王敬松

中國古代的赦免有多種類型，然其規(guī)模最大、對象與范圍最廣、影響最深者乃屬大赦。元朝同樣。在元朝資料中，大赦有三種提法，一種稱“大赦天下”，有時也簡稱為“大赦”。這也是社會上最常見的稱呼。一種提法稱“赦天下”。需要說一點的是，清朝法學(xué)家沈家本先生在《歷代刑法考》中將“赦天下”一概簡稱為“赦”，而且單立，不統(tǒng)計立“大赦”數(shù)目內(nèi)[1]參見《沈家本全集》第三卷，中國政法大學(xué)出版社2010年版，第443—444 頁。，意為其與大赦不同。這是沈氏的誤解?！吧馓煜隆蓖诖笊猓皇敲Q稍異。不僅元朝如此，唐朝即有制名為赦天下而內(nèi)容是大赦的詔令。[2]如唐玄宗開元五年五月《巡幸東都賜賚扈從赦天下制》，制名為“赦天下”，文內(nèi)則為“大赦天下”。參見宋敏求：《唐大詔令集》卷79，中華書局2008年版，第454 頁。還有一種是“肆赦”。肆赦皆用于代稱大赦或赦天下，不過，元朝詔赦等正式文件中，一般不使用“肆赦”一詞。為一致起見，本文均以“大赦”概言之。

一次大赦一般有以下幾個程序，如提出（建議）與決定大赦，撰寫大赦詔書，討論研究（集議）赦免之外的其他條文，頒布大赦詔書，大赦的執(zhí)行，以及對執(zhí)行中出現(xiàn)問題的追究與解決等。宣赦，即大赦詔書的頒布。大赦不僅覆蓋全國，涉及罪囚及其親屬、社會關(guān)系等眾多人員，而且不同背景的大赦，與國家的政治（如皇位更替）、社會、經(jīng)濟、司法、軍事形勢等各方面都有一定或者相當(dāng)密切的關(guān)系。而宣赦，則是大赦從醞釀到實施過程中的中間環(huán)節(jié)，也是由高層密室操作到向社會公開的最后環(huán)節(jié)，自然受到朝野的廣泛關(guān)注。

漢朝是中國古代大赦開始盛行的王朝，宣赦隨之產(chǎn)生。史載：漢朝“踐祚、改元、立皇后太子，赦天下。每赦自殊死以下，及謀反、大逆不道諸不當(dāng)赦者，皆赦除之。令下，丞相、御史復(fù)奏可。分遣丞相、御史，乘傳駕行郡國，解囚徒，布詔書?？鞣智怖魝鲙囻R，行屬縣，解囚徒”[1]李昉：《太平御覽》卷652《刑法部十八·漢舊儀》，上海涵芬樓本。。帝國疆域廣大，受當(dāng)時交通、信息傳遞條件所限制，這條材料概括提示了漢帝國政府赴郡國宣赦的官員官職，地方政府逐級宣赦的體制；但是，材料中沒有提及在首都宣赦的情況。當(dāng)知，漢朝似沒有這一儀式。此后，首都的宣赦儀式出現(xiàn)并且漸次趨繁。從北朝時期，尤其是從唐朝開始，首都的宣赦受到異乎尋常的重視，而赴地方傳達赦令的程序則相對比較簡略，宋朝的情況亦大體相同。到元朝則反之，在大都宣赦極為簡單，而有關(guān)赴地方宣赦的程序則較為繁復(fù)?？梢哉f，唐、宋二朝的宣赦儀式，是隆于中（首都）而簡于外（地方），而元朝則是隆于外（地方）而簡于中（首都）。金朝則是對中外宣赦皆重視。

還要說明一點。大赦，一般分為兩種情況：一種情況是，大赦包含在皇帝詔書之中，它只是皇帝詔書的內(nèi)容之一；另一種情況是為某一重大事項，皇帝專門實施大赦。前者中，最突出的如皇帝即位。元朝皇帝即位詔書中多提出實施大赦。由于元朝制定有專門的“皇帝即位受朝儀”，規(guī)定“侍儀使以詔授左司郎中，郎中跪受，通譯史稍西，升木榻，東向宣讀。通贊贊曰：‘在位官皆跪。’讀詔，先以國語宣讀，隨以漢語譯之” 。皇帝即位的“次日，以詔頒行” 。[1]《元史》卷67《禮樂志一》，中華書局1976年版。就是說，此類大赦條文是與該詔書一同頒布，而非單獨進行。后者中，如戰(zhàn)爭獲得勝利（如忽必烈滅宋朝、征乃顏之戰(zhàn)等），災(zāi)異頻仍（元代災(zāi)異頻發(fā)，因災(zāi)異而實施大赦屢見不鮮。這是另外一個題目，此不贅）等。這種大赦自然是單獨發(fā)布大赦詔書。本文所談的宣赦，多指此。因為前者，詔書中有多方面的內(nèi)容，且有規(guī)定的儀式，雖然隆重，然重點在慶賀皇帝登極等，而非單純的大赦。當(dāng)然，在行文中，前者的某些內(nèi)容也會被涉及。

關(guān)于元朝的宣赦儀式，至今尚未有專文探討。本文擬在與唐、宋、金諸王朝的宣赦儀式相比較之同時，著重敘述元朝在大都和派員赴地方宣赦的儀式以及有關(guān)問題。不妥之處，請專家與讀者指正。

一、在首都的宣赦儀式

（一）唐、宋、金諸朝宣赦“中繁”

唐?！短屏洹吩疲骸胺矅猩忮吨?，先集囚徒于闕下，命衛(wèi)尉樹金雞，待宣制訖，乃釋之?！盵2]李林甫等撰，陳仲夫點校：《唐六典·尚書刑部》卷6，中華書局1992年版，第192頁；又《舊唐書》卷43《職官志二》，中華書局1975年版。《舊唐書》、《通典》又記載道：“其有赦之日，武庫令設(shè)金雞及鼓于宮城門外之右，勒集囚徒于闕前，撾鼓千聲訖，宣詔而釋之。”[1]《舊唐書》卷50《刑法志》；杜佑：《通典》卷169《刑七·赦宥》，中華書局1984年版，第897 頁。儀式是：

其日質(zhì)明，本司承詔宣告內(nèi)外，隨職供辦守宮設(shè)文武群官次于朝堂如常儀，群官依時刻皆集朝堂俱就次，各服其服。奉禮設(shè)文武群官次版位于順天門東西，當(dāng)朝堂之南，文東武西，重行北面相對為首，設(shè)中書令位于群官之北，南向。……[2]省略號部分見本節(jié)后文。宋、金部分同。通事舍人引群官各就位，中書令受詔訖，遂以詔書置于案，令史二人對舉案，通事舍人引中書令持幡節(jié)者前導(dǎo)，持案者次之，詣門外位立，持節(jié)者立于中書令之南少西，令史舉案者于中書令西北，俱東面立定，持節(jié)者取節(jié)衣，持案者進詣中書令前，中書令取詔書，持案者以案退，復(fù)位，中書令稱宣詔，群官皆再拜。宣詔訖，群官又再拜，舞蹈，又再拜，刑部尚書七受詔書，退復(fù)位。持節(jié)者加節(jié)衣，通事舍人引中書令幡節(jié)前導(dǎo)而入。通事舍人引群官還次。[3]《通典》卷130《禮·宣赦書》，第681 頁。

宋。宋朝因為皇帝親自出席宣赦，故其儀式比唐朝為繁復(fù)、莊嚴。《宋史》載：

御樓肆赦。每郊祀前一日，有司設(shè)百官、親王、蕃國諸州朝貢使、僧道、耆老位宣德門外，太常設(shè)宮縣、鉦鼓。其日，刑部錄諸囚以俟。駕還至宣德門內(nèi)幄次，改常服，群臣就位，帝登樓御坐，樞密使、宣徽使侍立，仗衛(wèi)如儀。通事舍人引群臣橫行再拜訖，復(fù)位。侍臣宣曰“承旨”……樓上以朱絲繩貫?zāi)菌Q，仙人乘之，奉制書循繩而下，至地，以畫臺承鶴，有司取制書置案上。閣門使承旨引案宣付中書、門下，轉(zhuǎn)授通事舍人，北面宣云“有制”，百官再拜。宣赦訖，還授中書、門下，付刑部侍郎承旨放囚，百官稱賀。閣門使進詣前，承旨宣答訖，百官又再拜、舞蹈，退。若德音、赦書自內(nèi)出者，并如文德殿宣制之儀。其降御札，亦閣門使跪授殿門外置箱中，百官班定，閣門授宰臣讀訖，傳告，百僚皆拜舞稱萬歲。真宗宣制，有司請用儀仗四千人，自承天殿設(shè)細仗導(dǎo)衛(wèi)，近臣起居訖，則分左右前導(dǎo)之。

至徽宗，“初建明堂，禮制局列上七議”[1]《宋史》卷117《禮志二十》，中華書局1985年版。。

金。據(jù)《金史·禮志九》，金國制定有專門的《肆赦儀》與《臣下拜赦詔儀》，詳細規(guī)定了肆赦及拜赦的種種程序。在宣赦的當(dāng)天，分別舉行肆赦與臣下拜赦兩種儀式，皇帝、皇太子均出席肆赦儀，其后，皇太子還出席臣下拜赦詔儀。故，金國的宣赦儀式比唐、宋更為隆重繁冗。

《金史》記載大定七年（1167）、十一年（1171），兩次在應(yīng)天門頒赦。其儀式為：

前期，宣徽院使率其屬，陳設(shè)應(yīng)天門之內(nèi)外，設(shè)御座于應(yīng)天門上，又設(shè)更衣御幄于大安殿門外稍東，南向。閣門使設(shè)捧制書箱案于御座之左。……又設(shè)捧制書木鶴仙人一，以紅繩貫之，引以轆轤，置于御前欄干上。又設(shè)承鶴畫臺于樓下正中，臺以弩手四人對舉。大樂署設(shè)宮縣于樓下，又設(shè)鼓一于宮縣之左稍北，東向。兵部立黃麾仗于門外。刑部、御史臺、大興府以囚徒集于左仗外。御史臺、閣門司設(shè)文武百官位于樓下，東西相向。又設(shè)典儀位于門下稍東，西向。宣徽院設(shè)承受制書案于畫臺之前。又設(shè)皇太子侍立褥位于門下稍東，西向。又設(shè)皇太子致賀褥位于百官班前。又設(shè)協(xié)律郎位于樓上前楹稍東，西向。尚書省委所司設(shè)宣制書位于百官班之北稍東，西向。司天臺設(shè)雞唱生于東闕樓之上。尚衣局備皇帝常服，如常日視朝之服。尚輦設(shè)輦于更衣御幄之前。

躬謝禮畢，皇帝乘金輅入應(yīng)天門，至幄次前，侍中俯伏，跪奏：“請降輅入幄。”俯伏，興?；实劢递`入幄，簾降。少頃，侍中奏：“中嚴?！庇稚夙?，俟典贊儀引皇太子就門下侍立位，通事人引群官就門下分班相向立，侍中奏：“外辦?！被实鄯３休傔M輦，侍中奏：“請升輦?！眰闵仁绦l(wèi)如常儀，由左翔龍門踏道升應(yīng)天門，至御座東，侍中奏：“請降輦升座?！睂m縣樂作。所司索扇（五十柄），扇合，皇帝臨軒即御座，樓下鳴鞭，簾卷扇開，執(zhí)御傘者張于軒前以障日，樂止。東上閣門使捧制書置于箱，閣門舍人二員從，以俟引繩降木鶴仙人。通事舍人引文武群官合班北向立，宮縣樂作。凡分班、合班則樂作，立定即止。典儀曰：“再拜?！痹谖还俳栽侔荩櫍职嘞嘞蛄?。

……通事舍人引文武群官合班北向立。樓上乘鶴仙人捧制書，循繩而下至畫臺，閣使奉承置于案。閣門舍人四員舉案，又二員對捧制書，閣使引至班前，西向稱：“有制?！钡鋬x曰：“拜?！痹谖还俳栽侔荩?，以制書授尚書省長官，稍前搢笏，跪受，訖，以付右司官，右司官搢笏，跪受，訖，長官出笏，俯伏，興，退復(fù)位。右司官捧制書詣宣制位，都事對捧，宣右司官讀，至“咸赦除之”。所司帥獄吏引罪人詣班南，北向，躬稱：“脫枷。”訖，三呼“萬歲”，以罪人過。右司官宣制訖，西向，以制書授刑部官。跪受訖，以制書加于笏上，退以付其屬，歸本班。典儀曰：“拜。”在位官皆再拜，舞蹈，又再拜。

典贊儀引皇太子至班前褥位立定，典儀曰：“拜?！被侍右韵氯汗俳栽侔荨５滟潈x引皇太子稍前，俯伏，跪致詞，俯伏，興。典儀曰：“再拜?！被侍右韵氯汗俳栽侔荩瑩|笏，舞蹈，又再拜。侍中于御座前承旨，退臨軒宣曰：“有制。”典儀曰：“再拜?！被侍右韵氯汗俳栽侔?。侍中宣答，宣訖歸侍位，典儀曰：“再拜。”皇太子已下群官皆再拜，搢笏，舞蹈，又再拜，訖，典贊儀引皇太子至門下褥位，通事舍人引群官分班相向立。侍中詣御座前，俯伏，跪奏：“禮畢?！备┓?，興，退復(fù)位。所司索扇，宮縣樂作，扇合，簾降，皇帝降座，樂止。樓下鳴鞭，皇帝乘輦還內(nèi)，傘扇侍衛(wèi)如常儀。侍中奏：“解嚴?！蓖ㄊ律崛顺须?，群臣各還次，將士各還本所。

皇太子出席的“臣下拜赦詔儀”為：

宣赦日，于應(yīng)天門外設(shè)香案，及設(shè)香輿于案前，又于東側(cè)設(shè)卓子，自皇太子宰臣以下序班定。閣門官于箱內(nèi)捧赦書出門置于案。閣門官案東立，南向稱：“有敕?！辟澔侍釉壮及倭旁侔?，皇太子少前上香訖，復(fù)位，皆再拜。閣門官取赦書授尚書省都事，都事跪受，及尚書省令史二人齊捧，同升于卓子讀，在位官皆跪聽，讀訖，赦書置于案，都事復(fù)位?；侍釉壮及倭乓韵略侔?，搢笏，舞蹈，執(zhí)笏，俯伏，興，再拜。拱衛(wèi)直以下三稱“萬歲”，訖，退。其降諸書，禮亦準(zhǔn)此，惟不稱“萬歲”。[1]《金史》卷36《禮志九》 ，中華書局1975年版。

這兩條材料說明，金國的肆赦儀，主要是皇帝頒布大赦詔書，釋放罪囚，顯示皇帝的威嚴與恩德。臣下拜赦詔儀，則是由皇太子代表皇帝向尚書省宣讀、交付赦書，由尚書省予以實施。

歸納以上，唐、宋、金諸朝在首都宣赦有以下特點。

首先，宣赦是一個隆重而嚴肅的大場面，還是一個準(zhǔn)開放性的集會。帝制時代，由于政治等因素制約，有民眾參加的規(guī)模聚會是極為罕見的，而唐、宋、金在首都的宣赦儀式，恐怕是少有的例外。

其次，既然是儀式，對頒赦的地點、程序、參加的文武官吏、宣讀赦書的官員、相關(guān)官吏在頒赦儀式中的職責(zé)與站立的位置等均有明確的規(guī)定，形式莊嚴且固定。如儀式舉行地點，宋朝宣赦始初多是在文德殿，徽宗后改在御樓，而在明堂宣讀赦書?！盎兆诔踅魈茫Y制局列上七議……七曰：赦書、德音，舊制宣于文德殿，自今非御樓肆赦，并于明堂宣讀。”[2]《宋史》卷117《禮志二十》。金國宣赦一般在應(yīng)天門舉行。[3]金末哀宗也在端門舉行。如“開興元年五月庚子，御端門肆赦，改元開興” 。參見《金史》卷17《哀宗紀(jì)上》。宋、金時，肆赦與宣讀赦書，乃分開地點，或者分開場合舉行?；实?、皇太子均親自參加宣赦儀式，這是金國宣赦儀式的一大特點。另外，宋朝除頒布大赦令外，發(fā)布德音等視同大赦，也舉行同樣的儀式，這是與唐、金不同之處。

再次，集中待赦囚犯于宣赦現(xiàn)場的特定區(qū)域。唐初，將“大理及府縣徒囚”均集中于宣赦現(xiàn)場；后，據(jù)《通典》記載，宣赦現(xiàn)場集中的只是在京師關(guān)押的待赦囚徒，“遂擊鼓，每擊投一過，刑部侍郎錄京師見囚集于群官之南北面，西上，囚集訖，鼓止”。宋、金始初即集中關(guān)押京師的待赦罪囚。宣赦儀式結(jié)束時，囚徒脫去刑械，當(dāng)場釋放。

最后，要提到的是樹金雞。這是宣赦現(xiàn)場的一個標(biāo)志性程序。

唐朝在宣赦現(xiàn)場，由“刑部侍郎帥其屬官陳金雞于西。朝堂之東南向置鼓杖于金雞之南”?！斗馐下勔娪洝酚涊d：“國有大赦，則命衛(wèi)尉樹金雞于闕下，武庫令掌其事。雞以黃金為首，建之于高橦之上，宣赦畢則除之。凡建金雞，則先置鼓于宮城門之左，視大理及府縣徒囚至，則捶其鼓?！盵1]封演撰，趙貞信校注：《封氏聞見記校注》卷4《金雞》，中華書局2005年版，第29 頁。

宋時，“舍人詣樓前，侍臣宣敕立金雞。舍人退詣班南，宣付所司訖，太常擊鼓集囚。少府監(jiān)立雞竿于樓東南隅，竿末伎人四面緣繩爭上，取雞口所銜絳幡，獲者即與之”[2]《宋史》卷117《禮志二十》。。

金時，“少府監(jiān)設(shè)雞竿于樓下之左，竿上置大盤，盤中置金雞，雞口銜絳幡，幡上金書‘大赦天下’四字，卷而銜之。盤四面近邊安四大鐵環(huán)，盤底四面近邊懸四大朱索，以備四伎人攀緣”。在宣赦儀式進行中，“侍中詣御座前承旨，退，稍前南向，宣曰：‘奉敕樹金雞?！ㄊ律崛擞陂T下稍前東向，宣曰：‘奉敕樹金雞’。退復(fù)位”?！敖痣u初立，大樂署擊鼓，樹訖鼓止。竿木伎人四人，緣繩爭上竿，取雞所銜絳幡，展示訖，三呼‘萬歲’?！盵1]《金史》卷36《禮志九》。

宣赦時樹竿立雞之制，由來已久，說法不一。唐人封演說：“金雞，魏晉以前無聞焉。或云‘始自后魏’，亦云‘起自呂光’。蓋自隋唐廢此官而衛(wèi)尉掌之?！盵2]封演撰，趙貞信校注：《封氏聞見記校注》卷4《金雞》，第29 頁。一種觀點認為始于北齊?！端鍟ぐ俟僦尽吩疲骸氨饼R尚書省有三公曹，赦則掌建金雞?！薄锻ǖ洹ば谭ǖ洹罚骸氨饼R，赦日，武庫令設(shè)金雞及鼓于閶闔門外之右。勒集囚徒于闕前，撾鼓千聲，脫枷鎖，遣之?！?“北齊每有赦宥，則于閶門前樹金雞，三日而止。萬人競就金雞柱下取少土，云：‘佩之利?！綌?shù)日間，遂成坑，所司亦不能禁?！币灿杏^點認為始于西涼國?！端问贰份d：“金雞事，六朝已有之，或謂起于西涼?！彼稳嗽鴳V《類說》也記載大赦建金雞可能始于西涼呂光。[3]參見于賡哲、呂博：《淺談中古放赦文化的象征—金雞考略》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》2010年第5 期。呂光先為前秦苻堅將領(lǐng)；公元396年，呂光建國大涼，即后涼。

至于樹金雞的含義，也有不同看法。多認為源于卦易五行學(xué)說或星象學(xué)關(guān)于雞的寓意。如北齊武帝高湛即位，大赦天下，其日設(shè)金雞。宋孝王不識其義，問光祿大夫司馬膺之，答曰：“按《海中星占》‘天雞星動，必當(dāng)其赦’。由是赦以雞為候。其后河間王孝琬為尚書令，先是有謠言：‘河南種谷河北生，白楊樹頭金雞鳴。’祖孝徽與和士開譖孝琬曰：‘河南、河北，河間也。金雞，言孝琬為天子，建金雞也?！R王信之，而殺孝琬。則天封嵩岳，大赦，改元萬歲登封。壇南有大檞樹，樹杪置金雞，因名樹為金雞樹?！盵1]封演撰，趙貞信校注：《封氏聞見記校注》卷4《金雞》，第30 頁。這是將金雞與帝王聯(lián)系在一起?！稐钗墓勗贰吩唬骸熬科渲忌w西方主兌，兌為澤，雞者巽神。巽主號令，故合二物置其形于長竿，使眾者睹之。”《宋史·儀衛(wèi)志》載：“其義則雞為巽神，巽主號令，故宣號令則象之。陽用事則雞鳴，故布宣陽澤則象之?！眳喂鈸?jù)有西部，依據(jù)陰陽五行學(xué)說，“巽，君子以申命行事”。因此將二者合一，樹金雞于長竿，觀者即皆知此乃君主發(fā)號施令的象征。從基本意義上說，樹金雞是權(quán)力的體現(xiàn)，并非單為大赦而立。然新皇帝即位時多實施大赦，故大赦用金雞乃成為皇位及政權(quán)更替的象征。[2]于賡哲、呂博前揭文。金雞之金，似非單指金飾，乃有五行之金的含義。[3]參見葛承雍：《唐代金雞風(fēng)俗考》，臺北《歷史月刊》1993年第11 期。

此后，金雞逐漸成為大赦的代稱。在一些文學(xué)作品尤其是詩詞中，金雞還被作為大赦的形象比喻而出現(xiàn)。如李白在其《秦女休行》一詩中寫道：“金雞忽放赦，大辟得寬賒?！卑彩分畞y后，李白因追隨永王李璘而卷入唐王室的權(quán)力爭斗。乾元元年（758） 春天，李璘被肅宗李亨所敗，李白因站錯隊獲罪，在流放夜郎（今貴州桐梓一帶）途中（巫山），曾作詩《流夜郎贈辛判官》曰：“我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦回？”[4]李白撰，瞿蛻園、朱金城校注： 《李白集校注》卷5，上海古籍出版社2016年版，第475、854 頁。李白以盼金雞比喻希望早日獲得赦免的心情。宋陸游在《迎赦呈王志夫李德孺師伯渾》詩中也寫道：“平明置騎傳詔函，帝意欲與東皇參。青城回仗國人喜，金雞銜赦天恩覃?！盵1]陸游撰，錢仲聯(lián)校注：《劍南詩稿校注》（一）卷4，上海古籍出版社1985年版，第383 頁。

（二）元朝宣赦“中簡”

到了元朝，在首都的宣赦儀式發(fā)生變化。

涉及元朝在大都宣赦的官方規(guī)定，現(xiàn)在只看到兩點：一是關(guān)于公服，一是關(guān)于官員站位。

至元八年（1271）十一月，太保劉秉忠及王磐、徒單公履等提議并得忽必烈同意，令：

元正、朝會、圣節(jié)、詔赦及各官宣敕，具公服迎拜行禮。[2]《元史》卷8《世祖紀(jì)五》。

這是史料中與大都宣赦有關(guān)的第一條規(guī)定，它是與元正、朝會、圣節(jié)、宣敕官員諸場合并列，一起要求的。內(nèi)容只有一項：著公服，即在迎拜官員的服裝上提出規(guī)范。顯然，此前在舉行上述活動時，官員們的著裝不統(tǒng)一。

公服規(guī)制一般包括服裝的材質(zhì)、式樣、顏色、紋飾，還包括頭飾、腰帶、笏、靴等。官員依照不同品級、官職，著官方規(guī)定的不同公服。公服是官員職務(wù)、品級的體現(xiàn)，元朝的公服，與其他此前的朝代一樣，按官員品級予以區(qū)分：

公服，制以羅，大袖，盤領(lǐng)，俱右衽。

一品紫，大獨科花，徑五寸。二品小獨科花，徑三寸。三品散答花，徑二寸，無枝葉。四品、五品小雜花，徑一寸五分。六品、七品緋羅小雜花，徑一寸。八品、九品綠羅，無文。

內(nèi)外有出身，考滿應(yīng)入流，見役人員服用，與九品同。

幞頭，漆紗為之，展其角。

笏，制以牙，上圓下方?；蛞糟y杏木為之。

偏帶，正從一品以玉，或花，或素。二品以花犀。三品、四品以黃金為荔枝。五品以下以烏犀。并八胯，鞓用朱革。

靴，以皂皮為之。[1]《元史》卷78《輿服志一》。

至元二十四年（1287），又確定了軍官系統(tǒng)的公服系列。是年閏二月，樞密院提出“軍官服色，未見定到體例”。中書省交禮部與太常寺、翰林國史院的官員共同商議，其意見是，“故太保相公、老的每商量來，奏準(zhǔn)文資官定例三等服色，軍官再行定奪。今收附諸國數(shù)年，所據(jù)軍官，擬合依隨朝官員體制造”。中書省批準(zhǔn)了這幾個部門的協(xié)商意見，并下文依此施行。具體為：

公服：俱右纴。上得兼下，下不得僭上。一品：紫羅服。大獨科花，直徑五寸。二品：紫羅服。小獨科花，直徑三寸。三品：紫羅服。散答花—謂無枝葉，直徑二寸。四品、五品：紫羅服。小雜花，直徑一寸五分。六品、七品：緋羅服。小雜花，直徑一寸。八品、九品：綠羅服。無紋羅。

偏帶：俱系紅鞓。一品：玉帶。二品：花犀帶。三品、四品：荔枝金帶。五品、六品、七品、八品、九品：俱烏犀角帶。[1]《元典章》卷29《禮部二》“文武品從服帶”條，陳高華、張帆、劉曉、黨寶海點校，中華書局、天津古籍出版社2011年版。

關(guān)于公服的性質(zhì)，下面一件事可以表明：

皇慶二年十一月初二日，中書省、御史臺呈：皇慶二年正月二十六日，本臺官朵兒赤中丞等奏，“殿中司文字里說有，昨前拜年時分，徽政院里僉院忽都小名的人，皇帝根底拜了之后，大殿里穿著公服，月魯帖木兒知院根底跪著與手帕來。俺商量來，穿公服與人廝跪呵，無體例一般。俺省家與文字教立個體例呵，怎生？”奏呵，“那般者”。么道圣旨了也。欽此。禮部議得：公服乃臣子朝君之禮。今后百官凡遇正旦朝賀，候行大禮畢，脫去公服，方許與人相賀。都省準(zhǔn)擬。[2]黃時鑒點校：《通制條格》卷8“公服私賀”條，浙江古籍出版社1986年版，第125 頁。

即公服不同于一般的官服，“乃臣子朝君之禮”，故參加朝儀和其他儀式之后，必須脫去，方可進行其他活動。金國似沒有公服與官服之別。[3]《金史》卷43《輿服志》。

公服的制作費用，分為自費、公費兩種。至元八年（1271）十一月十五日，斡耳朵里奏準(zhǔn)：“每遇圣節(jié)、元日、詔赦并各官受宣敕，除沿邊把軍官再行定奪外，諸路官員合無令各官照依品從，自造公服，迎拜行禮?！贝蟮滤哪辏?300）十二月二十四日，御史臺奏：“四怯薛行禮，怯薛歹每合穿的公服、窄紫關(guān)了，行罷禮合，都不來納有?！弊嗪牵钍ブ迹骸敖窈笮辛T禮呵，限三個日頭不納呵，柒棒子家打者。百官每借的公服，都教納者?！盵1]《至正條格》卷3《斷例·回納公服稽緩》，韓國學(xué)中央研究院2007年版。從上述材料可知，公服自費制作，主要是地方官員。而參加相關(guān)儀式的四怯薛，其公服須在活動結(jié)束后三日內(nèi)繳公，否則要挨棒子。既然要求繳公，當(dāng)是由公款制作。官員借穿的公服，用后也要繳還，這應(yīng)該是指中央機關(guān)的官員。

對違犯規(guī)定的官員，還要予以懲處。如至元四年（1267）三月，御史臺呈：“侍儀司典簿章國仁，聽讀詔書，不入班次行禮，僭用紫服金帶。量笞肆拾柒下，解任標(biāo)附?！倍际?zhǔn)擬。[2]《至正條格》卷3《斷例·僭用朝服》。侍儀司為禮部下屬機構(gòu)，正四品，職掌“凡朝會、即位、冊后、建儲、奉上尊號及外國朝覲之禮” ，典簿為其首領(lǐng)官，從七品。[3]《元史》卷85《百官志一》。而章國仁以侍儀司七品首領(lǐng)官之職，卻執(zhí)法犯法，“紫服金帶”。紫服為一品官員公服的顏色，金帶是三四品官員佩戴的標(biāo)志。章國仁僭用，自然要受到懲罰。又如英宗即位初，鐵木迭兒嫉恨上都留守賀伯顏“素不附己”，乃奏英宗“下五府雜治，竟殺之”，罪名就是“以便服迎詔”。[4]《元史》卷205《鐵木迭兒傳》。（延祐七年三月英宗即位，五月賀伯顏被殺）雖然一般認為，權(quán)臣鐵木迭兒殺賀伯顏，是公報私仇，可畢竟找到了“以便服迎詔”的借口。

上面說的主要是漢人官員的公服。在朝見皇帝時，蒙古官員（如四怯薛等），如前所述，亦當(dāng)著公服。他們著的是不是只孫服？史料多處表明，只孫服是蒙古王公大臣出席皇帝舉行的重大宴會的服裝。故這個問題尚須另外討論。

這是第一個問題。到元中期文宗朝，官方又提出了另外一個問題，即官員的站位。

元統(tǒng)二年（1334）二月，禮部呈：“監(jiān)察御史言：‘今后凡遇朝賀行禮、聽讀詔赦禮，先省部、院、臺，次及百司，依職事等第、官品正從，以就序列。敢有不遵，比同失儀論坐，標(biāo)附?！倍际?zhǔn)擬。[1]《至正條格》卷3《斷例·失儀》。禮部提出并得到中書省批準(zhǔn)的這個規(guī)定，也只有一項，即提到在朝賀行禮、聽讀詔赦時，官員的站立、排列順序問題。其原則是按照官府的職事等第、與官員品級的正從，即從官府、官員兩個方面確定官員在聽宣赦時的站位。有違反，同失儀論。

這里，需要回顧一下忽必烈即位初期的情況。至元八年（1271）四月二十四日，監(jiān)察御史魏初在奏議中寫道：“自祖宗開國以來，其創(chuàng)法立制，至陛下為最備，故外域遠方，企仰朝廷，以為中朝禮義之國。昨聞御前食肉，負者裸形舞唱，恐非所以正朝廷、待臣下、尊天子之禮也。自今御前不可作此戲舉，務(wù)存大體，天下幸甚。”[2]魏初：《青崖集》卷4《奏議》，《四庫珍本叢書初集》本。與此前后，翰林學(xué)士承旨兼太常卿王磐也不客氣地指出朝儀場合秩序混亂的情況：“時宮闕未立，朝儀未定，凡遇稱賀，臣庶無問貴賤，皆集帳殿前，執(zhí)法者厭其多，揮杖擊之，逐去復(fù)來，頃刻數(shù)次?！睉]為外國恥笑，王磐上奏忽必烈曰：“按舊制：天子宮門，不應(yīng)入而入者，謂之闌入，由外及內(nèi)，罪輕重各有差。宜令宣徽院籍兩省而下百司官姓名，各依班序，聽通事舍人傳呼贊引，然后得進。有敢越次者，殿中司糾察罰俸；不應(yīng)入而入者，宜準(zhǔn)闌入治罪，庶幾朝廷禮肅。”“后遂定朝儀如公言?！盵1]蘇天爵：《元朝名臣事略》卷12《內(nèi)翰王文忠公》，中華書局1996年版，第243 頁。魏初、王磐可以說描繪了中統(tǒng)與至元年間早期，忽必烈?guī)さ顑?nèi)外的“無序”景象。

自至元六年（1269）始，各種朝儀制度開始相繼建立。至元八年（1271）八月，以忽必烈生日天壽節(jié)為發(fā)端，開始實施朝儀制度。各項朝儀中毫無疑問都包括官員站位問題?；蕬c二年（1313）十二月，御史臺在奏文中就寫道：“皇帝根底行禮間，但有失儀的，依例罰中統(tǒng)鈔捌兩。上殿去時，各依資次，不教紊亂。扎撒孫、監(jiān)察御史好生整治行呵，怎生？”奏呵，奉圣旨：“那般者。”[2]《至正條格》卷3《斷例·失儀》?！吧系钊r，各依資次，不教紊亂?！比首谥厣炅斯賳T站位的要求，而且第一次明確提出官員失儀受罰的鈔錠數(shù)額。

所以筆者認為，前面所提到的文宗時期的規(guī)定，恐怕不是最初的規(guī)定。另外，宣赦在此前已非一次兩次，宣赦時官員的站位問題，不可能到此時才提出，規(guī)定至此時才建立。

不過，直至元末，元初的“無序”狀況雖然大有改觀，但官員公服、站位的失儀情況仍時有出現(xiàn)。元統(tǒng)二年（1334）十月，順帝仍在要求“內(nèi)外官朝會儀班次，一依品位” 。至正年間任監(jiān)察御史的蘇天爵談到舉行朝儀時的問題時，仍指出官員不按規(guī)定著裝、不分級別站位等問題：“邇年以來，朝儀雖設(shè)版位品秩，率越班行，均為衣紫；從五與正五雜居，共曰服緋，七品與六品齊列。下至八品、九品，蓋亦莫不皆然。夫既逾越班制，遂致行列不端，因忘肅敬之心，殊失朝儀之禮?！辈⑻岢鼋ㄗh：“今后朝賀行禮、聽讀詔赦，先盡省、部、臺正從二品衙門，次即諸司、局、院，各驗執(zhí)事散官序列，正從班次。如有逾越品秩，差亂位序者，同失儀論，以懲不恪?！盵1]蘇天爵撰，陳高華、孟繁清點校：《滋溪文稿》卷26《請詳定朝儀班序》，中華書局1997年版，第430 頁。順帝從之，“至是復(fù)正朝會班次焉”[2]《元史》卷83《順帝紀(jì)一》。。朝會班次問題，是不是順帝這一次就徹底糾正了呢？答案應(yīng)該是否定的?！奥试桨嘈?，均為衣紫?！笨梢哉f，元朝在朝堂稱賀、聽宣赦時的官員著服、站位問題，一直沒有完全解決。

除了前述的官方記載外，下面的兩條材料提示出了宣赦的地點等。

一條材料是張昱《輦下曲》中的一首，它也涉及宣赦的地點等。該詩文是：

崇天門下聽宣赦，萬姓歡呼萬歲聲。

豈獨罪人蒙大宥，普天率土盡關(guān)情。[3]《張光弼詩集》卷3《輦下曲》，《四部叢刊續(xù)編》本。

張昱是廬陵（今江西吉安）人，字光弼。他先任職于元朝中央政府機關(guān)，曾為宣政院判官。后任地方官員。元末至正中期，參加與紅巾軍戰(zhàn)事，領(lǐng)軍者敗亡后，張即退隱西湖。明初卒。張昱自述這些詩作，乃“據(jù)事直書，辭包鄙近。雖不足以上繼風(fēng)雅，然一代之典禮存焉”[4]《張光弼詩集》卷3《輦下曲》。。另一條材料涉及忽必烈時期的一場地震。至元二十七年（1290）癸巳八月（10月4日），武平發(fā)生大地震?！对贰份d：“地大震，武平尤甚。壓死按察司官及總管府官王連等及民七千二百二十人，壞倉庫局四百八十間，民居不可勝計?！盵5]《元史》卷16《世祖紀(jì)十三》。九月地震再次發(fā)生，“武平地震，盜賊乘隙剽竊，民愈憂恐。平章政事鐵木兒以便宜蠲租賦，罷商稅，弛酒禁，斬為盜者，發(fā)鈔八百四十錠，轉(zhuǎn)海運米萬石以賑之”。隨即，忽必烈宣布赦天下。[1]《元史》卷16《世祖紀(jì)十三》?！斗鹱鏆v代通載》僅記為“庚寅九月日大赦”?！斗鹱鏆v代通載》卷21，《北京圖書館古籍珍本叢刊》（77），第449 頁。庚寅年即至元二十七年。武平路原名北京路，后改為大寧路，至元二十五年（1288）改武平路，后復(fù)為大寧路（今為內(nèi)蒙古赤峰寧城縣）。

關(guān)于地震的起因，眾多材料皆歸罪于權(quán)臣桑葛的財政政策。“是年尚書省以民間逋負系官錢糧，速哥（即桑葛）奏立征理司，設(shè)官置吏，使軺將命者旁午于道，所在貪墨吏并緣為奸，欺民貲產(chǎn)破蕩不足償，至榜系猶累累相屬，民間騷然，幾無以存活。時彗星見方掃，掃宿指處，山崩地震。上春秋高，權(quán)奸方務(wù)蔽塞聰明，而其威焰軋?zhí)煜?，人懷私憤無敢為言者?！睍r忽必烈在柳林，任嘉議大夫、知秘書監(jiān)的岳鉉即上奏言：“今天垂象，星耀光芒，地震動，坤道失其常，況皇上圣躬違和，皆大臣欺圣明，虐黎庶所致，非除舊布新洗濯苛穢，則何以回天心釋民怨？”于是，忽必烈“即柳林命詞臣草詔，大赦天下。北使臣馳至闕，命百官具朝服詣崇文門聽德音”[2]鄭元祐：《僑吳集》卷12《岳鉉第二行狀》，北京圖書館藏明弘治九年刻本。。

關(guān)于這次大赦赦書起草的過程等，有的材料記述與此不同。由于與本文無涉，故不贅述。[3]不同的記載內(nèi)容為：大赦是時在大都的趙孟頫最初提出，經(jīng)由阿剌渾撒里密報忽必烈，獲得同意后，由趙孟頫在都省向兩院諸公宣讀赦書草稿。其中有關(guān)經(jīng)濟方面的赦免條款遭桑葛反對，經(jīng)激辯后桑葛改變立場，后即頒布。楊載：《趙孟頫行狀》，見趙孟頫：《松雪齋文集》；歐陽玄：《趙孟頫神道碑》，見歐陽玄：《圭齋集》卷9，及《元史》卷172《趙孟頫傳》。而上引材料則說，僅由“詞臣”在忽必烈駐地柳林草詔赦書，等等。但這條材料提到了大都宣赦的地點：崇文門，同時提及宣赦時“百官參加”，這兩點很重要。

比較二者，張詩為“崇天門”，《岳鉉第二行狀》則說頒布大赦令在“崇文門”，二者明顯不一致。崇天門“正南出周橋。靈星三門外分三道，中千步廊街。出麗正門，門有三。正中惟車駕行幸郊壇則開。西一門，亦不開。止東一門，以通車馬往來”[1]《析津志輯佚》，北京古籍出版社1983年版，第2 頁。?！俺缣扉T”居元大都宮城南墻三門的中央，也叫午門。[2]參見陳高華、史為民：《元代大都上都研究》，中國人民大學(xué)出版社2010年版，第45—46 頁?！俺缥拈T”則在大都城南三門之一的文明門之南。[3]陳高華、史為民：《元代大都上都研究》，第41 頁。既然由百官聽宣赦，不可能在外城，故應(yīng)該是“崇天門”。著名學(xué)者陳學(xué)霖先生對此詩的解釋是：“描述在宮城中央之崇天門（一稱午門）下聽聞皇帝頒發(fā)詔旨的情況?！盵4]陳學(xué)霖：《張昱〈輦下曲〉與元大都史料》，《蒙元的歷史與文化—蒙元史學(xué)術(shù)研討會論文集》（上），臺灣學(xué)生書局2001年版，第94 頁。張昱的詩為概述，而《岳鉉第二行狀》所指的就是該次大赦。說明崇天門是元朝政府向眾大臣與社會宣讀詔赦的地點。

綜上，元朝在首都舉行的宣赦，有以下三個特點：

第一，宣赦時，使用兩種語言宣布，先“國語”后漢語。國語，即以忽必烈前期開始推行的八思巴文為文本的蒙古語。前引“皇帝即位受朝儀”言，宣讀即位詔書時“先以國語宣讀，隨以漢語譯之”。單獨舉行的宣赦會議是否也如此呢？史無明載，不過可舉一例作為旁證。泰定三年（1326）十二月二十日，泰定帝大赦。前一天即十九日夜，中書省平章政事烏伯都剌召開緊急會議，說，帝將大赦，宣赦詔書“蓋兩相親草，已經(jīng)御覽”，今晚的會議只是要求將赦書 “譯為華言而已”，于是“一夜譯成”，“明日，竟降詔赦”。[1]宋褧：《燕石集》卷15《宋本行狀》，北京圖書館藏抄本?？芍?，宣赦依然需要兩種語言，其順序也是先國語后漢語。如果不是語言問題，或許這場深夜會議就不需要召開。

第二，宣赦不在朝儀之列。《元史》載：

世祖至元八年，命劉秉忠、許衡始制朝儀。自是，皇帝即位、元正、天壽節(jié)，及諸王、外國來朝，冊立皇后、皇太子，群臣上尊號，進太皇太后、皇太后冊寶，暨郊廟禮成、群臣朝賀，皆如朝會之儀。[2]《元史》卷67《禮樂志一》。

朝儀包括于國家有重大意義與影響的皇帝及皇室活動?；实?、皇太子（元朝立皇太子的次數(shù)不多）不參加宣赦儀式，故在首都的宣赦并沒有被包含在這些眾多的“朝會之儀”之中。

第三，宣赦儀式簡單。唐、宋宣赦現(xiàn)場安排的金雞、金雞桿等道具皆有一定的規(guī)矩：（唐時）“金雞位于儀仗南方，竿長七丈，雞高四尺，雞頭用黃金裝飾，嘴銜七尺紅色長布，承以彩盤，維以絳繩”[3]《舊唐書》卷43《職官志二》。。周密對南宋宣赦時金雞規(guī)制描述為：“金雞竿，長五丈五尺，四面各百戲。一人緣索而上，謂之‘搶金雞’。先到者得利物，呼萬歲。（纈羅襖子一領(lǐng)，絹十匹，銀碗一只重三兩）?！盵4]周密撰，錢之江校注：《武林舊事》卷1《登門肆赦》，浙江古籍出版社2011年版，第15 頁。據(jù)看到的材料，元朝的漢人士大夫幾乎沒有談?wù)撨^樹金雞事。只有元末明初的沈夢麟寫過一篇《金雞竿賦》。沈夢麟（1308—1400），湖州歸安人，傳元儒金履祥、許謙之學(xué)。至正十三年（1353）中鄉(xiāng)試，授婺州路學(xué)正，遷武康縣尹，元末避亂歸居歸安花溪。與趙孟頫為姻親，劉基有贈詩，二人并有交往?！督痣u竿賦》中云：“（金雞）一鳴而天門開，三唱而離戶明?！薄澳素Q雞竿，絳幡翩翩。爰有鶴仙，羽衣躚躚。循朱繩以來下，捧紫泥以敷宣。于以端天下之本，于以開人心之天?！薄扒瑸榻?，巽為雞，斯剛斷之有取，亦申命之莫違。故金雞之有赦，所以軼李唐而有光，式帝命于九圍也?！鄙驂赭牖旧弦彩浅幸u前說從乾卦五行角度敘述金雞和金雞桿的，但他側(cè)重的主要是金雞、金雞桿代表赦免的方面，而且以此表達了希望大赦的意境：“遐邦小臣敢再拜而獻頌曰：‘維雞有星，煌煌厥靈。于以肆赦，乃平其刑。維雞有竿，絳幡翩翩；維刑之恤，王道平平?！盵1]沈夢麟：《花溪集》，《元人文集珍本叢刊》（八），臺北新文豐出版公司1985年版，第152—153 頁。

有學(xué)者在總結(jié)金雞放赦儀式消失時認為：“‘金雞’出身撲朔迷離，隋唐時期的人們已經(jīng)說不清其來源典故了，繼續(xù)沿用此禮只是因循慣例而已。……‘金雞放赦’的模糊出身，為其最后的消亡也埋下了種子?！盵2]于賡哲、呂博前揭文。這是從金雞起源角度解釋金雞放赦儀式消失的說法。無論從雞的卦象抑或從雞的德性分析，這些對于蒙古統(tǒng)治者而言應(yīng)該都是沒有意義的。故從金雞緣起的不確定性來說明金、宋以后金雞放赦儀式的消失，至少對于元朝而言是不成立的，而元代恰恰是棄用金雞放赦的開始，盡管元朝實行大赦的次數(shù)與頻率并不低。自蒙古人統(tǒng)治的元朝開始，在首都舉行隆重的宣赦、宣赦時樹竿置金雞的場面與景象，就從歷史上徹底消失了。

綜上所述知，元朝一共大赦三十余次，沒有看到有關(guān)大赦儀式的記載。顯而易見，元朝在大都宣赦時，沒有舉行如同唐宋金那般的繁縟與隆重的宣赦儀式，沒有集待赦囚徒于宣赦現(xiàn)場，也沒有樹金雞桿等程序，它只是在崇天門舉行的一次宣讀赦免詔書的中央機關(guān)官員會議。故《元史》等史料中沒有大都宣赦儀式的記載。

二、赴地方宣赦的儀式

（一）唐宋宣赦“外簡”

唐時，“其赦書頒諸州，用絹寫行下”[1]《舊唐書》卷50《刑法志》；《通典》卷169《刑七·赦宥》，第897 頁。。宣赦官員抵達地方后，地方官府迎接詔書的儀式非常簡單：“應(yīng)集之官以次入，就位立定。持案者進使者前，使者取赦書，持案者退復(fù)位。使者稱有制，刺史以下皆再拜，宣赦訖，又再拜，舞蹈，又再拜，釋囚?！盵2]蕭嵩：《大唐開元禮》卷130《嘉禮·皇帝遣使詣諸州宣赦書》，中國國家圖書館藏清抄本。南宋時，各地在京城臨安（今杭州）設(shè)有進奏院，宣赦儀式之后，諸州進奏院“各有遞鋪腰鈴黃旗者數(shù)人”，迅速前往各地宣讀赦令。為取“太平萬壽”之意，速遞手最先到達太平州、萬州、壽春府。有關(guān)材料還描述說，當(dāng)時竟出現(xiàn)“以次俱發(fā)，鈴聲滿道，都人競觀”的景象。[3]周密：《武林舊事》卷1《登門肆赦》，第15 頁。就是說，宋朝不是由中央政府派員赴地方，而是由地方官府設(shè)在首都的機構(gòu)和官員，猶如今日的駐京辦官員各返各地宣讀赦書。駐京辦為地方政府派遣機關(guān)，其官員乃地方官的下屬，他們各赴本地宣赦，既可以看作是受中央的委派，更是完成地方官府委付的職責(zé)或任務(wù)，而非專任的朝廷“欽差”。從這一點言之，宣赦儀式簡單似可以理解。

（二）元代宣赦的“外繁”

元朝政府就赴地方宣赦，有一些相關(guān)的規(guī)定。在宣赦實施的過程中，遇到或者地方上也反映了一些具體操作問題，如迎接赦書的官府與官員問題、迎赦書時官員服裝問題、“班首”問題、宣赦官員抵達時間等等。對于這些問題，元中央政府部門，或請示皇帝，或商相關(guān)部門，多予以回復(fù)，以便于地方迎送詔赦活動的執(zhí)行。下面就一些問題分別予以說明。

1.赴地方宣赦的體制

如前述，宣赦體制自漢朝以來，即是逐級進行的。漢朝廷只派員宣赦至郡國，唐朝廷只派員宣赦至各州，其下的縣，分別由郡國或州派官吏宣赦。元朝在宣赦體制上亦是如此。即元中央政府只派員至宣撫司、行省、宣慰司這些地方官方宣赦，后者以下原則上是逐級派員宣讀，即由宣撫司或者行省及宣慰司再差人員宣赦。

忽必烈中統(tǒng)元年（1260）即位以后，于翌年四月在其統(tǒng)治的北方地區(qū)，頒布十路宣撫司圣旨條畫，設(shè)立了十路宣撫司以管理地方事務(wù)，宣撫司是當(dāng)時地方最高管理機構(gòu)。這十路（又稱十道）宣撫司分別是燕京路、益都濟南等路、河南路、北京等路、平陽太原路（河?xùn)|南北路）、真定路、東平路、大名彰德等路、西京路、京兆等路（陜西四川等路）。同年十一月，十路宣撫司罷。后主要改設(shè)行中書省，最后確定為十個行省，分別為：陜西、四川、甘肅、遼陽、河南、云南、湖廣、江浙、江西、嶺北。中統(tǒng)三年（1262）十二月，又立十路（道）宣慰司，亦為中書省派出機構(gòu)，分領(lǐng)未置行省的諸路。[1]參見白壽彝總主編：《中國通史》第八卷《元時期》（上冊）乙編第二章，上海人民出版社1999年版，第257—258 頁。

至元十六年（1279）三月，江南行御史臺：據(jù)淮西江北道按察司申：廬州路牒：“兩淮運司差使臣赍擎圣旨前來開讀，準(zhǔn)備迎接?！睓z會到按察司承奉御史臺至元八年正月二十八日札付該：“中統(tǒng)二年四月內(nèi)設(shè)立十路宣撫司圣旨條畫內(nèi)一款節(jié)該：‘宣撫司官除詔赦迎送外，其余并不須迎送祗待，以妨公務(wù)?！史钪袝≡对摚骸际∠喽龋貉稣找涝⑿麚崴練J奉圣旨條畫事意施行?！盵2]《大元圣政國朝典章》（簡稱《元典章》）卷28《禮部一》“察司不須迎送接待”條，中國廣播電視出版社1998年版。這里提到，早在中統(tǒng)二年（1261）四月，忽必烈即位的第二年，即規(guī)定宣撫司官迎送詔赦，而不參加其他的迎送活動。這個規(guī)定在至元十六年（1279）仍被引以為據(jù)。中統(tǒng)五年（1264）八月，忽必烈下達圣旨：“行中書省除迎送赦詔及諸王外，其余并不須迎送。”[3]《通制條格》卷8“賀謝迎送”條，第126 頁。

仁宗時期的一份材料說得十分清楚。皇慶元年（1312）正月，淮東廉訪司通過南臺報中臺，并經(jīng)中臺報中書省一事，即“揚州正當(dāng)南北繁劇去處，朝廷遣使分道宣布詔赦圣旨，該系江浙行省一道，必須此處開讀”。而“河南行省又復(fù)差人來，遍歷州郡，不惟致使各衙門官吏迎接，妨廢公務(wù)，虛負鋪馬、首思” 。中臺意見是：“今后遇有詔赦、圣旨，宜從都省札付，差去江浙使臣經(jīng)過河南拘該驛路，就便開讀，似為便益?！奔粗袝∨筛敖阈惺〉男馊藛T，在路過河南行省時，宣赦人員可以在相關(guān)路分“就便開讀”。禮部呈報中書省的報告否定了這一意見：“照得凡遇頒降詔書圣旨，所差官照依元坐，前去各處行省、宣慰司衙門開讀。既已開訖，理合回還。其差去官多因己私，輒往屬郡僭越開讀，不惟虛負首思、鋪馬，中間實有未便，似亦合行禁約。”中書省同意禮部意見，即中書省赴地方宣赦，只到“各處行省、宣慰司衙門開讀。既已開訖，理合回還”。不得“隨路開讀”。[1]《元典章》卷28《禮部一》“使臣就路開讀不許輒往屬郡”條。至英宗時，在處理某一報告時，仍然維持“照依先行來的圣旨：詔赦，行省、廉訪司各衙門都教迎接”[2]《典章新集·禮部·迎接》，見《元典章》。。

但是，至元八年（1271）十一月十五日，元政府頒布了關(guān)于元日外路拜表儀，外路迎拜詔赦，送宣、受敕的有關(guān)規(guī)制，其中的“外路迎拜詔赦”，其儀式如下：

外路迎拜詔赦。送詔赦官到隨路，先遣人報。班首即率僚屬、吏從人等，備儀從、音樂、彩輿、香輿，詣郭外迎接。見送詔赦官，即于道側(cè)下馬。所差官亦下馬，取詔赦恭置彩輿中。班首詣香輿前上香，訖，所差官上馬，在彩輿后，班首以下皆上馬后從，鳴鉦鼓作樂前導(dǎo)。至公所，從正門入。所差官下馬，執(zhí)事者先于庭中望闕設(shè)詔赦案及香案并褥位，又設(shè)所差官褥位在案之西，及又設(shè)床于案之西南。所差官取詔赦置于案，彩輿與香輿皆退。所差官稱“有制”，贊，班首以下皆再拜，班首稍前跪，上香，訖，復(fù)位，又再拜。所差官取詔赦授知事，知事跪受，上名司吏二員齊捧詔赦，同升宣讀，在位官皆跪聽讀，訖，詔赦恭置于案上，知事等復(fù)位，班首以下皆再拜，舞蹈叩頭，三稱“萬歲”。[1]官屬叩頭中間，公吏人等相應(yīng)高聲三呼“萬歲”。就拜，興，又再拜訖。班首以下與所差官相見于庭前。禮畢，所差官行，班首率僚屬、公吏、音樂，送至城外而退。[2]《元典章》卷28《禮部一》“迎送合行禮數(shù)”條；又《通制條格》卷8“賀謝迎送”條，第127 頁。

這個儀式詳細地列舉、規(guī)定了從使者抵達宣赦城郭外，地方官出郭迎接，然后同至官府衙門授受詔赦的整個議程。在衙門中舉行的迎拜詔赦程序，尤為其重點。

問題在于，前面已經(jīng)談到，元朝中央政府直接赴地方宣赦，只是到宣撫司與后來的行省一級，而這個圣旨的標(biāo)題為“外路迎拜詔赦”，如何理解這里的“外路”？此處的 “路”，并非指作為固定的元朝一級地方行政機關(guān)的“路”（總管府），而是一種習(xí)慣稱法。譬如前面提到的“諸路宣撫司”，還有“十路宣慰司”等，都有“路”字。所以，這一“外路迎拜詔赦”，實即對前宣撫司、后行省及宣慰司關(guān)于迎送詔赦的規(guī)定。不過，宣撫司存在的時間很短（僅七個月），故這一種情況主要體現(xiàn)在行省以及宣慰司方面，下文中除必要處外，不再言及宣撫司。最后，還需要說明的是，本文所謂元朝宣赦的“外繁”，乃指此而言。

行省、宣慰司以下官府，則由行省、宣慰司派員宣赦。如英宗至治三年（1323），馮翼翁奉命“布赦恩于澧、鼎、辰、沅、靖、思、播，所至無留滯，悉卻饋贐，未一月而返”[1]王禮：《麟原前集》卷12《馮翼翁哀辭》，轉(zhuǎn)引自李修生主編：《全元文》第60 冊，鳳凰出版社2004年版，第776 頁。。 “鄂省”即湖廣行省。據(jù)《元史·地理志》，湖廣行省下轄路三十，其中就包括馮翼翁受命宣赦的澧州路、鼎州路、辰州路、沅州路、靖州路、思明路、播州路。元朝路分設(shè)置數(shù)目多，故行省分別派員赴所轄路分宣赦。馮翼翁宣赦的七個路，乃是湖廣行省派出的宣赦路線之一。

下面的一個事例，從側(cè)面也說明地方逐級宣赦的體制。至順三年（1332）六月，根據(jù)發(fā)生在乾寧的一事件，刑部提出：“乾寧安撫司知事李元鼎、司吏莫讓，于至順二年二月初一日，欽承詔赦，不即差人宣布，經(jīng)隔肆日，通同指以措置支持為名，于元差人林德寬等處，科要中統(tǒng)鈔貳拾貳定，才令前去開讀。又將本司欽錄全文行下各翼文字，私家藏收壹伯零陸日，使渙汗之恩，不能周偏。合準(zhǔn)所擬，將各人杖斷壹伯柒下，除名不敘，罪幸遇免，標(biāo)附?！倍际?zhǔn)擬。[2]《至正條格》卷2《斷例·稽緩開讀》。乾寧軍民安撫司屬海北海南道宣慰司，相當(dāng)于路一級。[3]《元史》卷63《地理志六》。此處提及的“元差人林德寬等”，當(dāng)是宣慰使派出的宣赦人員。

分析前面兩則材料可以得知，行省派員赴其下官府宣讀赦書，一般不舉行繁冗的儀式，其再下的機構(gòu)宣赦，當(dāng)亦沒有。另外，乾寧安撫司事件還顯示二點。其一，中有“本司欽錄全文行下各翼文字”一句，當(dāng)知，安撫司是將赦書全文抄錄，而不是留下差人宣讀的原件，否則也不會有“私家藏收壹伯零陸日”的情節(jié)。差人還要持原件赴其他路分宣讀。而中央派員赴行省、宣慰司宣赦的赦文，即詔赦原件，是否留在行省、宣慰司，史料中沒有明說。可從前引的“外路迎拜詔赦”看，似乎是留下來了?！氨舅練J錄全文”說明，安撫司抄錄的是詔赦原件。其二，“科要中統(tǒng)鈔貳拾貳定，才令前去開讀”一句，說明在乾寧，是由差人宣讀赦書的。而看“外路迎拜詔赦”的規(guī)定“所差官取詔赦授知事，知事跪受，上名司吏二員齊捧詔赦，同升宣讀” ，表明中央派員赴行省、宣慰司宣赦，是由迎拜詔赦官府的吏員宣讀的。

2.關(guān)于參加迎送詔赦的機構(gòu)與官員

宣撫司、行省、宣慰司迎送中央宣赦官員，并且舉行宣赦儀式，自然這些官府的官吏參加迎送宣赦。其他的地方官府與官員是否參加呢？

至元十六年（1279）三月，廬州路報淮西江北道按察司，曰：“兩淮運司差使臣赍擎圣旨前來開讀，準(zhǔn)備迎接?！钡鶕?jù)中書省“仰照依元立宣撫司欽奉圣旨條畫事意施行”[1]《元典章》卷28《禮部一》“察司不須迎送接待”條。的意見，即早在中統(tǒng)二年（1261）四月，規(guī)定宣撫司官迎送詔赦之同時，由于提刑按察司“與宣撫司俱系一體監(jiān)司衙門”，故明確提出提刑按察司不須迎送接待。至武宗至大二年（1309）三月，中書省官員又提出：“行省官、廉訪司官，詔赦、圣旨依體例迎接者?！盵2]《通制條格》卷8“賀謝迎送”條。這與上述至元十六年規(guī)定的“提刑按察司不迎送詔赦”不一致。顯然，此時或之前，與提刑按察司不同，肅政廉訪司已被要求參加行省的迎送宣赦儀式。英宗至治年間，中書省批示江西行省上報的文件，又重申了這一規(guī)定：“照依先行來的圣旨：詔赦，行省、廉訪司各衙門都教迎接?！盵1]《典章新集·禮部·迎接》。就是說，只可行省與廉訪司官員參加迎送宣赦儀式，其他衙門均不參與。

元朝政府之所以一再關(guān)注這個問題，不僅在于參加迎送詔赦的官員多寡，而還在于諸王、公主、駙馬、省部官吏、寺觀護持等，紛至沓來，使得地方官府“每日迎送使臣”，嚴重影響衙門事務(wù)的辦理，已成地方官府的沉重包袱。

至元二十九年（1292）九月，河?xùn)|山西道宣慰司提出：“不時諸王、公主、駙馬并出使官員經(jīng)過，今后迎接，合無止摘府官一員出郭，不致耽誤府事?！本褪钦f，這些人出行路過宣慰司時，如有必須，宣慰司只派一名官員迎接。前引至大二年（1309）三月大寧的例云：“收拾戶計的，打捕豹子的，圣旨也教迎接有，城子里勾當(dāng)哏遲誤有，么道，那里的廉訪司官人每根底與文書來?！苯阈惺∫灿邢嗤姆从?，并提出建議：“俺商量來，行省官、廉訪司官詔赦圣旨依例迎接者，經(jīng)過去處休開者。若行省與廉訪司有合一同干礙的圣旨有呵，各一員官迎接，其余的聽者。除這的外，寺觀多人根底與來的執(zhí)把的圣旨，呈獻的鷹鷂豹子稀罕物資等有呵，休教迎接呵，怎生？”武宗同意這個意見。[2]《通制條格》卷8“賀謝迎送”條。自武宗的這個圣旨開始，元朝迎拜詔赦的官府即定為行省、宣慰司與廉訪司。而與行省、宣慰司、廉訪司有政務(wù)關(guān)系的圣旨，這三個衙門只是各派一名官員參加迎接。英宗至治年間，中書省對江西行省的批示：“若干礙行省、廉訪司事務(wù)的圣旨呵，各一員官迎接者；除這的外，寺觀護持諸人執(zhí)把的圣旨，休迎接呵?！毖拥v七年二月，江西行省準(zhǔn)中書省咨：延祐六年十一月二十一日，奏過事內(nèi)一件：“如今御史臺官人每備著江南行臺文書，俺每根底與將文書來：‘近年開讀圣旨，多不是中書省奏來的，也不是干礙御史臺、廉訪司事理。若依在前圣旨不迎接呵，上頭卻寫著御史臺、廉訪司衙門有。依在前圣旨體例里?！吹溃f有。照依先行來的圣旨：詔赦，行省、廉訪司各衙門都教迎接；若干礙行省、廉訪司事務(wù)的圣旨呵，各一員官迎接者；除這的外，寺觀護持諸人執(zhí)把的圣旨，休迎接呵，怎生？”奏呵，奉圣旨：“那般者?！睔J此。都省咨請欽依施行。[1]《典章新集·禮部·迎接》。

此與武宗的規(guī)定一致。

3.赴地方宣赦的官吏

雖然《金史》明確指出，“其外郡，尚書省差官（宣赦）”，但也沒有說明赴地方宣赦的是何等官員。元朝派遣何官員赴地方宣赦？前引《元典章》至元八年（1271）的材料中沒有說明，只是寫道“送詔赦官”?！对贰份d：“客省使，秩正五品，使四員，正五品；副使二員，正六品；令史一人。掌直省舍人、宣使等員選舉差遣之事。至元九年置，使二員，一員兼通事，一員不兼。大德元年，增置四員，副二員。直省舍人二員，至元七年始置，后增至三十三員，掌奏事給使差遣之役?！盵2]《元史》卷85《百官志一》。

客省使是中書省下屬的直屬機構(gòu)。從上引其職責(zé)看，當(dāng)是負責(zé)中書省選派人員赴地方的差遣事宜，宣赦應(yīng)是其中的任務(wù)之一，而客省使中的宣使是宣赦的主要承擔(dān)者。宣使是元朝官府中的主要吏職之一，一般設(shè)在中書省、御史臺、樞密院及行省、行臺、行院等一、二品衙門中，承擔(dān)上傳下達的職責(zé)。另外，行省的宣使多達40名，“宣勞力于列省而為之使，日惟更直” 。是元政府各部門中編制最多的吏職。宣使負任外出，“緩則往返留滯，或閱歲時；急則日馳數(shù)百里，連暮夜弗止，不兼旬為去來”[1]楊翮：《佩玉齋類稿》卷1《宣使房壁記》，《四庫全書》珍本。。元曲中有反映在地方宣赦的場面，劇中也是由宣使宣赦的。如鄭廷玉《宋上帝御斷金鳳釵》第四折中有這樣的描述：（七兄弟）講到傳達赦免詔書的事：“自從巳時，到午時，多不到半炊時。不想這報我恩的大人為宣使，追我魂的太尉立在階址，救我命的赦書從天至?！盵2]參見王季思主編：《金元戲曲》第四卷，人民文學(xué)出版社1999年版，第25 頁。至元末，也出現(xiàn)首領(lǐng)官赴地方宣赦的情況。至正二十三年（1363）三月，順帝宣布大赦后，“選文學(xué)之臣識通便者分道往諭。于是擢君（即王唯善。此前為國史院典籍）崇福司經(jīng)歷，使廣東”[3]李繼本：《一山集》卷4《送王唯善序》，《湖北先正遺書》本。。崇福司，“秩二品，掌領(lǐng)馬兒哈昔列班也里可溫十字寺祭享等事”[4]《元史》卷89《百官志五》。。即“主要負責(zé)管理基督教各派神職人員和信徒”[5]高鐵泰：《元崇福司考》，《西域研究》2014年第2 期。。崇福司的經(jīng)歷，屬首領(lǐng)官，從六品。選派王唯善赴廣東宣赦，如前所述，乃是出于“選文學(xué)之臣識通便者”，與崇福司的職責(zé)，以及與基督教沒有關(guān)系。除崇福司的王唯善外，當(dāng)然還有其他部門的“文學(xué)之臣識通便者”參加宣赦，因材料所限，無法舉出更多的事例。

關(guān)于行省派員宣赦，并沒有具體規(guī)定。如前引“布赦恩于澧、鼎、辰、沅、靖、思、播”的馮翼翁，為永新人，科舉及第，授官為漢陽丞，后遷為鄂省照磨。中書省“照磨一員，正八品，掌磨勘左右司錢谷出納、營繕料例，凡數(shù)計、文牘、簿籍之事”[1]《元史》卷85《百官志一》。。照磨屬于首領(lǐng)官，在首領(lǐng)官中，照磨的職責(zé)帶有審計性質(zhì)。行省照磨的職責(zé)大體相同。不過，馮翼翁赴路府宣赦，與其照磨職責(zé)當(dāng)沒有關(guān)系，只是一種臨時性的派遣，屬“省差使臣人員”。林德寬等人赴乾寧安撫司，是海北海南道宣慰司派遣的宣赦者。

4.宣赦者抵地方的時間問題

宣赦者抵達迎送宣赦的官府的時間，牽扯到宣赦場面的預(yù)先安排、聽讀赦書人員的等候等方面的準(zhǔn)備工作，故并非細小之事。在實際中，等候迎接詔赦與上一節(jié)敘述的送往迎來一樣，成為地方官員時常處于的一種困境。

至元八年（1271）十二月，河南道按察司提出，并由尚書省、御史臺呈報忽必烈的材料說：“使臣人員赍擎圣旨各路開讀，常是預(yù)先行移前路官員率領(lǐng)司縣官吏出城迎接，或十余日才方到來，以致妨奪公務(wù)?！辈⒔ㄗh：“今后合無斟酌驛程，約定必到日期，行移前路官司迎接。”中書省的意見是：“除詔赦并來擎御寶圣旨使臣，預(yù)期一日行移前路官司依例迎接外，其余宣使、省差使臣人員，不須迎接?！盵2]《至正條格·斷例》卷2《稽緩開讀》。這是忽必烈前期的材料，即從使臣確定即將抵達時間的前一日，通知地方官府，以便安排迎接。不過，這一辦法并未改變宣赦者延遲的情況。

至武宗時，這樣的問題仍然存在。至大二年（1309）三月初二日，赤因帖木兒丞相向武宗轉(zhuǎn)奏御史臺來自廉訪司的文書：“大寧等處開赦書圣旨去的使臣，教迎接者，么道說將去了，二三日之后才來到的也有。來呵，遇著雨雪也要穿公服有。收拾戶計的，打捕豹子的，圣旨也教迎接有，城子里勾當(dāng)哏遲誤有?！盵1]《元典章》卷28《禮部一》“迎接”條；又見《通制條格》卷8“賀謝迎送”條，第126 頁。

從看到的材料，這個問題直到文宗時才解決，辦法是限定宣赦人員日行里數(shù)。天歷三年（1330）九月，文宗敕：“使者頒詔赦，率日行三百余里。既受命，逗留三日及所至飲宴稽期者治罪，取賂者以枉法論?！盵2]《元史》卷33《文宗紀(jì)二》。就是說，宣布詔赦的官員按每天須走三百里路程，沒有特殊情況，地方官府據(jù)此可以知道宣赦使者到達的大體時間。其實，唐、宋時即有此規(guī)定：《興元赦書》言：“赦書日行五百里。”宋，“又有檄牌，其制有金字牌、青字牌、紅字牌。金字牌者，日行四百里，郵置之最速遞也；又赦書及軍機要切則用之，由內(nèi)侍省發(fā)遣焉”[3]《宋史》卷154《輿服志六》。。相比，元比唐、宋日行分別縮短了二百里、一百里。

這一制度，只是規(guī)定了中央赴行省一級宣赦的日程，行省派員赴下一級宣赦，是否也按日行三百里計算，尚不明確?，F(xiàn)以前引乾寧安撫司事例，略做分析。乾寧安撫司在至順二年（1331）二月初一日收到赦書，距離這個時間最近的大赦，當(dāng)是前一年十二月初四文宗頒布的，那么算起來，由首都宣赦到乾寧安撫司接到赦令，已有兩個月的時間。而乾寧安撫司的承辦官吏知事、司吏，在故意耽擱四日后，編造虛假原因，索要了“好處費中統(tǒng)鈔貳拾貳定”，宣赦者才得以開讀。之后，又將抄錄的需要下傳至各翼的赦書，“私家藏收壹伯零陸日”。至此，時間又過去一百二十天，即四個月。就是說，歷經(jīng)半年之久，大赦令還停留在安撫司衙門，沒有抵達基層，安撫司所轄區(qū)域的軍民還不知道，赦令自然無從落實。雖然貪贓瀆職的知事、司吏后來受到杖斷、除名的懲罰，可是，本應(yīng)獲赦的囚徒，卻枉多坐了半年的牢獄。雖然這是一個極端的事例，但因為種種主客觀情況而延遲宣赦，在元朝恐非個別。

還有一個近乎無法理解的事例。大德十年（1306）七月，成宗宣布“釋諸路罪囚，常赦所不原者不與”[1]《元史》卷21《成宗紀(jì)四》。。然而，成宗的這次赦免令，僅在大都、上都等處得到落實， 其他地方?jīng)]有實施。同年十二月十八日，中書省上奏成宗曰：“前者夏間，大都、上都等側(cè)近城子里有底見禁罪囚每，教放了來。外據(jù)行省里不曾行來，不均的一般有。如今，外轄路分里，應(yīng)有底罪囚依先體例，盡行疏放者?！背勺谕狻！笆ブ剂艘?。欽此?！盵2]《元典章》卷3《圣政二》“霈恩宥”條。覆蓋全國的赦令，頒布五個月后，才發(fā)現(xiàn)沒有在絕大部分地區(qū)實施，怎么會出現(xiàn)這樣的事情？事后也沒有問責(zé)。當(dāng)然，這已經(jīng)不是簡單的宣赦時間的問題了。

5.關(guān)于“班首”

所謂“班首”，元朝指舉行重大活動時，眾官員中的領(lǐng)頭人、代表者與組織者。中央舉行重大儀式，也有班首。如“皇帝即位受朝儀”、“元正受朝儀”等都規(guī)定了班首的職責(zé)。“祖宗以來，皇帝登基，中書率百官稱賀，班首惟上所命。”就是說，在中央舉辦新皇帝即位、百官朝賀時，班首的人選是由皇帝臨時指定的。如英宗將舉行即位大典時，中書省官員提出這個問題，英宗答復(fù)：“以鐵木迭兒為之?！碑?dāng)時鐵木迭兒為中書省右丞相，“恒病足”[1]《元史》卷205《鐵木迭兒傳》。，故有此問。

在迎送詔赦時，由于有眾多官府與官吏參加，故地方上也要有一個班首，也就是當(dāng)?shù)毓俑驮t赦的主要官員。

上述所引的規(guī)定中提出以官員的品級為依據(jù)，參加宣赦，故地方官府的主要官員即為迎送詔赦的“班首”?？捎械牡胤缴嫌旭v軍，關(guān)于駐軍軍官參加迎接詔赦儀式的問題，沒有明確的規(guī)定。如至元八年（1271）十一月十五日在發(fā)給大司農(nóng)、御史中丞兼領(lǐng)侍儀司的文件中說：“斡耳朵里奏準(zhǔn)：‘每遇圣節(jié)、元日、詔赦并各官受宣敕，除沿邊把軍官再行定奪外，諸路官員合無令各官照依品從，自造公服，迎拜行禮?！钍ブ迹骸剡叞衍姽偻猓前阈姓??！瘹J此。已經(jīng)呈覆。今據(jù)侍儀司申：‘檢照到舊例，外路官員如遇圣節(jié)、元日、詔赦并各官受宣敕禮數(shù)，開申前去。外有合行禮數(shù)，逐旋講究申覆。乞照驗施行。’備呈中書省照驗施行。”[2]《元典章》卷28《禮部一》“迎接合行禮數(shù)”條。至元初年的這個規(guī)定只簡單地寫道 “沿邊把軍官再行定奪”，但如何“定奪”，未明。

成宗即位之初，至元三十一年（1294）十一月，河南行省就有關(guān)迎宣接詔、國家祭祀并朔望行香時的班首一事請示中書?。骸爸故鞘赝劣兴緸榘嗍?。自立行樞密院以來，鎮(zhèn)守軍官亦要與民官俱作班首。禮部議得：上項事理合準(zhǔn)守土官員為班首。都省準(zhǔn)擬?！盵3]《至正條格·斷例》卷2《稽緩開讀》。就是說，不能完全以級別論定，而是以地方最高行政長官為班首。這里所謂的守土官即地方行政長官達魯花赤。班首問題至成宗初得以最后確定。

但翌年即大德元年（1295），松江地區(qū)又出現(xiàn)了管民官與駐軍軍官因級別而爭奪班首的問題，且在行文中明確提到開讀詔赦問題。松江府奉江浙行省札付：來申：“本府達魯花赤、松江萬戶府達魯花赤，凡遇開讀圣旨詔赦、天壽圣節(jié)并賀正之時，祭祀行禮班首?！币茰?zhǔn)中書省咨：“送禮部議得：‘松江萬戶府雖系三品，鎮(zhèn)守、征行、屯戍去處無常，終非守土之職。凡遇進賀行禮，若令守土官為班首，于禮相應(yīng)?！薄啊山f戶府雖系三品，終非守土之職，難以品級定論班序。如依本部已擬，似為長便?！烧堃郎鲜┬??！敝袝∽詈笸舛Y部意見：因萬戶府官“終非守土之職”，從長遠考慮，仍然以都省“咨請依上施行” 。[1]《元典章》卷28《禮部一》“守土官行禮班首”條。

金國似沒有班首一稱?！督鹗贰ざY志》所載的“臣下拜赦詔儀”中，僅言“長官”率其僚屬吏從，迎送詔赦。

6.流外官的“公服”問題

前面已談到，忽必烈至元八年（1271）已規(guī)定，逢重大節(jié)日舉行儀式或者宣讀詔赦、宣敕等活動時，官員必須服公服，中央官員、地方官員均同。公服系列是按照官員品級確定的。那么，沒有品級即流外官參與這類活動，其公服如何處理呢？

從上節(jié)知道，班首只是率領(lǐng)官吏迎拜詔赦，而從使者手中受接詔赦的是該官府首領(lǐng)官。這就出現(xiàn)了需要解決問題，即散府、州衙門不設(shè)首領(lǐng)官知事（流官）一職，其首領(lǐng)官分別是提領(lǐng)案牘、都目、吏目，這些首領(lǐng)官不入流品，沒有公服?？蓞⒓佑釉t赦儀式，沒有公服顯然與場面不協(xié)調(diào)，有失莊重。于是，至元九年（1272）三月，根據(jù)濮州提出“本州不設(shè)知事，如遇捧接詔赦，其提領(lǐng)按牘合無制造公服”的問題，中書省吏禮部經(jīng)過研究，“議得，諸路總管府并散府、上中下州所設(shè)提領(lǐng)案牘、都吏目，俱系未入流品人員，難擬制造公服。遇行禮，權(quán)擬衣檀合羅窄衫、黑角束帶、舒腳幞頭。呈奉中書省札付準(zhǔn)呈，仍遍行合屬，依上施行”。[1]《元典章》卷29《禮部二》“提控都吏目公服”條；又見《通制條格》卷8“賀謝迎送”條。制作、穿著公服是流品官員參加重大活動的政治待遇。而提領(lǐng)案牘、都吏目均未入流品，鑒于參加迎接詔赦事體重大，故散府的提領(lǐng)案牘，州一級都目、吏目在遇到宣赦時，只是“權(quán)擬”，也就是制作臨時公服參加迎接。其式樣為“衣檀合羅窄衫、黑角束帶、舒腳幞頭”。中書省同意了吏禮部的意見。

最后說一下縣典史的公服問題。成宗大德七年（1303）九月，根據(jù)都省“未入流品人員，權(quán)擬檀褐羅窄衫、烏角束帶、舒腳幞頭”的規(guī)定，江西行省提出“即目各處典史，擬于應(yīng)得都吏目人員內(nèi)選差，未審合無制造”的問題。禮部的意見是：“在前司縣典史，路府自行遷調(diào)，目今腹里省部里注，其江南者行省定奪。所據(jù)公服，雖無通例，卻緣臣下致敬之儀，理合嚴謹，合準(zhǔn)制造?！盵2]《元典章》卷29《禮部二》“典史公服”條。都省同意禮部的意見。從上諸材料可知，行省、宣慰司派員赴下級官府宣赦，散府、州都可能有迎拜詔赦的機會，故其首領(lǐng)官提領(lǐng)案牘、都吏目就存在是否穿著公服的問題。還有的路分，“路官員率領(lǐng)司縣官吏出城迎接”詔赦，隨之出現(xiàn)了（錄事）司、縣典史的公服問題。加之對典史管理權(quán)限的提升，且典史又是都吏目的重要來源，故中書省同意典史也可以制造公服，其式樣等與散府、州的提領(lǐng)案牘、都吏目的公服一樣。

元政府一直按著最初制定的公服制度實施，后未見有新的規(guī)定，說明始終維持公服自費原則。散府、州、縣的首領(lǐng)官制造公服，其費用自然由這些官員個人承擔(dān)。雖然自費，但這些地方政府和官員依然搜尋理由，積極地逐級請示，盼望中央能夠答應(yīng)其制作公服的請求，可謂趨之若鶩。原因很簡單，在帝制時代官本位體制下，公服是官員身份地位的另一種體現(xiàn)。

三、結(jié)語及其他

以上對元朝的宣赦儀式、宣赦傳達體制、宣赦的相關(guān)制度等，作了敘述與分析。那么，元朝政府為什么突改勝國宋、金的制度，在大赦詔書首次公之于眾之際，其程序會如此簡單，與宋、金產(chǎn)生如此大的差別呢？

或許可以用蒙古人性格質(zhì)樸，不慣于繁文縟節(jié)來解釋。可是，自忽必烈至元六年（1269）開始，至至元八年（1271）前后，元朝相繼制定了皇帝即位、元正日，天壽節(jié)等受朝儀，冊立皇后、皇太子儀，甚至官員送宣、受敕儀式，等等。從記載諸多儀式的《元史·禮樂志》、《元典章》中可以看出，這些儀式雖繁簡不一，但都固定有序，即使最簡單的官員受敕，也有明確的程序和相關(guān)要求，更不要說連續(xù)舉行數(shù)日的皇帝即位等朝儀了。因此，這種解釋應(yīng)該不成立。

或者，元朝之所以大大簡化在大都的宣赦儀式，是對于金國之制度的否定與拒絕。比如，忽必烈以其嚴苛，堅決地廢除了金泰和律。問題并非如此簡單。下引金國的“臣下拜赦詔儀”，做一比較：

其外郡，尚書省差官送赦書到京府節(jié)鎮(zhèn)，先遣人報，長官即率僚屬吏從，備旗幟音樂彩輿香輿，詣五里外迎。見送赦書官，即于道側(cè)下馬，所差官亦下馬，取赦書置彩輿中，長官詣香輿前上香，訖，所差官上馬，在香輿后，長官以下皆上馬后從，鳴鉦鼓作樂導(dǎo)至公廳，從正門入，所差官下馬。執(zhí)事者先設(shè)案并望闕褥位于庭中，香輿置于案之前，又設(shè)所差官褥位在案之側(cè)，又設(shè)卓子于案之東南。所差官取赦書置于案，彩輿退。所差官稱：“有敕?！遍L官以下皆再拜。長官少前上香，訖，退復(fù)位，又再拜。所差官取赦書授都目，都目跪受，及孔目官二員，三人齊捧赦書，同高幾上宣讀，在位官皆跪聽。讀訖，都目等復(fù)位。長官以下再拜，舞蹈，俯伏，興，再拜。公吏以下三稱“萬歲”。禮畢。明日，長官率僚屬，音樂送至郭外。[1]《金史》卷36《禮志九·臣下拜赦詔儀》。

與前引忽必烈時期頒布的“外路迎拜詔赦”相比，除了前文已提到過的“班首”，還有元無而金有的“五里地”（即地方官府須到五里地外迎接詔赦）等細節(jié)外，二者之間幾乎沒有大的區(qū)別，可以說，元朝的“外路迎拜詔赦”基本上是金國“臣下拜赦詔儀”的翻版，承繼性十分明顯。而元朝對金在制度方面的繼承遠非這一點。之所以有這些制度的繼承性，其中一條原因是，像元初的劉秉忠等漢人官員，原大多是金國的臣民，他們親身經(jīng)歷的金國制度，往往成為他們?yōu)楹霰亓姨峁┲贫冉ㄗh的基礎(chǔ)。故這樣解釋也說不通。

如果進一步分析的話，可以考慮：皇帝頒布的詔書很多，詔赦只是皇帝詔書之一種，不可能發(fā)布任何詔書都實行大赦。再，元代災(zāi)異頻發(fā)，因為災(zāi)異而大赦，不在少數(shù)。像泰定帝時期，于泰定二年（1325）、三年、四年連續(xù)三年實施三次大赦。[1]參見《元史·泰定紀(jì)》。蒙古統(tǒng)治者認為，災(zāi)異源于陰陽失調(diào)，獄囚太多，實施大赦是對于各種災(zāi)難的補救措施之一。還有，大赦命令更多是需要地方各級官府執(zhí)行，而不是由中央政府或者僅由大都來實施。當(dāng)然，這些多偏重于推測。對此，還需要進一步討論。

最后提出一點的是，朱元璋趕走蒙古統(tǒng)治者建立大明以后，在洪武年間制定了“迎接詔赦儀”，引如下：

凡遣使開讀詔赦，本處官具龍亭儀仗鼓樂，出郭迎。使者下馬，奉詔書置龍亭中，南向，本處官朝服行五拜禮。眾官及鼓樂前導(dǎo)，使者上馬隨龍亭后，至公廨門。眾官先入，文武東西序立，候龍亭至，排班四拜。使者捧詔授展讀官，展讀官跪受，詣開讀案。宣讀訖，捧詔授朝使，仍置龍亭中。眾官四拜，舞蹈山呼，復(fù)四拜畢。班首詣龍亭前，跪問皇躬萬福，使者鞠躬答曰：“圣躬萬福?！北姽偻耍追娛拐?，并行兩拜禮。復(fù)具鼓樂送詔于龍亭。如有出使者在，則先守臣行禮。[1]《明史》卷56《禮志十》。此為刪節(jié)。原文可見李東陽等撰，申時行等重修：《大明會典》卷74《開讀儀》，廣陵書社2007年版，第1193 頁。

這個儀式，無疑是對元朝同一制度的繼承，包括“班首”這一稱呼在內(nèi)。