郭嘉瑞 劉文濤

摘? 要：“人格面具（Persona）”是榮格（Carl Gustav Jung ，1875—1961）的精神分析理論之一，也被榮格稱為從眾求同原型。瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為，集體無意識的內(nèi)容主要是原型（Prototype）。原型有四種最為突出：阿尼瑪、阿尼姆斯、人格面具和陰影。其中人格面具指人格最外層的那種掩首真我的假象，總是按著別人的期望行事，與其真正人格并不一致。

阿尼瑪（或陰性基質(zhì)）指男人身上只有的女性基本特質(zhì)或特征，當(dāng)阿尼瑪高度聚集時，它可使男子變得容易激動、憂郁等。阿尼姆斯（或陽性基質(zhì)）指女人身上具有的男性基本特質(zhì)，當(dāng)阿尼姆斯高度聚集時，則會讓女性具有攻擊性、追求權(quán)力等。陰影（或陰暗自我）是指人格的最內(nèi)層，具有獸性的低級的種族遺傳，類似于弗洛伊德所說的“本我”榮格在《原始意向和集體無意識》一書中寫道：人格面具是個人適應(yīng)抑或他認(rèn)為所采用的方式對付世界體系。

一、緒論

“一個人需要隱藏多少秘密才能巧妙地度過一生?！眰}央嘉措曾這樣問到。我們?yōu)榱巳谌氪蠖鄶?shù)人，讓自己顯得不那么“特殊”，每個人都戴著一張“人格面具”。當(dāng)自己的價值觀、取向與主流相違背時，更多的人會選擇隱藏自己真實的個性，然后帶上面具活著。在太宰治的《人間失格》中，主人公大庭葉藏的一生始終帶著面具度過，小說序言中就描寫了主人公的三張照片， 展現(xiàn)了主人公的幼年、學(xué)生和青年三個時期， 但大家對這三張照片的評價卻令人咋舌，“從沒看到過哪個孩子的表情有如此詭異”、“從沒有看到過如此怪異的英俊青年”、“從沒有見到過像他這樣詭異的臉”。葉藏從小就很能“讀得懂空氣”，他知道怎么做可以討大家開心，為了討大家開心，他可以一直做那個“跳梁小丑”。在浴袍里穿毛衣惹得大家哄堂大笑，看似小孩的嘩眾取寵其實是他為了迎合外界而假裝出來的。

二、榮格的原型理論

弗洛伊德最出名的學(xué)生卡爾·古斯塔夫·榮格是一位瑞士心理醫(yī)生，精神病學(xué)家，哲學(xué)家和心理學(xué)家。弗洛伊德視他為自己最得意的門生，并將他當(dāng)作自己的接班人，但是他們在維持了七年的師徒關(guān)系之后，榮格引用尼采的《查拉圖斯特拉如是說》中的一句話，預(yù)言性的對弗洛伊德寫道：“如果永遠(yuǎn)做個弟子，這是對老師不好的回報”一年之后榮格和他的老師分道揚(yáng)鑣，并最終成為精神分析運(yùn)動的領(lǐng)袖之一。

榮格對弗洛伊德關(guān)于其精神分析理論的一些方面的不滿主要來自他與弗洛伊德在夢的解析和人格結(jié)構(gòu)理論見解上的差異。根據(jù)弗洛伊德的觀點，所有人類行為包括夢境本質(zhì)上都是跟性欲有關(guān)的，因為它們被個體的性能量即“力比多”驅(qū)使。弗洛伊德在解釋夢境時，都要和性聯(lián)系起來，把大多數(shù)夢境和戀母情結(jié)和戀父情結(jié)結(jié)合在一起，榮格不贊成了弗洛伊德理論的基本假設(shè)，即性欲的內(nèi)驅(qū)力是一切人類活動的能量來源。榮格認(rèn)為，夢里不僅僅只有有關(guān)性的意象。1912年，榮格出版了他的驚世之作《轉(zhuǎn)化的象征》，最終導(dǎo)致他與弗洛伊德的徹底決裂。在這部作品中，他提出：夢境中既包括性意象，也包括神話意象。他的新觀點導(dǎo)致他在后來的五年間被逐出在精神分析學(xué)團(tuán)體。但在此期間他創(chuàng)立了一套自己的人格結(jié)構(gòu)理論，這也成為他對心理學(xué)和文學(xué)批評做出的最大貢獻(xiàn)。

每天活在別人的眼光里，為了迎合別人而活一輩子，葉藏不累么？他這么做到底為了什么？甚至有人懷疑他神智不清，然而事實恰恰相反，葉藏其實是最聰明的，他從小目睹人與人之間的各種虛偽，他知道見人說人話，見鬼說鬼話的道理。所以，當(dāng)父親問他想要什么生日禮物時，他向父親要了自己根本就不喜歡的獅子面具，因為他知道父親希望送自己這個作為禮物，他這么做便可以討父親的歡心。即便是最親的家人，也要相互隱瞞欺騙至此，更何況與他人交往。再加上葉藏生性敏感，在這炎涼的世態(tài)下，他知道想要在這個社會生存，就要拋棄作為一個人的資格，帶上和世人一樣的虛偽的面具。我們生活在社會里，這就注定我們要或多或少的迎合他人去生活。

在建立自己的人格結(jié)構(gòu)理論中，榮格接受了弗洛伊德關(guān)于“無意識”的存在，并且無意識在人的心理活動中占主導(dǎo)地位、起支配作用”的假說，但他反對弗洛伊德關(guān)于無意識內(nèi)容的分析。對榮格來說，人類精神包含三個部分，即個體意識、個人無意識和集體無意識三層。個人意識或清醒狀態(tài)是指我們在任何特定時刻感知到的形象或想法。就好像幻燈片放映，我們生活中每一個新出現(xiàn)的情景都是一頁新的幻燈片。當(dāng)我們?yōu)g覽新的幻燈片時，之前的幻燈片就從我們的個人意識中消除，因為個人意識不能保留任何信息。盡管這些被消除的幻燈片被個人意識忘記了，但它們可以被個人的無意識儲存或者說記住。榮格提出所有的意識起源于個人意識。因為每個人的由一幕幕場景組成的幻燈片是不一樣的，所以每個人的個人無意識也是獨(dú)一無二的。

在人類精神的深處，被人類意識所封住的是著榮格人格結(jié)構(gòu)理論的第三部分：集體無意識。這部分人格結(jié)構(gòu)包含著整個人類種族積累下來的知識，經(jīng)驗和印象。依照榮格的理論，全世界的人都以同樣的方式回應(yīng)一些特定的神話或故事，不是因為所有人都知道并欣賞著同樣的故事，而是因為在我們的集體無意識深處有著人類對自己過去的種族記憶。這些記憶以原型的形式存在，原型即不斷被重復(fù)的人類活動的圖式和圖像，比如出生，死亡，復(fù)興，四季更迭，母性，這些在我們的夢想、宗教信仰、或想象中呈現(xiàn)。原型不是即成的觀點，而是某種傾向，使我們遭遇一定刺激就會立刻做出特定的行為。此外，他們具有基因遺傳性（一種精神上的，非生物基因的遺傳性），構(gòu)成一種全人類共有的集體無意識。榮格認(rèn)為，原型體現(xiàn)了無數(shù)我們祖先的典型經(jīng)驗，是許多同類型經(jīng)驗的在精神層面上的殘留，是我們祖先歷史中那些被重復(fù)了無數(shù)次的悲歡。當(dāng)這些情節(jié)模式，意象，或人物類型經(jīng)常出現(xiàn)在文學(xué)作品當(dāng)中時，就會激起讀者深厚的感情，因為它們喚醒了儲藏在讀者集體無意識里的印象，從而產(chǎn)生讀者最初無法控制的感情。

三、陰影的爆發(fā)

“人格面具”和“陰影”是由瑞士心理學(xué)家卡爾榮格在其關(guān)于人的潛意識理論中提出的兩個原型。如果一個人在生活中長期戴著人格面具，心理壓力得不到釋放，最終無法平衡的內(nèi)外壓力就會爆發(fā)，理論上將這個過程稱為陰影的發(fā)作。正如《呼嘯山莊》中的希斯克里夫，在經(jīng)常遭到辛得雷毒打后，他逐漸變得麻木，裝的不在乎，裝作自己沒有自尊，然而仇恨的種子卻早已悄悄埋下。最后導(dǎo)致希斯克里夫變成一個慘無人道的復(fù)仇者的正是他爆發(fā)的陰影。大多數(shù)時候我們變得麻木，并不是真正的心態(tài)上變得“佛系”，而是我們開始假裝不在乎，面具之下我們默默承受，等到陰影爆發(fā)卻已無濟(jì)于事。這樣看來，也難怪葉藏二十多歲卻滿頭白發(fā)被人誤認(rèn)為四十有余。

“人格陰影”這是人類精神中最隱蔽、最奧秘的部分。由于它的存在，人類就形成不道德感、攻擊性和易沖動的趨向。榮格說，他的“陰影”是個水的世界充滿著前所未有的不確定性的無邊之域，沒有任何內(nèi)外，誰要是潛入這“陰影”，那么這一“精神的世界會放出它那黑暗洞穴的一切兇禽猛獸，可見‘陰影有著實體性、無時空性和騷動不安的特點;榮格認(rèn)為，他的“陰影”沒有好壞之分，陰影是“對我們意識心靈永遠(yuǎn)存在且具有破壞性的。陰影代表一個人的性別，同時影響著這個人與其他同性別的人的關(guān)系。他們往往把自己受壓抑的暗影沖動強(qiáng)加到別的同性別的人身上，因而與同性別的人之間總處不好。唯有當(dāng)自我與暗影相互協(xié)調(diào)和諧時，人才會感到自己充滿生命的活力。這一點在許多文學(xué)作品中都有提現(xiàn)，無論是《呼嘯山莊》中的希斯克利夫還是《哈姆雷特》中主人公的整個報復(fù)過程，報復(fù)的對象都是主人公同性別的任務(wù)。戴上面具麻木的活著，還是承受他人的非議放飛自我，這是困擾很多人的問題。不像文學(xué)作品中那么激烈，現(xiàn)實生活中面具戴的久了導(dǎo)致的陰影爆發(fā)更多是由自己承受，說的通俗點就是抑郁癥。

就像哈姆雷特糾結(jié)于生存與毀滅，對他們而言，佩戴面具麻木的活著，和放飛自我顯然都不是出路。前者倒是很好理解畢竟舍棄自己的個性一開始都是困難的，但放飛自我為什么也行不通呢，說人言可畏似乎并不能為人所信服。或許我們可以從榮格的集體心理學(xué)來考慮。榮格認(rèn)為在人類進(jìn)化的長河，一些反復(fù)出現(xiàn)的場景或意象以一種精神遺傳的方式存在于每個人類的潛意識中，他將這部分潛意識稱為集體潛意識。這就解釋了為什么不同文化的人卻可以對某個神話故事產(chǎn)生相同的反應(yīng)和情感。拿中華民族為例，中華民族自古以來崇尚以和為貴，百善孝為先，這些品質(zhì)深深扎根我們的民族潛意識，最終造就了所謂的社會符合型人格，即我們每個人共同認(rèn)可的那個“正人君子”的形象。我們心里共同的那個完人形象并不是他人灌輸給我們的，它一直存在于我們的潛意識里。這樣看來，當(dāng)我們的主觀取向與主流價值觀相違背時，更多是指我們本體意識與集體潛意識之間的矛盾，這些想法都來自于我們大腦，我們無法辨別到底那個是對的，我們也不知到底如何抉擇才是遵從了自己內(nèi)心真實的想法，為此我們迷茫無助，時間久了也就抑郁了。

四、結(jié)語

我的一位朋友，一直以來被所謂的“跟風(fēng)”所困擾。她對我說：我喜歡自己不隨波逐流，但討厭自己為了不隨波逐流而顯得刻意。當(dāng)她步入社會，為了迎合他人，不斷妥協(xié)。但戴上面具的她逐漸發(fā)現(xiàn)自己變得越來越普通，個性被磨平，并為之苦惱。久而久之，陰影爆發(fā)，她被抑郁的情緒無聲地?fù)魸?。大多?shù)自認(rèn)為樂觀的人在聽說某人患了抑郁癥后，都為不以為然的說一句：像我這么開朗的人不會抑郁的。然后不深不淺地說一句：是你想太多了吧。這樣一句不負(fù)責(zé)任的“安慰”往往會給他人造成更大的傷害。以一個旁觀者的身份來勸別人樂觀太容易了，然而你并不知道他經(jīng)歷了什么。在他的人格面具之下可能隱藏更多不為人知的痛處。一年之前我自負(fù)地以為：患抑郁癥說到底是自己和自己過不去，鉆牛角尖，是失敗者的體現(xiàn)。一年后的今天我為當(dāng)初自己的無知而感到可笑。既然佩戴面具要以刻意隱藏自己真實的個性為代價，那么不想向世俗妥協(xié)的每一個人都值得我們?nèi)ゾ磁濉?/p>

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云南民族大學(xué)