楊蓓 鐘瑋 張婉玉

摘要： 以符號學(xué)與設(shè)計學(xué)為研究背景，針對涼山彝繡的創(chuàng)新設(shè)計過程進行符號學(xué)思維推演，通過彝繡圖形的設(shè)計創(chuàng)新及在服裝中的應(yīng)用，探索與現(xiàn)代服飾設(shè)計共融的發(fā)展空間。采取文獻與實物研究相結(jié)合、理論研究與設(shè)計實踐并行的方法，通過彝繡的圖案結(jié)構(gòu)、紋樣題材與構(gòu)圖格局等方面元素挖掘，對彝繡的符號構(gòu)成進行梳理，建立解讀模型與設(shè)計流程，經(jīng)設(shè)計論證涼山彝繡自身具備符號象征的特性和設(shè)計產(chǎn)物的本質(zhì)。研究表明，彝繡符號“能指與所指”架構(gòu)具備成為彝繡設(shè)計創(chuàng)新的理論支持及服飾產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用的條件，運用符號學(xué)的觀點與方法可以為涼山彝繡的資源開發(fā)及設(shè)計創(chuàng)新提供思路。

關(guān)鍵詞： 涼山彝繡;圖案結(jié)構(gòu);紋樣題材;符號學(xué);少數(shù)民族文化

Abstract： In the research background of semiotics and design theories，semiotic thought deduction was conducted for the innovative design process of Liangshan Yi embroidery. The development space of integrating with modern clothing design was explored through design innovation of Yi embroidery pattern and its application in clothing. Literature and physical research，theoretical research and design practice were applied to explore pattern structure，pattern theme and composition structure of Yi embroidery，sort out the symbol composition of Yi embroidery. Meanwhile，the interpretation model and design procedure were established. The research points out that Liangshan Yi embroidery itself has the characteristic of symbolism and the essence of design products.The "signifier and signified" architecture of embroidery symbol has the theoretical support of becoming design innovation of Yi embroidery and the condition of clothing product design application. The ideas and methods of semioticscan provide the thought for resource development and design innovation of Liangshan Yi embroidery.

Key words： Liangshan Yi embroidery; pattern structure; pattern theme; semiotics; minority culture

涼山是中國彝族主要集聚地，因為民族聚集地區(qū)的封閉性，其服飾呈現(xiàn)出迥然不同的風(fēng)格，服裝形制、傳統(tǒng)工藝和紋樣圖案等幾乎得以完整保留，特別是彝族的刺繡，因其獨特的紋樣圖案構(gòu)成和承載的古老民族文化、細膩豐富的情感底蘊成為本民族的代表特色之一，并入選國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[1]。涼山彝族大致分為以諾、圣扎和所地三個方言區(qū)，因為地域、生態(tài)、語言的不同其服飾呈現(xiàn)明顯的差異性，但在刺繡的表現(xiàn)和象征寓意等卻出現(xiàn)共融和相似性，承載著彝族古老的民族文化和神話史詩，被稱為“動態(tài)的歷史”和“有形的史書”[2]116。當(dāng)下，針對彝繡的研究幾乎都是糅合在彝族服飾的綜合領(lǐng)域，而針對刺繡的研究，或聚焦于圖形種類與針法、文化內(nèi)涵和藝術(shù)美學(xué)方面的梳理[3]，或從服飾美學(xué)、民間工藝、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)的視角探析涼山彝繡所隱藏的歷史文化。但從彝繡的符號特性入手，進行設(shè)計創(chuàng)新、元素提取轉(zhuǎn)化并實踐應(yīng)用的，涉及甚少。基于此，本文從符號學(xué)切入，通過資料整理、實際拍攝、設(shè)計轉(zhuǎn)化，以設(shè)計的視角對涼山彝繡的圖樣、文化構(gòu)成進行梳理解讀，探析彝繡符號的不同組成，并通過解構(gòu)、重組等現(xiàn)代設(shè)計方法進行刺繡圖案的整合，思考與服裝設(shè)計結(jié)合的發(fā)展空間，挖掘彝繡有章可循的規(guī)律，探求創(chuàng)新價值和傳承路徑。

1 符號學(xué)視角下的彝繡解讀

1.1 符號學(xué)的應(yīng)用理論依據(jù)

符號是一種精神層面的映射與物質(zhì)存在的載體，只有精神意義的存在，才能夠在時間與空間中進行信息傳遞和流通。符號學(xué)最早由瑞士語言學(xué)家索緒爾（Saussure）提出，他從語言的角度提出符號包含“能指”與“所指”部分，即表達層面的物象——符號的“形”和被指事物的內(nèi)涵意義——符號的“義”。符號的能指與所指是由物理性的語構(gòu)和精神性的語義兩部分關(guān)聯(lián)組成，只有兩者結(jié)合才形成一個完整的符號[4]。在符號學(xué)與設(shè)計學(xué)的交叉融合中又將符號學(xué)的概念進行外延，形成設(shè)計符號學(xué)，概念為將已存在的符號形象進行創(chuàng)造和構(gòu)建，形成新的符號圖像體系，并通過新的符號體系建立與受眾群體的溝通與交流。因此，基于符號學(xué)的彝繡設(shè)計研究是從理性的角度分析感性元素，并進行符號組合再造。通過對設(shè)計元素、設(shè)計手段等符號的加工與整合，衍生出新的能夠被受眾接受并認識的新符號，而產(chǎn)生的新符號則在“能指”的基礎(chǔ)上具備更深層次、更細膩而豐富的“所指”。

1.2 符號學(xué)視角下彝繡的設(shè)計解讀

從符號學(xué)的構(gòu)成角度探析涼山彝繡，具備符號能指的二元性，即彝繡的圖形本體表現(xiàn)的基本要素（紋、構(gòu)、色、質(zhì)等）綜合展現(xiàn)的機能意義和其在特定的語境下呈現(xiàn)的內(nèi)涵、文化信息和歷史典故等象征意義。不僅為當(dāng)?shù)刈迦诉M行身體美化、服裝裝飾提供了充實的“悅目”形式要素，同時為他們滿足文化承載、訴求祈福等文化需求而提供了“賞心”的意義要素，兩者共同形成涼山彝繡的符號學(xué)特征[5]（圖1）。對彝繡符號的研究可以將其背后的隱性語義進行顯性手段的表達，既可以幫助設(shè)計者理解也能夠通過設(shè)計產(chǎn)品進行文化基因的傳承，因此涼山彝繡兼具符號象征的特性和設(shè)計產(chǎn)物的本質(zhì)，具備符號學(xué)的設(shè)計研究價值[6]。

2 涼山彝繡的符號整理與提取

2.1 涼山彝繡符號的題材與造型

涼山彝族刺繡是一種可以被感知的視覺語言符號[7]。題材非常豐富，大多來源于風(fēng)俗文化、自然崇拜與生活題材，現(xiàn)將這些圖紋分為四大類，一是以大自然為主題圖案有：日月星辰、山川水紋、云彩紋、彩虹紋等;二是以動物為主題圖案有：雞冠紋、牛眼紋、羊角紋、牛角紋、馬牙紋等;三是以植物為主題圖案有：各種花蕾紋、嶡草紋、瓜子紋等;四是以生活器物或崇拜敬仰所衍生的幾何圖形有：火鐮紋、漩渦紋、窗格紋、土司印章紋等。這些圖形是涼山彝族傳統(tǒng)文化與生活方式的重要組成部分，承載著社會習(xí)俗、文化宗教、藝術(shù)意識甚至他們的哲學(xué)生活觀念，是歷史與文化底蘊在傳承、演化過程中傳遞其深層的精神內(nèi)涵，具有精神訴求和物質(zhì)表征相交融的特性，并通過自身系統(tǒng)將隱形抽象化的意義實物化為紋樣，是極度凝聚的符號形式[8]（表1）。

2.2 涼山彝繡圖形符號的結(jié)構(gòu)布局

涼山彝繡的圖形結(jié)構(gòu)根據(jù)裝飾部位的不同，存在二方連續(xù)、四方連續(xù)、單獨紋樣、適合紋樣與滿地紋樣的構(gòu)圖形態(tài)，多用在頭帕、花帽、衣領(lǐng)、衣襟、下擺、袖口、胸襟、圍腰、裹背、褲腳、裙邊、三角包等各類服飾用品中[9]。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)：二方連續(xù)、四方連續(xù)及少量的單獨紋樣大多應(yīng)用在彝族女性、男性的服裝上，而適合紋樣和滿地紋樣卻大多出現(xiàn)在彝族人的頭帕、帽子、三角包、圍腰等服飾上。昭覺女性在外穿的半袖罩衣上從領(lǐng)口一直

延續(xù)到右衽門襟的二方連續(xù)漩渦紋，右衽長衫下擺的連續(xù)火鐮紋及袖口條帶裝飾和連續(xù)火鐮紋的排列，反而在服裝正面、背面的中心位置大量留白，以服裝的本色——黑色為主，這樣的構(gòu)圖形式使得服裝看起來大方樸素而又不失雍容華貴，如圖2[2]16-17所示;彝族的童帽，無論是他們的雞冠帽、雞公帽、虎帽都是運用適合紋樣和滿地紋樣的構(gòu)圖方式進行裝飾（圖3）[2]69-73;在彝族女子裝飾百褶裙的三角形荷包和兒童用的背被上，則會用滿地紋或單獨紋樣的方式進行表面貼布繡（圖4）[2]106-107。

3 涼山彝繡的圖形符號學(xué)設(shè)計流程構(gòu)建與設(shè)計創(chuàng)新

3.1 涼山彝繡圖形設(shè)計的符號及設(shè)計方法構(gòu)建

對涼山彝繡設(shè)計的符號組合過程就是將傳統(tǒng)彝繡的圖形符號進行轉(zhuǎn)化，在保留其符號原有的意義與內(nèi)涵的同時，進行形象結(jié)構(gòu)的重組與變化，獲得現(xiàn)代風(fēng)貌的全新表現(xiàn)。對彝繡進行設(shè)計創(chuàng)新，需要理解彝繡的各種要素，深刻認知其符號的意義，并對當(dāng)下的時代特征、審美傾向有清晰的判斷，從形式、內(nèi)涵到精神層面，達到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的創(chuàng)造性融合。

進行彝繡符號提取的創(chuàng)新設(shè)計有兩個方向：一個思路是不改變提取符號的所指語義，對彝繡符號“能指”的直接應(yīng)用，包括仿制、復(fù)制法和以現(xiàn)代設(shè)計審美為依據(jù)的繼承設(shè)計法。仿制和復(fù)制法是將彝繡圖案的繡片直接轉(zhuǎn)移到服裝上，對彝繡的紋、色、構(gòu)、質(zhì)所表現(xiàn)的形式要素僅做載體和尺寸的變化;以現(xiàn)代設(shè)計審美為依據(jù)的繼承設(shè)計法，是以符號的能指構(gòu)成為基本元素進行繼承設(shè)計，根據(jù)載體的材質(zhì)、審美效果和實用功能等方面進行綜合考慮，運用歸納、解構(gòu)、重組、變形、分解、夸張等設(shè)計手段進行圖形表象改變，達到設(shè)計更迭。這個設(shè)計方向的思路特點是提取彝繡符號的能指特征進行設(shè)計創(chuàng)新，其承載的所指語義不發(fā)生任何改變，僅做民族文化、民族情感的傳達。

第二個方向是發(fā)掘符號的“所指”層面，通過對提取彝繡符號所指語義的深度研究，轉(zhuǎn)移到提取符號能指層面的具體設(shè)計改變。設(shè)計作品既有符號所指表象的圖形變化，也承載彝繡背負的隱性語義的時代延伸，強調(diào)設(shè)計的內(nèi)涵與符號語義融合的創(chuàng)新設(shè)計（圖5）。基于符號學(xué)的分析方法，筆者運用二元符號分析法對設(shè)計主體進行符號解析，通過“形——義”的文化來源、圖形關(guān)聯(lián)及設(shè)計的應(yīng)用形成符號學(xué)理論背景的設(shè)計方案，并通過設(shè)計案例論證符號學(xué)視角下進行涼山彝繡圖形設(shè)計創(chuàng)新的可行性。

3.2 基于符號學(xué)視角涼山彝繡設(shè)計創(chuàng)新

3.2.1 符號能指設(shè)計思路的彝繡設(shè)計開展

彝人有崇虎的信仰，在彝族的創(chuàng)世史詩《梅葛》、彝文典籍《查姆》中均有老虎尸解而成天地萬物的創(chuàng)世記載。涼山彝人自稱黑虎，原生圖騰就是虎圖騰[10]。彝人崇拜虎，視虎為保護神，在服飾圖案上也大量應(yīng)用虎紋作祈福和裝飾，虎紋在涼山彝族的刺繡紋樣中有具象的虎面夸張紋樣表現(xiàn)，還存在以螺旋虎眼的抽象符號表現(xiàn)“天父地母”的陰陽五行和虎宇宙哲學(xué)觀思想，具有非常廣泛的“族群集體記憶性和獨特的族群象征性”。同時，虎在其他民族中也具有勇猛無畏、萬獸之王之意，在現(xiàn)代社會中具有吉祥祈福的相似審美意識和趨同的認知觀念[11]，屬于高度凝煉、可識別的表征文化符號。因此，筆者提取彝族虎紋的傳統(tǒng)虎面刺繡紋作為符號模型，以現(xiàn)代設(shè)計審美為依據(jù)的繼承設(shè)計方法及復(fù)制法的符號直譯設(shè)計思路進行創(chuàng)新，并應(yīng)用到服裝設(shè)計中。

提取的傳統(tǒng)虎面刺繡圖樣是在黑色底布上刺繡完成，構(gòu)圖以虎面中軸為中心向外發(fā)散，虎頭的輪廓以一圈水紋代替，形成類圓形的抽象形象，具有威猛兇狠之象，體現(xiàn)較強的地域文化氣息和民族特征（圖6（a））。設(shè)計思考時保留虎面五官的主體部分，將邊緣的水紋去掉，重新以具象的虎頭代替;同時，將虎面的五官進行微調(diào)整，弱化兇猛的面相感官，形成具有清晰表征，帶有溫和神態(tài)的虎面圖案（圖6（b））。轉(zhuǎn)換后的虎面符號形式具有當(dāng)下民族風(fēng)虎頭設(shè)計的熟悉感，又具備彝族圖案表現(xiàn)的形神獨特效果，緩沖傳統(tǒng)民族圖案強烈的時空差距。設(shè)計變化時考慮到彝繡獨立繡片的結(jié)構(gòu)特點，在服裝設(shè)計中的裝飾部位也可以靈活變通，在彝繡圖案的應(yīng)用范疇和裝飾形態(tài)上進行創(chuàng)新表現(xiàn)。如圖7所示，筆者在高頻穿著的襯衫款式上，結(jié)合創(chuàng)新彝繡進行服裝設(shè)計，通過對不同部位的裝飾應(yīng)用形成一系列款式設(shè)計，呈現(xiàn)效果強調(diào)獨特民族感與現(xiàn)代感兼顧的視覺感受（圖8）。

將虎面紋進行造型結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新設(shè)計，依舊沿用刺繡的工藝技法，可以在現(xiàn)代服裝設(shè)計中通過局部的使用體現(xiàn)傳統(tǒng)民族元素特有的藝術(shù)特性，還可以將選取圖案進行解構(gòu)重組的二次設(shè)計構(gòu)成新的造型，并通過數(shù)碼印染等現(xiàn)代工藝應(yīng)用手段實現(xiàn)到服裝的圖案設(shè)計中。如圖6所示，提取虎面紋的結(jié)構(gòu)線條，通過添加與變形的設(shè)計方法[12]，對基礎(chǔ)形態(tài)進行放大、倒置、重疊或?qū)ΨQ，形成新的圖案。在結(jié)合服裝款式設(shè)計時考慮到圖案的傳統(tǒng)性和民族性，結(jié)合現(xiàn)代服飾審美及當(dāng)下流行趨勢的圖案應(yīng)用方法進行并置與變化，并有意識選用休閑服裝的款式進行設(shè)計開發(fā)，以論證民族圖案的創(chuàng)新設(shè)計在服裝應(yīng)用中是不受局限，可以形成風(fēng)格融合與創(chuàng)新表達（圖9）。

通過設(shè)計實踐的彝繡紋樣及在服裝中的實際應(yīng)用證明，以符號能指設(shè)計變化為主的方法進行民族圖形紋樣的設(shè)計創(chuàng)新是較為理想高效的轉(zhuǎn)換載體過程（圖10）。無論是用仿制、復(fù)制手段還是融合現(xiàn)代化設(shè)計審美語言的設(shè)計思路，圖形符號的設(shè)計轉(zhuǎn)移都是直接而直觀的，設(shè)計者根據(jù)載體圖形的表象體征和應(yīng)用讓符號形式與設(shè)計融合，達到創(chuàng)新目的，同時不改變符號的所指語義，讓民族文化與信仰情感通過現(xiàn)代審美語境進行傳遞，體現(xiàn)民族藝術(shù)動態(tài)化發(fā)展的可行性。

3.2.2 符號所指設(shè)計思路的彝繡設(shè)計開展

彝繡圖形符號的意義不僅體現(xiàn)在外在表現(xiàn)形態(tài)上，更應(yīng)聚焦內(nèi)涵和精神層面的信息傳達，體現(xiàn)圖形的形神意義、文化意義和功能意義。作為物化的藝術(shù)符號，彝繡圖形通過外顯的形式表達內(nèi)藏的寓意，但意義的表達過程更為深遠。例如“火”在彝族文化中映射驅(qū)魔、凈化、帶來光明和繁衍生息的神，所以火是能指、繁衍與光明就是所指，兩者通過火的符號產(chǎn)生關(guān)聯(lián)與共融。因此，“火”符號不能單純作為能指的這一物象，而成為帶有吉祥、祈福的符號在發(fā)展和應(yīng)用中延伸出更高層次的意象，出現(xiàn)表層系統(tǒng)向深層次發(fā)展的外延和內(nèi)涵指示過程[13]。

彝繡采用符號所指設(shè)計思路進行的創(chuàng)新設(shè)計，深度挖掘圖形的語義并進行進一步深化拓展，通過與具有相似或共同含義的圖形進行組合、改造和設(shè)計，拓展圖形的外延和內(nèi)涵，豐富圖形題材及表現(xiàn)形態(tài)。筆者提取彝繡火的圖形與太陽、馬纓花的圖形進行設(shè)計重組，選取的三個典型彝繡紋樣所指語義具備“生命延續(xù)”與“神圣力量”的相似性含義，并且三個紋樣自身也蘊含能夠產(chǎn)生新意義的能力，具備深度挖掘?qū)嵱霉δ芎兔缹W(xué)功能進行設(shè)計創(chuàng)新的條件。通過變形、重組、嫁接、設(shè)計進行圖形的解構(gòu)并進行四方連續(xù)的排列變化，分別將火紋與太陽紋、馬纓花紋與太陽紋進行形態(tài)重組，提取太陽紋的圓形結(jié)構(gòu)為重組基礎(chǔ)形態(tài)，將火紋在此形態(tài)上進行重復(fù)、對稱、旋轉(zhuǎn)，從而形成共生圖形;提取馬纓花的圖案原型，拆分出馬纓花的骨架形式進行上下對稱排列，依舊在太陽紋的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)形態(tài)上形成共生圖形。為了保持整體圖形的節(jié)奏感與韻律感，采用四方連續(xù)的連綴連續(xù)式為排列方法進行創(chuàng)新，同時為了體現(xiàn)圖案構(gòu)圖的完整性與細膩性，又增加壽字紋與山茶花紋的重組解構(gòu)共同形成四方連續(xù)再設(shè)計圖案（圖11）。這一設(shè)計構(gòu)思體現(xiàn)彝族“圖必有意，意現(xiàn)祥瑞”的造物思想，圖案語義的能指和所指層面超越自身界限，達到雙重外延，產(chǎn)生人與物之間的情感交流與共鳴。形成的連續(xù)圖案通過數(shù)碼印染的方式進行現(xiàn)代紡織品設(shè)計與服裝款式結(jié)合，并在局部細節(jié)上進行圖案刺繡工藝處理，形成虛實結(jié)合，立體與平面的肌理對比，既可以呈現(xiàn)設(shè)計創(chuàng)新效果，也達到彝繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用傳承，從圖案創(chuàng)新、工藝技法融合兩個角度體現(xiàn)彝繡的符號語義與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合的可能性（圖12）。圖12（a）中，新工藝結(jié)合為運用數(shù)碼印花技術(shù)將大面積彝繡圖案印染服裝的面料上，局部圖案用傳統(tǒng)彝族刺繡工藝進行制作，達到虛實結(jié)合，肌理豐富的視覺效果。

4 結(jié) 論

進行涼山彝繡的創(chuàng)新設(shè)計，不是對傳統(tǒng)元素的堆積和復(fù)制，而是通過對彝繡的外在表征和隱性語義進行充分的理解和提煉，將彝繡的符號語義結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代設(shè)計元素進行有機結(jié)合，并通過現(xiàn)代審美需求進行刺繡紋樣設(shè)計，應(yīng)用到服裝產(chǎn)品的開發(fā)。涼山彝繡的創(chuàng)新設(shè)計基于符號學(xué)的語義提出元素解讀模型，建立設(shè)計流程，通過歸納、分析、演化和創(chuàng)新應(yīng)用的方式驗證設(shè)計的可行性，也從另一角度論證了以彝繡背負的文化因子進行涼山彝繡元素再造和設(shè)計創(chuàng)新的有效性，這將是下一步研究的方向。

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