◎盧文闋

（山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 山東 濟(jì)南 250100）

中華各族人民在長期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造出豐富多彩的神話傳說內(nèi)容，并在生活和生產(chǎn)中代代積累，不斷豐富和傳承。這些具有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)特色的神話傳說，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，應(yīng)得到不斷傳承和發(fā)揚(yáng)。

《山海經(jīng)》是神話傳說的主要載體，有著很強(qiáng)的文學(xué)價(jià)值及歷史研究價(jià)值。然而在當(dāng)今應(yīng)試教育的背景下，很多人對(duì)《山海經(jīng)》的了解只是停留于表面。這是傳統(tǒng)文化在教育傳播中的缺失，不利于優(yōu)秀文化的傳承和傳播。結(jié)合個(gè)人創(chuàng)作運(yùn)用視覺畫面開展研究，讓《山海經(jīng)》重新進(jìn)入人們的視野。

一、《山海經(jīng)》對(duì)中國文化的多層次影響

古代神話是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。諸如《楚辭》還有陶淵明和李白等人的詩篇，志怪小說和宋元話本小說，明清小說，還有魯迅等革命作家的詩篇等，多采用中國古代神話題材，這些著作都為后人的學(xué)習(xí)提供了寶貴的資料。

以經(jīng)學(xué)為代表的古代學(xué)者都習(xí)慣把《山海經(jīng)》作為文化之源，影響了中國歷代的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)。道教文化的形成和發(fā)展，也都有《山海經(jīng)》的蹤影。《山海經(jīng)》對(duì)民間文化的影響，最常見的是與《山海經(jīng)》內(nèi)容相關(guān)的民間信仰崇拜活動(dòng)，至今尚有許多以神話傳說為基礎(chǔ)的廟會(huì)節(jié)日等民俗活動(dòng)。

文學(xué)經(jīng)典和民間文化的內(nèi)容是中國文化中最為突出的部分，也是中國文化的重要內(nèi)容。了解《山海經(jīng)》對(duì)中國文化的影響，不僅僅要從古代典籍和文獻(xiàn)中研究，還要在民間社會(huì)進(jìn)行研究?！渡胶＝?jīng)》中許多內(nèi)容被后世運(yùn)用到風(fēng)俗生活，成為一種民間信仰。這些絕不是巧合，而是一種選擇，或者說是認(rèn)同。民間敬祈鬼神的意義，需要用歷史文化的觀念來解讀。這種綜合性探索，不單是我們認(rèn)識(shí)文化發(fā)展的一面鏡子，也是我們理解國情民情的重要途徑。

二、《山海經(jīng)》對(duì)創(chuàng)作題材及構(gòu)思的影響

從古到今的藝術(shù)創(chuàng)作，在內(nèi)容上許多都以《山海經(jīng)》為題材。《山海經(jīng)》的文字記錄，主要概括為兩個(gè)方面。一方面是地理上的聯(lián)系，它雖然不是純粹的地理書，但從各個(gè)方向記敘各地的地理特征，而這種地理特征上的聯(lián)系是創(chuàng)作內(nèi)容的第一個(gè)來源?！渡胶＝?jīng)》有自然地理記述，地理環(huán)境之間看似復(fù)雜交錯(cuò)，卻可以從頭至尾捋順貫通，因此可對(duì)其描繪和注解，使這種聯(lián)系更加清晰明確。另一方面，是其包含大量的神話傳說和神話角色，并賦予它特定的寓意，寄托了當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)生活的愿望和憧憬，其形象奇特怪異、內(nèi)容豐富龐大，是文學(xué)創(chuàng)作中的主要題材來源之一。

風(fēng)格設(shè)定上，《山海經(jīng)》一直是被人們所推崇的題材。當(dāng)代創(chuàng)作版本非常多，風(fēng)格迥異，其中包括王旭龍版《山海經(jīng)畫傳》，此書的繪畫風(fēng)格非常符合現(xiàn)代人的審美眼光。它把一些奇珍異獸畫得很貼近現(xiàn)實(shí)自然界的動(dòng)物，雖然有一些奇怪的，或者說是每個(gè)形象的突出特點(diǎn)在畫面上進(jìn)行表現(xiàn)。《山海經(jīng)畫傳》寫實(shí)的表現(xiàn)手法給人以現(xiàn)代化的感覺，它可以作為一個(gè)成人的學(xué)習(xí)版本，但是對(duì)于初學(xué)《山海經(jīng)》的人很難有吸引力，其主要可取點(diǎn)是內(nèi)容詳盡、參考價(jià)值高。

通過對(duì)于各種版本分析，深入思考其優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，確定了我的創(chuàng)作風(fēng)格，即以較詼諧幽默的畫風(fēng)對(duì)山海經(jīng)的奇珍異獸進(jìn)行描繪。這種幽默的畫風(fēng)其受眾范圍比較廣，接受程度較高。看慣了《山海經(jīng)》的百鬼盛宴，這種輕松的風(fēng)格更給人眼前一亮的感覺，學(xué)習(xí)的欲望更加強(qiáng)烈。而且這種風(fēng)格適用范圍廣泛，在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用的創(chuàng)作形式也比較多。

三、《山海經(jīng)》的視覺設(shè)計(jì)傳播路徑

首先，對(duì)《山海經(jīng)》中各個(gè)角色的文字內(nèi)容進(jìn)行深入解讀，剖析每個(gè)形象的細(xì)節(jié)、特點(diǎn)，準(zhǔn)確抓住各個(gè)形象的代表性特征。這需要翻閱大量的繪畫資料，提高形體的掌控技能和形體的重新構(gòu)思組合能力，也需要較強(qiáng)的想象力和畫面掌控能力。

其次，對(duì)《山海經(jīng)》中的各種地理地形，在空間上進(jìn)行深刻剖析，構(gòu)思出其地理上的空間布局。要經(jīng)歷多方嘗試，使其構(gòu)成一個(gè)脈絡(luò)清晰相通的整合體。然后，進(jìn)行初步的形象繪制，此過程中注意對(duì)其形象突出特色的掌控，使其特征明了、易于閱讀，同時(shí)注重風(fēng)格的統(tǒng)一。這里我具體選擇的是幽默詼諧的美式風(fēng)格，表情豐富、形象鮮活。最后對(duì)繪制的形象初稿進(jìn)一步探究，對(duì)顏色、線條和表現(xiàn)形式進(jìn)行最終確定。色彩和線條方面主要運(yùn)用黑白兩色，筆法運(yùn)用創(chuàng)意速寫的一些形式和特點(diǎn)，使畫面線條簡(jiǎn)潔、干脆，用些特殊筆法增加其趣味點(diǎn)。這種繪畫形式比較新穎，是符合大眾可接受的審美契合點(diǎn)。

《山海經(jīng)》形象創(chuàng)作圖片，筆者創(chuàng)作

成品的展示方式主要是書籍裝幀。書籍裝幀的排版和材質(zhì)的選擇，根據(jù)不同的群體，選擇上存在一定的區(qū)別。在創(chuàng)作過程中，針對(duì)不同的人群的性格和特征，選擇了符合各個(gè)階段的不同的裝幀設(shè)計(jì)形式，從封面設(shè)計(jì)上就要有受眾意識(shí)?！渡胶＝?jīng)》的書籍設(shè)計(jì)分為兒童類書籍和畫冊(cè)類書。衍生品籍的周邊設(shè)計(jì)，包含在文化創(chuàng)意衍生品的范疇中。

文化創(chuàng)意最核心的就是創(chuàng)造力，就是最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造力。在這個(gè)過程中，創(chuàng)意必須具有獨(dú)特性和原創(chuàng)性，具有一定的文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語

在新的時(shí)代背景下，要利用自媒體進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，使神話傳說找到自己新的生存和發(fā)展空間，這樣才能使其得到更好的保護(hù)和傳承?！渡胶＝?jīng)》神話傳說是傳統(tǒng)文化的一部分，具有深厚的歷史文化內(nèi)涵和價(jià)值。中國當(dāng)代平面設(shè)計(jì)要達(dá)到一定的高度，必然要建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上。我們應(yīng)致力于本土傳統(tǒng)文化，在浩瀚的傳統(tǒng)文化元素海洋中，尋覓具有中國特色的平面設(shè)計(jì)素材。