摘? 要：馬克思主義者是辯證唯物主義和歷史唯物主義的堅(jiān)定信仰者，一部分非馬克思主義者會錯(cuò)誤地認(rèn)為馬克思主義者甚至認(rèn)為馬克思本人是對神明報(bào)“十分惡意”和對宗教“不能容忍”的態(tài)度，包括那些“半截子”唯物主義者在內(nèi)，他們這種錯(cuò)誤的認(rèn)識在于沒有真正的堅(jiān)持辯證法這一基本立場看問題。只有完整探析馬克思的宗教觀，才能讓人們更好的了解“馬克思主義哲學(xué)”下的宗教含義。

關(guān)鍵詞：馬克思;宗教觀;本質(zhì)

一、馬克思宗教觀的形成過程

（一）學(xué)生時(shí)期馬克思的宗教觀

任何人思想萌芽都很難完全脫離周圍環(huán)境的影響，馬克思出生于德聯(lián)邦歐洲國家，基督教在歐洲的地位是不言而喻的，因而馬克思初期的宗教觀帶有濃厚的“信徒”色彩，他的宗教觀就是不可觸摸的“神”。

在其<<根據(jù)<約翰福音>第15章第1至14節(jié)論信徒同基督結(jié)合為一體，這種結(jié)合的原因和實(shí)質(zhì)，它的絕對必要性和作用>>中有“不僅使我們對基督教懷最純潔的崇敬和愛戴，而且我們要做一個(gè)有德行的人”（以下簡稱“福音文”）無論任何一個(gè)孩童在意識真正獨(dú)立之前都會打上“家鄉(xiāng)的印記”，基督教“愛”的熏陶下的馬克思也相應(yīng)表現(xiàn)出對于宗教的認(rèn)可。

除此之外，馬克思指出“因?yàn)榉抢硇缘氖澜绱嬖?，所以神存在”此刻，他已?jīng)明確指出了“神誕生之地”乃是人的“腦袋”這一結(jié)論，對宗教的態(tài)度已經(jīng)由“神不可侵犯”到“神只是非理性的附庸”的轉(zhuǎn)變。

（二）工作時(shí)期的馬克思宗教觀

進(jìn)入《萊茵報(bào)》工作的馬克思，已經(jīng)不是象牙塔里的學(xué)生。在現(xiàn)實(shí)接觸后，馬克思的宗教觀也慢慢由唯心主義無神論向唯物主義方向轉(zhuǎn)變。

他在《179號“科倫日報(bào)”社論》中明確反對“宗教是國家的基礎(chǔ)”這一說法。此時(shí)馬克思的宗教觀已經(jīng)脫離“神圣不可玷污”的天堂，他批判宗教的趨勢已經(jīng)越來越明顯，他由書本上的理論之爭漸漸轉(zhuǎn)向社會現(xiàn)實(shí)的探索。

在文章《<黑格爾的法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中明確指出“宗教是那些還沒有獲得自己和再度喪失自己的人的自我意識和自我感覺”可見他對宗教清晰無情的批判，馬克思的宗教觀已經(jīng)由“天堂”回到了人間。分析這種回歸，并不是單單馬克思個(gè)人年紀(jì)增大的必然，而是他貼近人民群眾現(xiàn)實(shí)后的認(rèn)識升華。

二、馬克思宗教觀的主要內(nèi)容

（一）宗教產(chǎn)生的根源

正如馬克思在《論猶太人問題》指出“是到現(xiàn)實(shí)的猶太人里去尋找猶太教的秘密。”馬克思的宗教觀產(chǎn)生的根源離不開自然和社會兩個(gè)方面。

人類社會歷史既是發(fā)展的歷史，也是繼承的歷史。在原始社會，人類對于自然環(huán)境及其現(xiàn)象是迷惑的，對雷鳴電閃等現(xiàn)象更是充滿了無比敬畏。那時(shí)人類將一切無法解釋的事務(wù)都用神秘力量解釋.正如《德意識形態(tài)》中所說“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們就像牲畜一樣懾服與自然界，因而，這是自然界的一種純粹動物式的意識（自然宗教）”，人類對于“神秘自然”的崇拜，從而誕生了占卜師巫師等職業(yè)。這些人只是借人類的“敬畏自熱”確立了自己特殊地位，后來成了神的代言人。

另一因素就是社會。探究宗教產(chǎn)生的社會根源一方面是“神的代言人”自我社會地位維護(hù)的需要，另一方面就是社會經(jīng)濟(jì)的占有。

正如在《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》指出“人創(chuàng)造了神。而不是宗教創(chuàng)造了人?！?/p>

（二）宗教的本質(zhì)

馬克思宗教觀對于宗教的本質(zhì)回答，更多是出于是什么這一問題出發(fā)?？偟膩砜淳褪前恕盁熎f”、“異化說”、“自我意識論”。

上述的本質(zhì)結(jié)論無論表述如何，其表述的相同一點(diǎn)就是：宗教的本質(zhì)只是人活動的產(chǎn)物。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“宗教的異化是發(fā)生在人的內(nèi)心生出...經(jīng)濟(jì)的異化則是現(xiàn)實(shí)生活的異化”那么此時(shí)，馬克思已經(jīng)把“宗教與神靈”這一多少有些抽象性的命題回歸到了人可見的可量化的領(lǐng)域----即“經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)實(shí)的層面。

（三）宗教的作用

上述只是闡述了馬克思個(gè)人對于宗教本質(zhì)態(tài)度，似乎只能看見其對宗教的“無情批判”。其實(shí)不然，馬克思提到“宗教是麻醉人民精神的鴉片”這一說法時(shí)，或出于批判統(tǒng)治者的需要，他用“鴉片”比喻統(tǒng)治者的工具，希望喚醒人們對于“宗教的癡迷”。

馬克思想表達(dá)的一種解讀：在社會沒有得到解決前，“鴉片”有其一定“安慰劑”和“鎮(zhèn)痛劑”作用的事實(shí)不可被忽視。

（四）宗教的消亡

關(guān)于宗教何時(shí)消亡，馬克思提出“只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會消失?！睏l件有二：一是人思維認(rèn)識的不足性;二是社會物質(zhì)財(cái)富占有的失衡性。在那之前，宗教自然伴隨著我們，我們能做的就是掌握宗教的本質(zhì)，做“宗教的主人”而不是“宗教的奴隸”。

滿足了兩個(gè)條件，宗教將會消亡，也就是實(shí)現(xiàn)了“人間質(zhì)變”。

三、馬克思宗教觀對當(dāng)代的啟示

社會的改變終究會導(dǎo)致宗教的變革，借鑒馬克思宗教觀的變化，我們對于宗教的認(rèn)識應(yīng)該保持一個(gè)“清醒而包容”的態(tài)度。清醒是指明白宗教是“遺憾社會”的產(chǎn)物和其不會立刻質(zhì)變的事實(shí)，包容是指明白宗教在一定歷史時(shí)段有其積極作用，唯有 “取其所長”為我所用。

當(dāng)“人間質(zhì)變”時(shí)，宗教還是宗教（宗教一詞還在），宗教不再是宗教（宗教的迷信部分被徹底摧毀）。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思.馬克思恩格斯全集 第1卷[M].人民出版社，1956.

[2]馬恩列斯中央編譯室.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬恩列斯中央編譯室.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4]鄭天星.馬克思恩格斯論無神論、宗教和教會[M].華文出版社，1991.

作者簡介

全濤（1994—），男，土家族，湖南人，西南民族大學(xué)哲學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)基本原理。

西南民族大學(xué)? 四川? 成都? 610041