王賢斌 譚從美

《閣夜》是人教版高中選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》中的重要篇章，是杜甫晚年流寓大西南時(shí)期的重要作品，融入了杜甫漂泊無(wú)依、年老多病、憂國(guó)傷時(shí)的多種悲慨，沉郁哀傷之氣籠罩全篇。詩(shī)中有凄冷孤寂的三峽夜景，又有凄慘悲壯的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，還有“臥龍躍馬終黃土”這樣發(fā)人深思的歷史人物。全詩(shī)的整體理解原本也沒(méi)有障礙，只是“夷歌數(shù)處起漁樵”這一句總讓人不得要領(lǐng)，“漁樵的夷歌”到底是什么情感色彩的意象，很難給予明確的解答。

高中語(yǔ)文教參中雖將其解釋為“百姓的哭聲和漁樵的歌聲都是亂世的音響”，但對(duì)于“夷歌”為何有亂世之音卻語(yǔ)焉不詳。查閱相關(guān)資料卻發(fā)現(xiàn)黃玉娟在《“夷歌數(shù)處起漁樵”之我見(jiàn)》一文中解讀：“我認(rèn)為《閣夜》中‘夷歌數(shù)處起漁樵中的漁樵的歌聲不是‘亂世的音響，而是表現(xiàn)超脫現(xiàn)實(shí)，隨緣自適的態(tài)度。”[1]只是她在論述中更多關(guān)注“漁樵”的文化內(nèi)涵，把“漁樵”和隱逸文化結(jié)合起來(lái)。這樣的解讀有一定的合理性，但既沒(méi)有直接抓住“夷歌”的內(nèi)涵，也跟全詩(shī)的思想情感不鉚合。那么“夷歌”到底有怎樣的來(lái)龍去脈呢？

首先我們來(lái)看看“夷歌”這一意象的淵源。關(guān)于“夷歌”比較早的記錄出自《后漢書·西南夷列傳》：“夷歌巴舞、殊音異節(jié)之技，列倡於外門。豈柔服之道，必足於斯？然亦云致遠(yuǎn)者矣?！盵2]這是在列傳最后評(píng)價(jià)的“論曰”里出現(xiàn)的，這里出現(xiàn)“夷歌巴舞”也不是簡(jiǎn)單提及西南少數(shù)民族的風(fēng)俗，而是評(píng)價(jià)“夷歌”在歷史上出現(xiàn)過(guò)的漢夷睦鄰友好、民族團(tuán)結(jié)的重要作用。那段傳為美談的佳話就在傳記中，《后漢書·西南夷列傳》有：“永平中，益州刺史梁國(guó)朱輔，好立功名，慷慨有大略。在州數(shù)歲，宣示漢德，威懷遠(yuǎn)夷。自汶山以西，前世所不至，正朔所未加。白狼、槃木、唐菆等百馀國(guó)，戶百三十馀萬(wàn)，口六百萬(wàn)以上，舉種奉貢，種為臣仆。輔上疏曰：‘臣聞《詩(shī)》云：‘彼徂者岐，有夷之行。傳曰：‘岐道雖僻，而人不遠(yuǎn)。詩(shī)人誦詠，以為符驗(yàn)。今白狼王唐菆等慕化歸義，作詩(shī)三章。路經(jīng)邛來(lái)大山零高坂，峭危峻險(xiǎn)，百倍岐道。襁負(fù)老幼，若歸慈母。遠(yuǎn)夷之語(yǔ)，辭意難正。草木異種，鳥獸殊類。有犍為郡掾田恭與之習(xí)狎，頗曉其言，臣輒令訊其風(fēng)俗，譯其辭語(yǔ)。今遣從事史李陵與恭護(hù)送詣闕，并上其樂(lè)詩(shī)。昔在圣帝，舞四夷之樂(lè);今之所上，庶備其一。帝嘉之，事下史官，錄其歌焉?！盵3]這段歷史清楚地告訴我們，白狼王唐菆等慕化歸義，為了表達(dá)對(duì)東漢的擁戴忠誠(chéng)，作詩(shī)三章，加上犍為郡掾田恭的翻譯，最終成為專門到首都洛陽(yáng)“獻(xiàn)詩(shī)”歌頌國(guó)家強(qiáng)大統(tǒng)一的政治事件和文化事件，皇帝不僅嘉獎(jiǎng)了他們，還讓史官記錄這件事和這三首夷歌。這三首夷歌分別是：《遠(yuǎn)夷樂(lè)德歌詩(shī)》《遠(yuǎn)夷慕德歌詩(shī)》《遠(yuǎn)夷懷德歌》，其內(nèi)容都是表達(dá)太平和樂(lè)、歸附漢朝、皇恩浩蕩之意。后來(lái)的左思在其《蜀都賦》中就有對(duì)這個(gè)典故的運(yùn)用：“陪以白狼，夷歌成章。”[4]左思之所以選擇這個(gè)典故，說(shuō)明這個(gè)事件在歷史上有很深遠(yuǎn)的影響，他要以此來(lái)凸顯蜀都各民族之間的團(tuán)結(jié)友好，蜀都的歷史文化悠久厚重。這樣以來(lái)，“夷歌”就成為國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、太平和樂(lè)的生動(dòng)寫照了。有了這個(gè)源頭，后來(lái)的詩(shī)人就會(huì)適時(shí)適地用這個(gè)典故來(lái)映射現(xiàn)實(shí)，表情達(dá)意。

其次我們?cè)倏纯炊鸥ζ渌?shī)歌中的“夷歌”。杜甫在《送楊六判官使西蕃》中：“邊酒排金醆，夷歌捧玉盤?！边@是杜甫對(duì)朋友楊六判官出使西蕃的美好祝愿，希望他能夠處理好民族關(guān)系，這兩句也是民族和諧共處的生動(dòng)圖景。杜甫的《雨》（其二）中：“漁艇息悠悠，夷歌負(fù)樵客?！边@兩句剛好反其意用之，因?yàn)閼?zhàn)亂不止，這夷歌辜負(fù)了樵客，他們所唱的呼喚太平統(tǒng)一的歌詞，并沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)。很顯然，杜甫詩(shī)歌中的夷歌并非一般意義上的外族的歌曲，而是有著傳統(tǒng)色彩極強(qiáng)的文化內(nèi)涵，成為某種特定的文化符號(hào)，鉤起特定的歷史事件。

再次我們看看唐詩(shī)中還有哪些“夷歌”詩(shī)句。陳羽《犍為城下夜泊聞夷歌》中：“此夜可憐江上月，夷歌銅鼓不勝愁?！边@是陳羽在夜泊犍為城聽(tīng)到夷歌時(shí)所作，這犍為城不是一般的地方，而是當(dāng)年犍為郡的郡掾田恭所在之地，田恭也是東漢夷人“獻(xiàn)詩(shī)”的策劃者，那三首夷歌就是他翻譯過(guò)來(lái)的。所以陳羽到了這個(gè)地方，聽(tīng)到了夷歌，想到了田恭的所作所為，自然觸發(fā)了他對(duì)當(dāng)下時(shí)局和自己遭遇的感嘆了。宋之問(wèn)《送楊六望赴金水》中：“勿以西南遠(yuǎn)，夷歌寢盛容。”這首詩(shī)跟杜甫的《送楊六判官使西蕃》如出一轍，還是表達(dá)對(duì)朋友的安慰和祝愿的，這里的“夷歌”也是一種民族和睦融洽的畫面，暗指朋友前往所在之地能夠大有作為的政績(jī)。張說(shuō)《南中送北使二首》中：“夷歌翻下淚，蘆酒未消愁?！边@里的夷歌也是反其意而用，還是化用典故來(lái)表情達(dá)意。

最后我們來(lái)看看唐以后詩(shī)句中的“夷歌”。文天祥《第一百九十七》中：“夷歌奉玉盤，悲君隨燕雀?！边@里的“夷歌奉玉盤”直接來(lái)自杜甫的詩(shī)句“夷歌捧玉盤”，其文化傳統(tǒng)一脈相承。明代何景明《鎮(zhèn)遠(yuǎn)·地僻先搖落》中：“山川連蜀道，市井雜夷歌?！泵鞔惌偂锻硖鳌O目三邊靜》中：“漢節(jié)無(wú)歸使，夷歌有野童?！泵鞔鯁?wèn)《蔚林州·舊屬蒼梧郡》中：“夷歌起樵牧，幾度隔墟聞?！鼻宕铕住抖珊ｋs詩(shī)·萬(wàn)里歐洲估》中：“夷歌中夜起，聽(tīng)作太平謠。”這些詩(shī)歌中的“夷歌”都跟天下形勢(shì)和詩(shī)人自己的志向抱負(fù)有著密切的關(guān)系，有的是正用，是天下大治，太平和樂(lè);有的是反用，是戰(zhàn)亂不止，百姓遭殃。而置身其境的詩(shī)人，要么是贊頌天下一統(tǒng)，民族和睦;要么是渴望早罷戰(zhàn)兵，百姓免遭涂炭;要么是感嘆懷才不遇，不能像田恭那樣實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。這些都來(lái)自其背后的文化淵源。

總之，《閣夜》中的“夷歌數(shù)處起漁樵”也是這種文化鏈條上的一環(huán)，既承接了東漢夷人“獻(xiàn)詩(shī)”而成“夷歌”的文化源頭，又豐富強(qiáng)化了“夷歌”作為天下太平、國(guó)家統(tǒng)一、休戰(zhàn)罷兵、感嘆身世的文化特性。如果僅僅把“夷歌”理解為“亂世的音響”就顯得過(guò)于簡(jiǎn)單，要從根源上尋找“夷歌”跟亂世的關(guān)系才行，與其說(shuō)是“亂世的音響”，還不如說(shuō)是“亂世對(duì)太平的向往”。

參考資料：

[1]中學(xué)課程輔導(dǎo).教師通訊，2018.7.

[2][3]后漢書·南蠻西南夷列傳.中華書局，1999.1：1932.1928-1929.

[4]霍旭東主編.歷代辭賦鑒賞辭典.商務(wù)印書館國(guó)際有限公司，2011.8.588.