黃駟楠

悠悠千年，流傳下來的詩歌數(shù)不勝數(shù)。按題材內(nèi)容分，古典詩歌可分為登高詩、邊塞詩、山水田園詩、詠史懷古詩等。如果我們能夠指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會分類鑒賞古詩，有意識地積累不同題材的詩歌，明確它們的鑒賞側(cè)重點，學(xué)會不同題材的詩歌的鑒賞方法，相信對提升學(xué)生的詩歌鑒賞能力，提升學(xué)生的語文核心素養(yǎng)有很大的幫助。下面，筆者將以登高詩為例，談?wù)勍愒姼璧蔫b賞。

在中國，“登高”既是九九重陽的既定風(fēng)俗、也是親友郊游行樂的方式、更是帝王君主封禪表功的行為，在古典詩歌的發(fā)展中“登髙”更演變?yōu)橐粋€特定的主題。劉勰在《文心雕龍》中提出“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保稳隧n元吉《虞美人·懷金華九日寄葉丞相》云：“登臨自古騷人事?！睆摹对娊?jīng)·豳風(fēng)·東山》中“我徂東山，惱愜不歸;我來自東，零雨其療。我東曰歸，我心西悲”的詩句，到《楚辭·九歌·河伯》中“登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩。日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷”;從王粲的《登樓賦》到謝靈運的《登池上樓》，再到初唐陳子昂的《登幽州臺歌》、盛唐杜甫的《登高》、北宋王安石的《登飛來峰》……歷代詩人在登高詩的創(chuàng)作中，不斷注入新的情感，使登高詩的內(nèi)容逐漸豐富，情感更加多元，賦予了它更為深厚的文化內(nèi)涵。在鑒賞這類詩歌時，也可遵循一些方法。

一、讀題知意，心中有數(shù)

很多學(xué)生在鑒賞詩歌時，往往從詩句看起，甚至只看詩句，對于詩題、作者、注釋都視而不見。而事實上，古代詩歌除了像《詩經(jīng)》、漢樂府民歌、《古詩十九首》《無題》等類型的詩歌外，一般都可以從詩歌的題目中獲得一些與詩歌內(nèi)容相關(guān)的信息。登高詩也一樣。因此，在鑒賞登高詩時，不妨從題目入手。如《登幽州臺歌》《登飛來峰》《登鸛雀樓》《登京口北固亭懷古》等，都是“登……”，即“登”字后面加山、臺、樓、亭等地名。因此，通過讀題、解題，我們可以知道這是一首登高詩。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，許多詩歌題目中都包含了重要的信息。通過對詩題的解讀，我們可以對詩歌題材、內(nèi)容、主旨情感等進行大膽的推測，從而獲得鑒賞的線索和路徑。因此，教師在教學(xué)生進行詩歌鑒賞時，一定要向?qū)W生說明詩題的重要性，幫助學(xué)生學(xué)會讀題、解題，從而對詩歌內(nèi)容做到心中有數(shù)。

當(dāng)然，并不是所有登高詩都能從詩題中獲得信息，如《望岳》《觀滄?！贰峨蹰w詩》《安定城樓》等，這些詩的詩題中并未出現(xiàn)“登……”這樣的字眼。單看題目的話無法判斷其內(nèi)容。遇到這樣的情況，我們可以從詩句中獲得暗示。如《望岳》第一句“岱宗夫如何”中的“岱宗”便是泰山的別稱;最后兩句“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”中的“凌”是“登上、登臨”的意思，“覽”指“看”，此處有“俯瞰”的意思。從這些詞句可以看出詩人先在山腳遠望泰山，再一步步登臨泰山絕頂，從高處俯瞰萬里群山。因此，從內(nèi)容上來看，這首詩也屬于登高詩。再如我們讀到《觀滄海》首句“東臨碣石，以觀滄海”，我們發(fā)現(xiàn)“臨”也是“登臨”的意思;“碣石”便是指碣石山。我們同樣可以猜測，這是一首登高詩。而事實上，詩人的確在這首詩中描繪了自己登上碣石山后所看到的的壯美景象，表達了自己渴望建功立業(yè)，統(tǒng)一中原的雄心偉志和寬廣胸襟。這與我們的推測是一致的。另外，還有一些登高詩中并未出現(xiàn)“凌”“臨”這樣的動詞，如李商隱的《安定城樓》。但這首詩的首聯(lián)寫道“迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲”?！案摺薄鞍俪摺敝睂懗菢侵?“迢遞”形容樓高而且連續(xù)綿延;“外”暗示作者登上高聳百尺的安定城樓，遠處綠楊樹邊的洲渚盡收眼底。因此，“高”“百尺”“外”這樣的形容詞、名詞同樣可以提示我們這是一首登高詩，而這樣的詞匯在《滕王閣詩》等登高詩中也有出現(xiàn)。學(xué)生在讀到這些詞句時，同樣能對詩歌的題材內(nèi)容做到心中有數(shù)。

二、由“象”入“境”，景為情引

在上《登飛來峰》這首詩時，筆者曾問過學(xué)生這樣一個問題：“當(dāng)你看到‘登飛來峰這個題目時，你會寫些什么？”幾乎所有的學(xué)生都回答：寫登上飛來峰之后看到的景色以及心中的感想。劉勰指出“日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形”。[1]鐘嶸也說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”[2]當(dāng)詩人登高望遠，游目騁懷，見奇山異水而開懷，見落花殘月而傷心，情郁于中，筆下佳句便泉涌而出。事實上，寓情于景，情景交融，正是中國古典詩歌的顯著特征之一。因此，在鑒賞登高詩時，不妨也由景入手，分析景與情的關(guān)系。而在鑒賞寫景的詩句時，抓意象就是一種非常有效的方法。

如筆者帶領(lǐng)學(xué)生一起鑒賞杜甫的《登高》時，便先讓學(xué)生找出詩中寫景的句子，即該詩的前兩聯(lián)。接著，讓學(xué)生圈出前兩聯(lián)中的意象，如“風(fēng)、天、猿嘯、渚、沙、鳥、落木、長江”等。隨后，筆者讓學(xué)生以“XX的XX”的形式，在詩歌中找一些形容詞來形容這些意象，如“驟急的風(fēng)”“清晰可見的沙渚”等。學(xué)生很快說出了“哀傷的猿嘯”“無邊的落木”“滾滾流淌的長江”……接下來，筆者請學(xué)生用連詞成句的辦法，自行描繪這些意象所構(gòu)成的畫面。學(xué)生通過自己的聯(lián)想和想象，便能清晰地感受到詩人杜甫通過疾風(fēng)、高天、哀傷的猿嘯、蕭蕭的落葉等意象，營造了一種凄清哀傷的氣氛。甚至有學(xué)生已經(jīng)開始大膽推測：“這首詩是想要表達一種悲傷的情感。”筆者驚喜地發(fā)現(xiàn)，盡管《登高》這首詩到高中語文教材中才會出現(xiàn)，但學(xué)生通過抓意象、繪畫面、品意境，已經(jīng)能夠較為準確地把握詩歌的感情基調(diào)了。而在中國古典詩歌的發(fā)展歷程中，因詩人對某一意象的反復(fù)使用，使得該意象的意蘊逐漸累積，最終約定俗成，成為共識。因此，無論是鑒賞登高詩還是其他題材的詩歌，都可以引導(dǎo)學(xué)生由典型的意象入手，通過對意象、意境的品鑒來理解詩歌內(nèi)容，把握詩歌旨趣。

當(dāng)然，并不是所有的登高詩都像杜甫的《登高》那樣，如工筆畫一般細致地描繪所見之景的。如王安石的《登飛來峰》中，實寫飛來山之景的只有“飛來山上千尋塔”一句，其余詩句則在寫飛來峰的傳說及詩人的感受等。遇到這種情況，筆者認為，一方面可以引導(dǎo)學(xué)生從整體上把握景物特征。如“飛來山上千尋塔”一句便用了夸張的手法極言飛來峰之高，而該詩整體上給人以大氣開闊之感。在此，不妨大膽推測詩人想要借登臨飛來峰抒發(fā)胸中的豪邁之情。而事實上，初入仕途的王安石的確在這首詩中表現(xiàn)了自己對未來的信心，以及在政治上高瞻遠矚，不畏奸邪的勇氣和決心。這與景物的總體特征是相稱的。

而另一方面，詩歌中所出現(xiàn)的意象并不僅僅是山水花木等自然景觀，更指樓臺亭閣等人文景觀。詩人登臨之處，除了奇峰峻嶺外，更有諸多樓、臺、亭、塔等名勝古跡。而這些古跡本身就是值得玩味的。如陳子昂登臨的幽州臺，為燕昭王招賢納士之地。據(jù)《戰(zhàn)國策·燕策》記載，燕昭王即位以后，時刻不忘“強齊攻燕”之仇，他廣招天下賢才輔佐自己，可是燕國地理位置偏僻、國力弱小，難以吸引治國安邦的良才，于是他采納謀士郭隗的建議：修筑一座高臺，臺上放置黃金作為禮物贈送給前來燕國的賢士。此事傳播于天下，果然吸引了樂毅、鄒衍等有才能的人前來歸附，燕國因此強大起來。后人又因此稱此臺為“黃金臺”。而陳子昂登上幽州臺，見天地悠悠，宇宙蒼茫，自己身處曠野之中，如一粒微塵，更顯渺小，更覺孤寂。此時，就算讀者并不了解該詩的創(chuàng)作背景，也可以推測，詩人想要抒發(fā)的感情恐怕與自己的仕途、境遇有關(guān)。

而無論是如《登高》那般的工筆細描，還是如《登幽州臺歌》那般的寫意勾勒，詩人都將心中的豐富情感融入多姿的景物當(dāng)中。王國維先生在《人間詞話》中說“一切景語皆情語”。我們在平時的詩歌教學(xué)中，應(yīng)該讓學(xué)生有意識地積累典型意象，積累與名勝古跡有關(guān)的詩文典故，從而更準確地抓住景物特點，更深入地挖掘情感內(nèi)涵，把握詩歌主旨。

三、讀詩覓“眼”，尋“字”求“情”

每一首詩都有“詩眼”。詩眼是詩歌中最能開拓意旨和表現(xiàn)力最強的關(guān)鍵詞句，往往是詩詞的主旨所在，或具有統(tǒng)領(lǐng)作用。如果能夠抓住“詩眼”，那么就會給學(xué)生鑒賞詩歌帶來更多線索。如杜甫的《望岳》以“望”字統(tǒng)領(lǐng)全篇，由遠望、近望到凝望，并抒發(fā)了詩人登臨泰山之巔后的“望中所感”。因此，在鑒賞這首詩時教師可以帶領(lǐng)學(xué)生尋找“詩眼”，并繼續(xù)引導(dǎo)：詩人“望”到了什么？詩人抒發(fā)了什么樣的情懷？學(xué)生由“詩眼”展開進一步的思考和探究。

這里又說到了探究詩歌情感主旨的問題了。通過對意象的把握和分析固然可以幫助學(xué)生探究詩歌的情感，但卻略顯含蓄。很多學(xué)生對于淺層方面的意象比較熟悉，針對比較深層方面的內(nèi)涵就不是很了解了，并且部分同學(xué)可能形成張冠李戴的現(xiàn)象。[3]如果詩歌中有直接提示情感內(nèi)涵的關(guān)鍵詞，而學(xué)生又能找出這些關(guān)鍵詞，那么將會有助于他們把握詩歌主旨。如在教授《登幽州臺歌》時，可以讓學(xué)生試著找出直接表明詩人情感的關(guān)鍵詞——“愴然”“涕下”?！皭砣弧奔础氨瘋臉幼印薄疤橄隆奔础傲粝卵蹨I”，學(xué)生以此為抓手，推測出這首詩是想要表達某種哀傷的情緒。

當(dāng)然，學(xué)生在尋找關(guān)鍵詞時，容易被“喜”“樂”“哀”“愁”等詞吸引，而忽略了其所處的語境，以致對文章的情感主旨的把握出現(xiàn)了偏差。如筆者帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞李白的《與夏十二登岳陽樓》時，學(xué)生很快就找到了關(guān)鍵詞“愁”，并據(jù)此推斷詩人想要表達心中的愁緒。但事實上，這只是學(xué)生將“愁”字與其上下文割裂開來，孤立分析的結(jié)果。若學(xué)生能聯(lián)系上下文，就可以發(fā)現(xiàn)“雁引愁心去，山銜好月來”的意思是“大雁南飛引走我憂愁之心，遠處的山峰又銜來一輪好月”，即詩人處于浩渺無邊的洞庭之上，那種憂戚煩悶的心情頓時為之一暢，所以“愁心去”“好月來”便恰到好處地表現(xiàn)了暢然一適的愉悅心情。而該詩的三、四兩聯(lián)也敘寫詩人與友人飲酒放樂的情景。因此，這首詩恰恰是借詩人登岳陽樓極目遠眺天岳山之南所見到的景象，表現(xiàn)了一時樂以忘憂的閑適曠達的襟懷。這與學(xué)生的推斷是完全相反的。因此，筆者認為，抓關(guān)鍵詞的辦法固然快速有效，但教師仍要向?qū)W生強調(diào)“語境意識”的重要性，即我們不應(yīng)將詞句與文本割裂開來，孤立地進行分析，而是應(yīng)該將這些詞句、語段放在相應(yīng)的語境中，聯(lián)系上下文進行賞析。學(xué)生在快速找到關(guān)鍵詞之后，仍需要聯(lián)系上下文，細讀文本，這樣才能更準確地把握詩歌的思想感情，避免出現(xiàn)偏差。

另外，需要注意的是，在很多登高詩中，詩人常常引用或化用典故表達情感。如李商隱的《安定城樓》中，頷聯(lián)以賈誼、王粲兩位古代名人自比，抒發(fā)自己懷才不遇又寄人籬下的苦悶;頸聯(lián)用春秋時范蠡輔佐勾踐成就霸業(yè)后歸隱五湖的典故，表露了自己的襟懷抱負;尾聯(lián)借莊子的語言表達了自己高潔的品性以及對政敵的嘲諷。其他登高詩，如《九日齊山登高》《與諸子登峴山》等也都借用典故抒發(fā)懷古傷今、寂寞不遇之感。學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中，一方面應(yīng)不斷增加閱讀量，積累詩文典故、文化常識，另一方面也應(yīng)注意歸納整理，如登高詩常用哪些意象、登高詩多表達什么情感等，以便從容地應(yīng)對詩歌鑒賞。

四、知人論世，準確把握

魯迅說過：“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿。要不然，是很容易近乎說夢的。”在鑒賞詩歌時，通過對關(guān)鍵詞的尋找以及對意象的分析固然可以把握情感的大方向，但若想要深入解析詩人想要表達的情感，仍需要學(xué)生對詩人的生平經(jīng)歷及其寫作背景進行了解。如在學(xué)習(xí)《登幽州臺歌》時，學(xué)生已經(jīng)通過找關(guān)鍵詞等方法知道該詩表達了某種悲傷的情感，但詩人到底為何而悲，這就需要學(xué)生“知人論世”了。通過了解陳子昂的生平經(jīng)歷，我們得知陳子昂胸懷大志，滿腹才華。武則天萬歲通天二年，陳子昂作為隨軍參軍，隨建安王武攸宜討伐契丹。武攸宜出身親貴，全然不曉軍事。陳子昂屢獻奇計，不被理睬，懇切規(guī)勸，反遭貶斥，降為軍曹。這種情況下，陳子昂登上幽州臺，想起燕昭王建臺招賢的典故，又想到自己滿懷抱負卻難遇明主的遭遇，不覺悲從中來。更何況他看到天地悠悠，每一個個體如滄海一粟般渺小，他滿心苦悶卻無人能懂，因而他更覺孤寂。通過對詩人生平的了解，學(xué)生便可以明白，《登幽州臺歌》這首詩表達了詩人懷才不遇、壯志難酬的苦悶，也表達了詩人孤獨無助，難覓知音的悲涼。而在教授《登飛來峰》時，筆者同樣向?qū)W生介紹了該詩的創(chuàng)作背景：仁宗皇祐二年（1050）夏，詩人王安石在浙江鄞縣知縣任滿回江西臨川故里時，途經(jīng)杭州，寫下此詩。此時詩人只有三十歲，正值壯年，抱負不凡，正好借登飛來峰一抒胸臆，表達寬闊情懷，可看作實行新法的前奏。通過對詩句的品讀以及對創(chuàng)作背景的探究，我們可以知道，《登飛來峰》這首詩表達了詩人高瞻遠矚的思想理念，和無所畏懼、勇往直前的進取精神。同時蘊含了只有站得高，才能看得遠的人生哲理。從而使我們認識到：人不能只顧眼前利益，應(yīng)該放眼大局和從長遠考慮。

由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，詩人在不同的人生境遇下登高賦詩，所表達的情感往往不同。身處順境之中，詩人登臨高處，心境開闊，樂觀之情、豪邁之志便傾瀉而出;身處逆境之中，詩人登高望遠，想到自身遭遇，身世之悲、心中之苦也奔涌而來。若要準確把握詩歌的情感主旨，需要學(xué)生了解詩人的生平及相關(guān)創(chuàng)作背景。而通常情況下，無論是教材、習(xí)題還是試卷上，編者往往在詩歌正文下方提供相應(yīng)注釋。教師應(yīng)要求學(xué)生認真閱讀并利用好文下注釋，以便學(xué)生更清晰地了解創(chuàng)作背景，更準確地理解詩歌內(nèi)容，把握詩歌主題。同時，學(xué)生在平時也應(yīng)注意積累，了解相關(guān)歷史知識以及一些著名詩人的生平經(jīng)歷、詩歌風(fēng)格等，并熟讀其代表作，以便在注釋不充分的情況下也能“知人論世”。

當(dāng)然，知其人，論其世，可以把作者、時代背景與作品較好地聯(lián)系在一起。[4]但也不能濫用。李白詩風(fēng)豪放飄逸，但也有《春思》這樣的柔情哀婉之作;杜甫詩風(fēng)沉郁頓挫，但也有《絕句二首》這樣的清新明麗之作。因此，“知人論世”只是一種輔助性工具，我們在鑒賞古代詩歌時，理應(yīng)把作品本身，而非詩人作為鑒賞對象，通過對詩句的品讀、意象的解析以及景與情的關(guān)系等方面入手。即使在得知相關(guān)背景之后，也應(yīng)將背景及詩歌內(nèi)容聯(lián)系起來。如杜甫的《登高》作于唐代宗大歷二年（767年）秋天，杜甫時在夔州。這位五十六歲的老詩人已在異地他鄉(xiāng)漂泊多年，無依無靠，生活困苦，疾病纏身，一天他獨自登上夔州白帝城外的高臺，登高臨眺，百感交集。于是，就有了這首被譽為“七律之冠”的《登高》。當(dāng)學(xué)生了解了這一背景后，他們能夠分析出“萬里悲秋常作客”的“悲”中包含了詩人老病窮困之哀、身世飄零之嘆、思鄉(xiāng)懷人之苦。但若僅僅如此，杜甫便不是杜甫了。詩句“艱難苦恨繁霜鬢”中的“艱難”指自身命途多舛，更指國運衰敗艱難，再結(jié)合“唐代宗大歷二年”（安史之亂后），因此，詩人的“悲”也包含了對國家命運的擔(dān)憂。而正是這種家國天下之憂，使得這首詩多了許多深刻的內(nèi)涵，也使得這首詩達到了大多數(shù)詩歌無法企及的高度。而“家國天下之憂”這一深層內(nèi)蘊，正是需要學(xué)生認真品讀詩句，并運用“知人論世”的方法才能探知的。

綜上所述，對于登高詩的鑒賞可以由題目開始，通過題目中的關(guān)鍵詞判斷詩歌內(nèi)容、推斷詩歌的感情基調(diào)。在品讀詩句時，一方面要抓住詩句中出現(xiàn)的關(guān)鍵意象，或是直接從詩句中找出表示情感的詞句，分析其中蘊含的情感。另一方面可以結(jié)合文下注釋或是自身的積累，運用“知人論世”的方法，更準確細致地探究詩歌的情感主旨。而在把握情感時需注意，詩人步步登高的過程，既是空間位置的升高，又是心靈境界的升華。當(dāng)詩人面對大好河山時，他被眼前的美景吸引，而產(chǎn)生登高攬勝之樂;時間一長，激動的心情逐漸平靜下來，聯(lián)想到自己所處的狀態(tài)，詩人或感于個人境遇之悲、思鄉(xiāng)懷人之苦，或大書樂觀曠達之情、襟懷豪邁之志。絕大多數(shù)的詩人都只把眼光局限于個體的“小我”，但仍有不少詩人對蒼生百姓心懷悲憫。從他們的登高詩里，我們讀到了家國天下之憂，也讀到了人生哲思之理。教師在平時的教學(xué)過程中，需要引導(dǎo)學(xué)生多閱讀、多積累，同時教給學(xué)生鑒賞登高詩的方法，幫助他們更順利地完成詩歌鑒賞，既獲得知識的學(xué)習(xí)，也得到情感的升華。

每一首登高詩，都是一扇在高處敞開的心靈之窗。愿我們都能通過這些窗戶，與最美的風(fēng)景相逢，與最有趣的靈魂相遇。

參考文獻：

[1]劉勰著.王運熙，周鋒譯注.文心雕龍譯注[M].上海：上海古籍出版社，2016.

[2]鐘嶸著.周振甫譯注.詩品譯注[M].北京：中華書局， 2017.

[3]陳華蓉.高中語文詩歌鑒賞中困境及其解決方法[J].北京：社會發(fā)展論叢（第一卷），2008.

[4]周詩高.“知人論世”勿濫用.中學(xué)語文教學(xué)參考，2017年2月，第65-66頁.