熟悉陶淵明的人都有一個(gè)共識(shí)，即陶氏絕非表面那般肅穆，而是也有金剛怒目的一面?！澳旁?shī)人竟平淡，二分梁甫一分騷。”[5]蘇軾亦如此，即使身不在朝堂，心中卻始終懷有對(duì)國(guó)家和人民的熱忱。蘇軾謫居儋州時(shí)創(chuàng)作的《和陶勸農(nóng)》，集中體現(xiàn)了他的奮厲有當(dāng)世志。詩(shī)中直面現(xiàn)實(shí)問題——“貪夫污吏，鷹鷙狼食?！保ā逗吞談褶r(nóng)》其二）詩(shī)人不諱言對(duì)這些貪官污吏的痛恨，希望放逐他們，令其過著猿猱一樣的生活：“投之生黎，俾勿冠履?！保ā逗吞談褶r(nóng)》其六）《和陶擬古九首》中也公開批判兩名貪官，甚至在自注中標(biāo)明二人姓名，結(jié)合蘇軾當(dāng)時(shí)的身份境遇，不難想象這需要何種膽識(shí)和氣魄。

蘇轍與兄長(zhǎng)一樣，始終心懷報(bào)效朝廷、大濟(jì)蒼生的信念。“翻然感漢德，投足復(fù)踐塵?！保ā洞雾嵶诱昂吞諟Y明飲酒》其二十）即使遭受貶謫，他也始終心系百姓，《和子瞻次韻陶淵明勸農(nóng)詩(shī)》有感于?？怠懊褚嗌醵琛?，希望盡自己所能幫助當(dāng)?shù)鼐用?，“糞溉耘耔，乃后有穡”（其二）。蘇轍繼和詩(shī)關(guān)于民生的部分涉及農(nóng)田耕種、器物制作、紡織蠶桑、開方治病，可謂事無巨細(xì)。二蘇還時(shí)常教育子侄，為百姓多做實(shí)事。“儒者之病，多空文而少實(shí)用。”[6]不論仕途暢達(dá)還是屢遭貶謫，蘇軾家族始終憂國(guó)憂民，為后世作出良好表率。

第二，安貧樂道思想。眉山蘇氏治家甚嚴(yán)，蘇軾母親程氏害怕蘇軾兄弟耽于享樂，令他們?nèi)帐场叭住雹偎稳酥燠汀肚⑴f聞》記載“三白”即“一撮鹽、一碟生蘿卜、一碗飯”。，幼年時(shí)嚴(yán)格的家教幫助蘇軾養(yǎng)成了坦然面對(duì)惡劣窘迫環(huán)境的良好心態(tài)，使他在日后漫長(zhǎng)的貶謫歲月中總能適時(shí)調(diào)整，不斷實(shí)現(xiàn)自我超越。與蘇軾家族相比，陶淵明生活的年代更加黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩不安。陶氏在辭去官職歸隱田園的同時(shí)，也面臨衣食住行等現(xiàn)實(shí)問題的考驗(yàn)?？少F的是，他在困難面前能夠始終不改顏色，“不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰(shuí)傳”（《飲酒》其二）。隨著晚年的連遭貶謫，蘇軾在日漸艱難的處境中加深了對(duì)陶淵明固窮安貧心態(tài)的理解。尤其是嶺海時(shí)期，物質(zhì)生活極度匱乏，他的和陶詩(shī)中對(duì)此多有描寫?！逗吞赵佖毷俊罚ㄆ湮澹骸盁o衣粟我膚，無酒顰我顏?！薄逗吞蘸蛷埑Ｊ獭罚骸懊妆M初不知，但怪饑鼠遷?！钡搅撕Ｄ腺僦荩瑮l件愈發(fā)惡劣，《和陶連雨獨(dú)飲》自言：“盡賣酒器，以供衣食”。謫居海外，不僅風(fēng)俗迥異，而且食無肉、病無藥、居無室，更可怕的還有瘟病、瘴氣，這些都令初入儋州的詩(shī)人心中萬分驚恐。但是，他并沒有被困難打倒：“昔我未嘗達(dá)，今我亦安窮。”（《和陶擬古》其二）詩(shī)人通過內(nèi)心的寧?kù)o適意，超脫外界物質(zhì)條件的困擾。這種安貧樂道的生活態(tài)度，在和陶詩(shī)中多有體現(xiàn)。比如《和陶歸園田居》中提及，惠州雖地處偏遠(yuǎn)，詩(shī)人卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)丨h(huán)境優(yōu)美：“環(huán)洲多白水，際海皆蒼山。”（《和陶歸園田居》其一）貶謫生活艱辛，常常無米下鍋，所幸民風(fēng)淳樸：“門生饋薪米，救我無廚煙”（《和陶歸園田居》其一）。蘇軾總能在苦難中發(fā)掘到常人難以領(lǐng)悟的喜悅。

受到時(shí)局影響，蘇軾家族眾人的前途命運(yùn)也起起伏伏。蘇轍曾自言“米盡鬻衣衾”（《次韻子瞻和淵明擬古九首》其一），謫居薪俸微薄，蘇轍不得不經(jīng)?？康洚?dāng)衣服鋪蓋，換得幾日口糧。生活有時(shí)到了斷糧的地步，但是他內(nèi)心坦然，甚至自我調(diào)侃，用辟谷化解窮困的窘境，“窮甚當(dāng)辟谷”（《次韻子瞻和淵明擬古九首》其二）。他不斷通過堅(jiān)定信念，直面人生坎坷，“萬法滅無余，方寸可久居”（《次韻子瞻和淵明擬古九首》其三）。幼子蘇過在眾兄弟中受父親蘇軾影響最深，蘇軾晚年屢遭貶謫，他始終陪伴身旁。蘇過自幼性奇逸，加之父親晚年集中唱和陶詩(shī)的影響，使他年紀(jì)輕輕便對(duì)陶淵明心懷敬仰，對(duì)名利更是超然物外，“口不談世之爵祿”[7]。嶺南謫居缺少稻米，蘇過別出心裁，用山芋做羹，獲得父親贊賞，稱其為“東坡玉糝羹”[8]。父子二人謫居儋州，如同苦行僧一般，“然胸中亦超然自得”[9]，這種固窮安貧的生活方式使蘇軾家族在艱苦的環(huán)境中仍然詩(shī)意盎然。

第三，田園歸隱思想。蘇軾和陶詩(shī)中田園歸隱思想的傳承，與眉山蘇氏的家學(xué)傳統(tǒng)密不可分。蘇洵《族譜后錄》記載，先祖為避戰(zhàn)亂，隱居于山澤之間，后天下太平，卻因不愿背井離鄉(xiāng)而拒絕出仕。這種深沉的鄉(xiāng)土眷戀之情，對(duì)蘇軾家族產(chǎn)生了重要影響，其家“三世皆不仕”[10]，蘇軾兄弟二人早在入仕之初，便已萌生“相約早退”[11]的念頭。蘇軾家族的田園歸隱思想雖然與陶淵明的歸隱并不完全相同，但是對(duì)田園的喜愛卻是一脈相承的。“漉我新熟酒，只雞招近局?！保ā稓w園田居》其五）“春江淥未波，人臥船自流?！保ā逗吞沼涡贝ā罚┧麄兺ㄟ^自然的美景和農(nóng)田繁重的勞作，來忘卻世俗牽擾，固守方寸之間的安寧。在和陶詩(shī)中，蘇軾多次表達(dá)自己渴望歸隱田園的思想?！逗吞诊嬀啤烽_篇，便直言“我不如陶生”（《和陶飲酒》其一），難以像陶淵明一樣做到真正擺脫塵世間的繁雜瑣事。詩(shī)人年輕時(shí)，奮厲有當(dāng)世志，怎奈黨爭(zhēng)激烈，剛直不阿的他“一朝傳兩翅，乃得粘網(wǎng)悲”（《和陶飲酒》其四）。多年仕途沉浮，烏臺(tái)詩(shī)案、元祐黨爭(zhēng)，帶給他心靈和肉體無盡的煎熬，“未來寧早計(jì)，既往復(fù)何言”（《和陶飲酒》其五）。他渴望解脫，獲得“寸田”清凈，并希望蘇轍也能一同歸隱。同時(shí)，他敏銳地看出陶淵明隱居的本質(zhì)與真諦，“淵明初亦仕，弦歌本誠(chéng)言”（《和陶詠貧士》其二）。正所謂欲仕則仕、欲隱則隱，所作選擇皆為心之所欲，不假外物，內(nèi)心率真自由，才是歸隱的本質(zhì)。

這種吏隱的思想在其家族中也產(chǎn)生重要影響。弟弟蘇轍與兄長(zhǎng)經(jīng)歷相似，他深深地理解蘇軾內(nèi)心對(duì)歸隱田園的渴望。他在《次韻子瞻和淵明飲酒》（其一）中寫道，“乞身未敢言，常愧外物侍”，并在其三中剖白：“富貴非所求”。多年宦海沉浮，雖渴望歸隱但一直未能如愿，每思及此便深感愧疚。向往陶氏隱居生活之余，蘇轍也像兄長(zhǎng)一樣，在躬耕中體驗(yàn)田園之樂?！洞雾嵶诱昂蜏Y明擬古》（其九）記載他“鋤田種紫芝”，在繁重的農(nóng)耕勞作中，仍能保持積極樂觀的心態(tài)，平常的紫芝、露珠在詩(shī)人眼中也具有別樣情趣。同時(shí)，兄弟二人希望子弟也可以從事農(nóng)耕?！拔┊?dāng)理鉏耰，教子蓺稷黍?！盵12]蘇軾《和陶詠貧士》（其七）對(duì)六子侄的田間勞作也有過描述：“買田帶修竹，筑室依清流?！笔窌d“蜀士多貧”[13]，蘇軾等人有感于蜀地重文輕農(nóng)傳統(tǒng)觀念的弊端，希望子孫在讀書之余也能勤勉務(wù)農(nóng)，避免輕視生產(chǎn)導(dǎo)致家族經(jīng)濟(jì)困窘。

蘇軾家族在閱讀創(chuàng)作和陶詩(shī)的過程中，不僅受到蘇軾晚年思想的影響，也間接地接觸到陶淵明，加深了對(duì)民本、固窮、歸去等觀念的認(rèn)識(shí)和理解。這些對(duì)于當(dāng)時(shí)政治失意的蘇軾家族而言有著重要意義，幫助他們度過了最艱難的歲月。

（二）突出文學(xué)能力提升

勉勵(lì)子弟潛心向?qū)W是古代家族教育的重要內(nèi)容之一。陶淵明曾創(chuàng)作《命子》《責(zé)子》《與子儼等疏》等詩(shī)歌對(duì)諸子進(jìn)行教導(dǎo)，“夙興夜寐，愿爾斯才”（《命子》）。唐宋時(shí)期科舉考試以詩(shī)文取士，文人士大夫都十分重視對(duì)子弟詩(shī)文的教育，如杜甫《宗武生日》中言“詩(shī)是吾家事”，北宋王禹偁《投迤殿院》亦言“家風(fēng)襲雅章”。作為宋代著名的文學(xué)家族，眉山蘇氏對(duì)子孫的文學(xué)修養(yǎng)也非常重視。蘇洵（蘇軾的父親）少時(shí)，蘇序（蘇軾的祖父）經(jīng)常陪同蘇洵等一起讀書做學(xué)問，積年累月，竟作詩(shī)千余首。蘇軾、蘇轍讀書時(shí)，蘇洵也同蘇序一樣，不僅親自教授，而且以身作則?！叭K”共同苦讀數(shù)十載，一朝文名天下知。這種教育方式在蘇軾和蘇轍那里，也得到了完美的繼承。蘇軾兄弟及諸子孫通過閱讀、創(chuàng)作和陶詩(shī)獲得精神上的熏陶，也提升了文學(xué)創(chuàng)作能力。

第一，寄贈(zèng)詩(shī)歌敦促家人學(xué)習(xí)進(jìn)步。蘇軾和陶詩(shī)如《和陶飲酒》“示舍弟子由”，《和陶詠貧士》“以寄許下、高安、宜興諸子侄”，多次提及對(duì)家人的思念。常年分離使蘇軾每當(dāng)想起親人，便感覺分外愧疚，“未能遣一力，分汝薪水憂”（《和陶詠貧士》其七）。由于多年未見，他只能憑想象猜測(cè)諸子侄的近況，“嘵嘵六男子，弦誦各一經(jīng)”（《和陶飲酒》其十六）。當(dāng)長(zhǎng)子蘇邁在與之分別三年后，攜諸孫前來惠州看望時(shí)，年邁的詩(shī)人難掩心中的喜悅，“子孫遠(yuǎn)至，笑語(yǔ)紛如”（《和陶時(shí)運(yùn)》其四）。在交流情感、傳遞思念之余，他也希望家人不忘以文興族的家族使命。即使晚年貶謫嶺海，他也告誡子孫重視史論和詩(shī)筆：“春秋古史乃家法，詩(shī)筆離騷亦時(shí)用?！盵14]他要求子孫寫詩(shī)作文應(yīng)當(dāng)華實(shí)相副，力戒空洞浮夸?！拔┊?dāng)勉勵(lì)進(jìn)道，起門戶為親榮?！盵15]蘇軾相信后世子孫通過踏實(shí)苦學(xué)，必能重新振興家族。

第二，親自傳授作詩(shī)方法。蘇軾一生筆耕不輟，詩(shī)詞文書皆有大量流傳，僅詩(shī)歌就流傳下來2700余首。他不僅天資聰穎，而且后天勤學(xué)苦練，直至晚年，他的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作熱情也絲毫不減。受到父親蘇洵教育方式的影響，蘇軾也經(jīng)常親身參與到子孫學(xué)習(xí)作詩(shī)的過程中去。黃州貶謫期間，他便常與長(zhǎng)子蘇邁在出游時(shí)作詩(shī)聯(lián)句。謫居嶺海時(shí)期，他教導(dǎo)陪伴在身旁的幼子蘇過，更是事必躬親。他令蘇過手抄《唐書》和《前漢書》，打下堅(jiān)實(shí)的史學(xué)基礎(chǔ)。他親自教導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作方法，要求描寫細(xì)致入微，“桑之未落，其葉沃若。他木殆不可以當(dāng)此”[16]。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌語(yǔ)言貴在傳神，力戒粗俗鄙陋之語(yǔ)。此外，蘇軾還品評(píng)他人作品，如《書付過》中列舉秦少游、張文潛文章特點(diǎn)，吩咐蘇過“汝可記之，勿忘吾言”[17]，使之學(xué)習(xí)借鑒?！逗吞展鞑尽酚涊d，清明時(shí)節(jié)，蘇軾聽聞?dòng)鬃釉谏砼哉b書，聯(lián)想起自己年幼時(shí)父母的教誨，以及尚在總角的兩個(gè)孫兒淮、德，想象著將來孫子長(zhǎng)大，也能像少年的自己和如今的蘇過一樣用功讀書。在他心中，家族家風(fēng)傳承需要親力親為。

第三，共同唱和教學(xué)相長(zhǎng)。蘇軾作為家中長(zhǎng)者，不僅創(chuàng)作詩(shī)歌寄贈(zèng)家人，還督促他們要時(shí)常把近來所作詩(shī)文寄給他閱讀?！坝斜慵慕囊粌墒讈?，慰海外老人意也?！盵18]有時(shí)他明確要求家人一起唱和，如《和陶詠貧士》詩(shī)序記載，蘇軾作詩(shī)7篇，“并令過同作”。蘇軾還作詩(shī)點(diǎn)評(píng)兒子的詩(shī)，如蘇迨創(chuàng)作《淮口遇風(fēng)詩(shī)》，蘇軾讀之欣喜異常，認(rèn)為其“已勝郊與島”，戲用其韻，追作詩(shī)歌《迨作〈淮口遇風(fēng)詩(shī)〉，戲用其韻》以資鼓勵(lì)。這種詩(shī)歌唱和，有蘇軾這樣一流的文學(xué)大家參與，對(duì)小輩的創(chuàng)作影響很大。同時(shí)，詩(shī)歌唱和所起的作用往往是雙向的。教學(xué)相長(zhǎng)，蘇軾在指導(dǎo)子弟時(shí)也會(huì)有意想不到的收獲。比如他在《和陶歸園田居》詩(shī)序中自言，由于聽到幼子誦讀《歸園田居》，內(nèi)心深有感觸，決心遍和陶詩(shī)。二蘇也會(huì)因詩(shī)歌唱和引發(fā)彼此的詩(shī)興。當(dāng)蘇轍收到兄長(zhǎng)寄贈(zèng)的和陶詩(shī)后，“其和淵明，轍繼之者，亦一二焉”[19]。蘇軾家族在這種共同唱和中溝通了情感，提升了詩(shī)歌創(chuàng)作能力。

如上所述，蘇軾以家族大家長(zhǎng)的身份大力倡導(dǎo)陶詩(shī)，親自創(chuàng)作了100余首和陶詩(shī)。蘇轍緊隨其后，繼和50余首和陶詩(shī)。這既是兄弟之間情感的交流，又啟示家族后輩。諸子孫在長(zhǎng)輩們的熱切希望和諄諄教導(dǎo)下，認(rèn)真閱讀陶詩(shī)與二蘇的和陶詩(shī)，體會(huì)其思想內(nèi)涵，并與之唱和，在詩(shī)歌往來中切磋技藝。兄唱弟和，父唱子隨，其樂融融。

三、蘇軾和陶詩(shī)家風(fēng)傳承的啟示意義

根據(jù)《宋代眉山蘇氏家族研究》《蘇氏族譜》等資料記載，蘇軾蘇轍子輩6人，孫輩23人，家族人丁興旺。這些人中，子輩6人都直接受到蘇軾和陶詩(shī)的影響，孫輩中大部分也直接或間接地接受了其思想熏陶，蘇軾家族諸子孫在文學(xué)和仕宦方面都取得了不俗的成績(jī)。文學(xué)方面，子孫皆能寫詩(shī)作文，其中以蘇軾幼子蘇過文學(xué)成就最高。蘇軾晚年貶謫嶺海，蘇過始終陪伴左右，受父親影響，蘇過自號(hào)斜川居士，立志終生向陶淵明學(xué)習(xí)。仕宦方面，子輩6人受到黨爭(zhēng)影響，仕途多有坎坷，但皆出仕為官，其中以蘇轍長(zhǎng)子蘇遲官階最高，官至侍郎。隨著南北宋之際二蘇名譽(yù)的逐漸恢復(fù)，蘇氏后人也更多地出現(xiàn)在政治舞臺(tái)上。孫輩當(dāng)中，蘇符官至禮部尚書，蘇籍做過太常主簿，蘇籀曾任職紹興府參議、衢州通判。蘇軾家族圍繞和陶詩(shī)，在家風(fēng)傳承中實(shí)現(xiàn)了對(duì)子孫思想和學(xué)業(yè)的雙重教導(dǎo)。好的家風(fēng)家教不僅推動(dòng)家族自身發(fā)展進(jìn)步，也在無形中實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化精神的代代相傳，探討蘇軾和陶詩(shī)中的家風(fēng)傳承對(duì)當(dāng)下具有重要啟示意義。

（一）蘇軾思想對(duì)人生觀念的啟迪

首先，無論是仕途得意還是屢經(jīng)坎坷，始終心憂天下。蘇軾一生幾經(jīng)大起大落，風(fēng)光時(shí)官至尚書，位極人臣，不幸時(shí)幾乎喪命，遠(yuǎn)謫嶺海，差別可謂云泥。但可貴的是，他無論身居廟堂，還是連遭貶謫，胸中始終懷有報(bào)國(guó)經(jīng)世之志。這種思想不僅需要家族子弟學(xué)習(xí)，也值得我們學(xué)習(xí)借鑒。人生難免遭遇挫折，若能夠放大格局，不拘泥于一時(shí)得失，生命會(huì)更有意義。其次，即使身處困境，也要積極達(dá)觀。蘇軾經(jīng)歷坎坷，晚年更是一貶再貶，從揚(yáng)州到惠州、儋州，他無論身處何種境地總能適時(shí)調(diào)整心態(tài)，在困境中實(shí)現(xiàn)超脫。比如蘇軾在花甲之齡被貶儋州，島上瘴氣彌漫，又缺藥少醫(yī)，處境很是艱難，但他在回復(fù)友人參寥問詢時(shí)說：“北方何嘗不病，是病皆死得人，何必瘴氣。”[20]在蘇軾看來，沒有瘴氣的京城也會(huì)有人生病，儋州雖然缺醫(yī)少藥，可那些不缺醫(yī)藥的京城國(guó)醫(yī)也會(huì)醫(yī)死病人。生活不會(huì)永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順，樂觀曠達(dá)的人總能看到積極的一面。這種達(dá)觀心態(tài)的傳承，幫助蘇氏家族度過最困難的歲月，也特別值得今人踐行。再則，持守欲仕則仕、欲隱則隱的率真心態(tài)。蘇軾和陶淵明皆為絕假純真之人，無論是仕與隱，所作的選擇都是出自真心。如果有施展才華的舞臺(tái)，便入仕為官，造福一方黎民；如果于流俗難容，便隱退山間，持守寸田寧?kù)o。這種“吏隱”的觀念是儒家進(jìn)取觀念與佛老空無思想完美結(jié)合的產(chǎn)物，可以使我們?cè)诿鎸?duì)挫折與考驗(yàn)時(shí)更加從容淡定。

（二）文學(xué)世家教育方式對(duì)當(dāng)代的啟示

首先，倡導(dǎo)詩(shī)書傳家的家教方式。蘇軾根據(jù)陶淵明《歸去來兮辭》，作詩(shī)10首供子孫誦讀，借助近似文字游戲的形式傳達(dá)歸去、仕隱等深刻思想，寓嚴(yán)肅的教育于活潑的互動(dòng)，在富有詩(shī)意的唱和中完成了文學(xué)家族對(duì)子孫的教誨。這樣寓教于樂的方式，值得現(xiàn)代人深思。我們可以發(fā)掘富有趣味性的活動(dòng)，探索優(yōu)秀家風(fēng)的傳承途徑，在愉快的氛圍中提升認(rèn)知能力。其次，樹立文學(xué)大家的表率作用。蘇軾深入到子孫學(xué)習(xí)過程中，或親自監(jiān)督，或?qū)懶哦卮?，并寫?shī)唱和。同時(shí)，作為文壇領(lǐng)袖，他一生筆耕不輟，也在無形中為子弟作出良好表率。“身教勝于言傳”，家長(zhǎng)要主動(dòng)將對(duì)子女的期許轉(zhuǎn)化為對(duì)自己的要求，樹立良好榜樣。最后，追求學(xué)以致用的教育觀念。崇尚務(wù)實(shí)、反對(duì)空談是眉山蘇氏的家學(xué)傳統(tǒng)，蘇洵、蘇軾與蘇轍不僅以詩(shī)文見長(zhǎng)，同時(shí)在經(jīng)學(xué)、史學(xué)等方面也頗有建樹。蘇軾和陶詩(shī)的家風(fēng)傳承也充分體現(xiàn)其家族學(xué)以致用的理念，將思想傳承與能力提升很好地結(jié)合起來。這種觀念啟示家庭教育要有意識(shí)地指導(dǎo)孩子將書本理論轉(zhuǎn)化為個(gè)人能力，應(yīng)用到日常生活中去。

總體而言，蘇軾和陶詩(shī)蘊(yùn)含著蘇氏家族豐富的教育思想。它的價(jià)值不僅在詩(shī)本身，還有唱和這類文學(xué)活動(dòng)所體現(xiàn)出的文化意義。在更廣闊的層面上來說，和陶詩(shī)作為蘇軾文學(xué)生命的重要組成部分，蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)崇高人格的追求，對(duì)理想的堅(jiān)守與對(duì)生命的尊重，承擔(dān)著蘇軾謫居嶺海時(shí)期人際交往的重要責(zé)任。蘇軾子孫繼和的詩(shī)歌或有散佚，但是其思想精髓與這種詩(shī)歌唱和的家教方式被傳承下來。這不僅適合北宋末年的文學(xué)家族，在經(jīng)過適當(dāng)?shù)馗脑旌娃D(zhuǎn)換后，也同樣適用于當(dāng)下中國(guó)的普通家庭。蘇軾作為一位歷經(jīng)千年仍能為廣大讀者喜愛的文人，其人格魅力具有永恒的價(jià)值，其人生智慧有著豐富的啟迪意義，是一座開采不盡的文化富礦。蘇軾和陶詩(shī)中的家風(fēng)傳承，是蘇氏家族成功的教育經(jīng)驗(yàn)，也有助于我們對(duì)晚年蘇軾有更深層次的認(rèn)識(shí)。