摘?要：國(guó)家消亡、人類解放是馬克思國(guó)家理論研究的宗旨和理想信念。馬克思所追求的這一理想是合目的性和合規(guī)律性的，并且在其國(guó)家理論形成中起到了積極的引導(dǎo)作用。一是馬克思批判地繼承了前人留下的思想材料并結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究加以詮釋和發(fā)展;二是他在中學(xué)德語作文中所表達(dá)的理想終生未曾放棄，其國(guó)家理論形成時(shí)期的文本比較集中地表達(dá)了這一理想信念;三是馬克思國(guó)家理論的形成過程呈現(xiàn)出受理想信念影響的痕跡并服務(wù)于其理想的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思;理想信念;國(guó)家理論;合目的性;合規(guī)律性

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2020）04-0091-07

基金項(xiàng)目：重慶理工大學(xué)科研啟動(dòng)基金“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思國(guó)家學(xué)說的繼承和發(fā)展研究”（2019ZD45）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：楊世春（1985-?），女，重慶人，重慶理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，研究方向：馬克思主義理論。

建立一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫，人類真正得到自由和解放的社會(huì)既是馬克思國(guó)家理論研究的宗旨，也是他畢生的理想和信念[1]。馬克思所追求的這一理想是合目的性和合規(guī)律性的，并且在其國(guó)家理論形成中起到了積極的引導(dǎo)作用。就馬克思而言，只要有作為鎮(zhèn)壓機(jī)器的國(guó)家的存在，人類就處于枷鎖之中而沒有獲得全面的自由。對(duì)于這一理想信念，主要?dú)w結(jié)為兩個(gè)方面：一是基于社會(huì)的理想，即建立“自由人的聯(lián)合體”;二是基于人的理想，即實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這一理想信念不僅引導(dǎo)著馬克思對(duì)前人留下來的各種思想材料作出選擇、進(jìn)行詮釋，同時(shí)也引導(dǎo)著他對(duì)當(dāng)時(shí)面對(duì)的社會(huì)事實(shí)材料進(jìn)行選擇和詮釋，從而形成其獨(dú)特而完整的國(guó)家理論體系。馬克思所確立的理想是以社會(huì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為基礎(chǔ)的，是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的，這種價(jià)值理想的介入，非但絲毫沒有損害其國(guó)家理論的科學(xué)性，反而實(shí)現(xiàn)了其理論科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

一、個(gè)人與社會(huì)相結(jié)合：馬克思畢生堅(jiān)守理想信念的主要層面

馬克思揚(yáng)棄了圣西門在關(guān)于國(guó)家的未來方面提出的國(guó)家消亡的論斷，在此基礎(chǔ)上，他用“自由人聯(lián)合體”表達(dá)了其關(guān)于實(shí)現(xiàn)未來社會(huì)的“真正的社會(huì)共同體”的理想。在馬克思看來，國(guó)家是從社會(huì)中產(chǎn)生的，但是又與社會(huì)相脫離、踞于社會(huì)之上并反過來支配社會(huì)，從而成為一種異化的政治共同體。對(duì)于黑格爾等人忽視甚至否認(rèn)社會(huì)共同體內(nèi)的個(gè)體自由，馬克思恩格斯認(rèn)為，個(gè)體之間存在著個(gè)體差異，應(yīng)該遵循個(gè)人自由發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)為他人的自由發(fā)展提供條件，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的高度統(tǒng)一。

為此，一方面，馬克思提出了自由人聯(lián)合體的思想。在古希臘，“共同體”最初是指城邦建立的公民共同體。面對(duì)德國(guó)的分裂狀況，哲學(xué)家們提出了解決各國(guó)間對(duì)立、沖突的方式，即“聯(lián)盟”。譬如，康德的“自由國(guó)家聯(lián)盟制度”、黑格爾的“用絕對(duì)國(guó)家觀念揚(yáng)棄市民社會(huì)和家庭”、施蒂納等主張采取“聯(lián)盟”的方式去解決資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的矛盾，等等。這些思想都遭到了馬克思恩格斯的批判，他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》里使用了“共同體”的概念，還對(duì)真假共同體進(jìn)行了區(qū)分。在他們看來，由于人類還處在“對(duì)物的依賴關(guān)系”階段，因而還生活在異化的、抽象的、虛假的“共同體”之中，人類并沒有獲得徹底的解放和全面的自由與發(fā)展，只有通過克服產(chǎn)生這種虛假共同體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素，“自由人聯(lián)合體”才會(huì)實(shí)現(xiàn)。馬克思恩格斯認(rèn)為，個(gè)體的力量只有凝聚在一起，才能夠產(chǎn)生巨大的推力，因而提出了要建立真正的共同體。在他們那里，共同體是整個(gè)人類社會(huì)的基礎(chǔ)。而要克服個(gè)體所帶來的欠缺以及實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由發(fā)展，人與人之間只有組成共同體。事實(shí)上，共同體成員之間要實(shí)現(xiàn)全面自由的發(fā)展，只有消除社會(huì)中的非自愿分工，也即，作為整體的人類要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的唯一途徑只有實(shí)行“自由人聯(lián)合體”。馬克思恩格斯之所以將未來社會(huì)概括為“自由人聯(lián)合體”是因?yàn)閺脑忌鐣?huì)發(fā)展到資本主義社會(huì)依然存在“一些人統(tǒng)治，一些人受難”的情況，雖然勞動(dòng)者的自由程度在勞動(dòng)過程之外有了改善，也具有了選舉、集會(huì)和言論等自由權(quán)利，但是這種自由還不是充分的和真正的自由。馬克思恩格斯認(rèn)為，個(gè)人自由發(fā)展的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是勞動(dòng)者能夠進(jìn)行自由的勞動(dòng)。因?yàn)樵谒麄兛磥恚祟惏l(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力和核心來自于勞動(dòng)，只有在勞動(dòng)中人類才能獲得真正的解放，勞動(dòng)者能夠自由地進(jìn)行勞動(dòng)，這才是真正的自由。而只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，人類才能夠按照各自的意愿進(jìn)行自由的活動(dòng)，不再受任何限制，可以根據(jù)各自的意愿進(jìn)行自由的選擇?[2]37-38。這就是“自由人聯(lián)合體”思想的實(shí)際內(nèi)涵，也是馬克思對(duì)于未來社會(huì)理想制度的設(shè)計(jì)。

實(shí)際上，馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想分為早期和成熟時(shí)期[3]。在早期，青年馬克思由于受到黑格爾哲學(xué)的影響，其“自由人聯(lián)合體”思想并不成熟，仍然停留于形式的和抽象的層面，還處在資產(chǎn)階級(jí)理想化王國(guó)的化身階段。在1842年，馬克思在《科倫日?qǐng)?bào)》上發(fā)表文章對(duì)自由人聯(lián)合體進(jìn)行了全面的闡述，并認(rèn)為國(guó)家是這種教育的結(jié)果?[4]。這時(shí)的馬克思的世界觀是唯心主義的，他將自由看作人的目的和歷史的目的，這是一種脫離物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的抽象的自由。在馬克思看來，人類歷史的發(fā)展進(jìn)程由不自由時(shí)期和自由時(shí)期組成，不自由時(shí)期持續(xù)到封建社會(huì)，自由時(shí)期則從資本主義取代封建社會(huì)開始。資本主義建立起自由理性的國(guó)家，制定了確保人的自由的法律制度等，使自由開始成為人的天性。1848年，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中全面闡述了階級(jí)社會(huì)終究會(huì)被聯(lián)合體所代替，指出在新的聯(lián)合體中，能夠創(chuàng)造適合個(gè)人自由發(fā)展的條件，每個(gè)人都能夠按照各自的意愿獲得自由的發(fā)展[2]294。這時(shí)的馬克思已從唯心主義徹底轉(zhuǎn)向唯物主義，并提出將廢除私有制作為實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的關(guān)鍵因素，他與恩格斯一起共同提出了要實(shí)現(xiàn)全人類徹底解放的政治理想。在這里，人類獲得全面而自由的發(fā)展是馬克思人類解放理想的基本內(nèi)容，這里的新的聯(lián)合體就是共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思認(rèn)為，在這樣的聯(lián)合體中，國(guó)家不再帶有政治性質(zhì)，變成了社會(huì)自主管理的機(jī)關(guān)。在這個(gè)階段，“自由人聯(lián)合體”思想已經(jīng)深入到了具有精神實(shí)質(zhì)內(nèi)容的社會(huì)形態(tài)觀的層面，代表了馬克思成熟時(shí)期的思想。1867年，馬克思在《資本論》中對(duì)自由人聯(lián)合體進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，在他看來，這將是歷史發(fā)展的最終形態(tài)。隨后在《資本論》第三卷中，馬克思明確指出，資本主義社會(huì)終究會(huì)被推翻，社會(huì)將組成一個(gè)有計(jì)劃的聯(lián)合體，這種聯(lián)合體可以使勞動(dòng)者擺脫被奴役和被剝削的地位，無論是人身關(guān)系還是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，都能夠使勞動(dòng)者獲得最大程度的解放，勞動(dòng)者都能夠進(jìn)行自由的勞動(dòng)?[5]745。

馬克思對(duì)自由人聯(lián)合體進(jìn)行了綜合性的闡述，他認(rèn)為公有制的實(shí)現(xiàn)是自由人聯(lián)合體的前提和基礎(chǔ)。按照馬克思的觀點(diǎn)，只有實(shí)現(xiàn)了公有制，才能實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體。公有制如同一座橋梁，失去了公有制，生產(chǎn)資料就會(huì)受到限制，就很難形成自由人聯(lián)合體。一旦形成自由人聯(lián)合體，個(gè)人就將成為真正的自由人，可以按照自身的真實(shí)意愿獲得自由發(fā)展。自由人聯(lián)合體存在的社會(huì)是一個(gè)嶄新的社會(huì)，完全不同于原有的存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的舊社會(huì)。在自由人聯(lián)合體思想發(fā)展的成熟時(shí)期，就馬克思而言，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與公有制是自由人聯(lián)合體實(shí)現(xiàn)的根本的可靠的保障。資本主義社會(huì)形成的基礎(chǔ)是分工與交換，在未來的社會(huì)，一切生產(chǎn)資料實(shí)行公有制，不存在分工和私有制，這將是自由人聯(lián)合體的真實(shí)形態(tài)。馬克思非常向往這種自由人的狀態(tài)。他認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，沒有了限制和分工，任何人都可以根據(jù)自身的意愿進(jìn)行自由的勞動(dòng)，整個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)受社會(huì)調(diào)節(jié)，每個(gè)人都能夠得到自由發(fā)展?[6]。沒有了限制性分工，自由人聯(lián)合體通過有目的、有計(jì)劃的生產(chǎn)來滿足人們生活的需求。

與歷史上的一切社會(huì)形態(tài)不同，自由人聯(lián)合體改變了勞動(dòng)的性質(zhì)，使人的勞動(dòng)成為一種自由自主的實(shí)踐活動(dòng)。人類使用工具進(jìn)行勞動(dòng)，不僅改變了外部世界，同時(shí)也改變了人類自身。因而也可以說，勞動(dòng)改變了自然界，創(chuàng)造了人類社會(huì)歷史，同時(shí)也創(chuàng)造了人類自身。但是，歷史上以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)把勞動(dòng)變成了對(duì)人類的奴役手段，在資本主義私有制生產(chǎn)條件下，工人的勞動(dòng)成為了異化勞動(dòng)。因此，只有消滅私有制，消滅勞動(dòng)本身，才能夠真正實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體，使得人類不再被奴役、被限制[2]60。馬克思提倡的自由人聯(lián)合體，就是為了消滅異化勞動(dòng)。一切社會(huì)形態(tài)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)，共產(chǎn)主義社會(huì)也不例外，因此在任何社會(huì)形態(tài)里，人們的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)都是必不可少的。在未來共產(chǎn)主義社會(huì)，自由人聯(lián)合起來就是無數(shù)個(gè)社會(huì)化的人聯(lián)合起來共同構(gòu)成的勞動(dòng)生產(chǎn)者，他們不會(huì)把勞動(dòng)和生產(chǎn)作為一種盲目的力量而成為統(tǒng)治自身的工具?[5]926-927。

另一方面，馬克思提出了人的自由全面發(fā)展的思想。在階級(jí)社會(huì)中，人的活動(dòng)一直是不自由的，受到各種條件的限制。馬克思提出的自由人聯(lián)合體思想是建立在消滅階級(jí)的基礎(chǔ)上，因?yàn)樗J(rèn)為只有消滅階級(jí)，人類才能實(shí)現(xiàn)真正的自由，只要存在著剝削階級(jí)，人類就不能獲得真正的自由，就不能實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體。在資本主義社會(huì)中，工人為了生存所需不得不出賣自身的勞動(dòng)力，因而仍然是不自由的。但是人的自由全面發(fā)展不是一蹴而就的，需要一個(gè)歷史的發(fā)展過程，需要具備自然的和社會(huì)的等各方面的條件。在物質(zhì)資料生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，剝削制度有它存在的合理性，此時(shí)，人類只有通過科技和生產(chǎn)力的發(fā)展去創(chuàng)造從自然界獲得自由的條件，從而實(shí)現(xiàn)從階級(jí)社會(huì)獲得自由。此外，人與人之間的社會(huì)關(guān)系在歷史發(fā)展過程中也是科技和生產(chǎn)力發(fā)展的條件。而人的自由全面發(fā)展包括主觀意識(shí)和客觀條件，這也是需要一個(gè)歷史發(fā)展的過程。在客觀條件發(fā)展過程中，人的精神文化素養(yǎng)等在不斷提升，隨著生產(chǎn)力和社會(huì)制度的發(fā)展、變遷，人的自主、自律意識(shí)會(huì)增強(qiáng)，對(duì)自由民主的要求也會(huì)提高。而自由包括了自覺、自律等，這就對(duì)人類精神文明的發(fā)展提出了要求。個(gè)人自由全面發(fā)展與他人、社會(huì)全面發(fā)展要協(xié)調(diào)一致。在剝削階級(jí)社會(huì)里，勞動(dòng)者個(gè)人的自由會(huì)影響到社會(huì)的整體利益，兩者之間不會(huì)形成良性互動(dòng)，而人的活動(dòng)領(lǐng)域是不全面的，因而人的能力只得到片面的、單方面的發(fā)展。所以，個(gè)人在剝削階級(jí)社會(huì)里不能實(shí)現(xiàn)真正的自由全面發(fā)展。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)里，個(gè)人自由與社會(huì)利益才能協(xié)調(diào)一致。在恩格斯看來，個(gè)人自由和他人自由具有一定的聯(lián)系，只有實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，才能夠推動(dòng)社會(huì)整體利益的發(fā)展。個(gè)人自由全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步到一定階段的產(chǎn)物，也是社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)，個(gè)人自由全面發(fā)展程度受到社會(huì)民主發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步程度的影響。當(dāng)然，自由的表現(xiàn)是全方位的，譬如，政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上，等等，所有這些方面的自由的實(shí)現(xiàn)都必須協(xié)調(diào)發(fā)展與推進(jìn)。馬克思認(rèn)為，個(gè)體都是存在著缺陷和不足的，因而無法成為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，只有將個(gè)體聯(lián)合起來才能形成一種合力，因而產(chǎn)生了共同體的想法。在他看來，只有不同的個(gè)體共同聯(lián)合起來，組成共同體才能形成發(fā)展的合力，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義的自由發(fā)展。而消除非自愿分工，不同成員之間就能夠通過互補(bǔ)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。人的全面發(fā)展的唯一路徑就是自由人聯(lián)合體。然而，在理論界，馬克思的這一觀點(diǎn)并沒有受到應(yīng)有的重視，還應(yīng)該進(jìn)一步深入研究與闡釋。

二、理想與實(shí)踐相統(tǒng)一：馬克思理想的合目的性與合規(guī)律性

人們通常把在歷史活動(dòng)中體現(xiàn)主體需要尺度稱之為合目的性，而體現(xiàn)客體尺度的特性稱為合規(guī)律性。馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人與外部世界的交互活動(dòng)的過程就是實(shí)踐的內(nèi)容。在實(shí)踐活動(dòng)中，人的潛能可以得到充分發(fā)揮，個(gè)體能夠?qū)崿F(xiàn)全面發(fā)展。馬克思畢生的理想是人類獲得自由而全面的發(fā)展，他既期盼未來美好社會(huì)的到來，同時(shí)又冷靜地對(duì)人類社會(huì)發(fā)展之路進(jìn)行探尋和分析。馬克思的理想信念表現(xiàn)為合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，是合乎人道主義、合乎歷史發(fā)展規(guī)律尤其是資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，并且是以上述規(guī)律為基礎(chǔ)的。

在馬克思那里，人不同于動(dòng)物表現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是人的生命活動(dòng)是自由的，其次是人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的，而上述兩點(diǎn)恰恰是動(dòng)物所缺少的。如果人能夠?qū)崿F(xiàn)自由發(fā)展，那么，人的潛能、素質(zhì)和能力等在自然進(jìn)化、社會(huì)活動(dòng)中就能夠獲得自由發(fā)展;人的潛能和稟賦最終會(huì)轉(zhuǎn)化為人的能力，也就是說，人處理社會(huì)事務(wù)是否能夠達(dá)到預(yù)期目的的能力和智慧。人的各種能力的共同發(fā)展被看作是人的全面發(fā)展。人的實(shí)踐對(duì)象化活動(dòng)是一個(gè)不斷往復(fù)的過程，具有無限性特征，在整個(gè)過程中，人的能力不斷發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?[7]。正如西方馬克思主義者弗洛姆所認(rèn)為的，馬克思針對(duì)人類特征所提出的看法，迄今為止，是人們對(duì)此給出的最有意義的定義[8]。馬克思的共產(chǎn)主義理想是主張消滅生產(chǎn)資料私有制、建立社會(huì)化集體大生產(chǎn)的社會(huì)，是一種面對(duì)惡勢(shì)力也會(huì)團(tuán)結(jié)一致的社會(huì)。而這些正是人類所希望的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活狀態(tài)。按照馬克思的設(shè)想，階級(jí)社會(huì)未來最終將過渡到各盡所能、各取所需的共產(chǎn)主義社會(huì)。這也是合乎人道主義所提倡的平等、自由的社會(huì)狀態(tài)。實(shí)際上，早在中國(guó)古代就有對(duì)理想社會(huì)的描繪和追求，譬如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“天下為公”“尊重賢能”和諧相處的“大同”社會(huì);在古希臘的奴隸社會(huì)時(shí)期，就有關(guān)于人類“黃金時(shí)代”的回憶和向往，柏拉圖還在其《理想國(guó)》里描述過一個(gè)理想的城邦等。由此可見，馬克思在共產(chǎn)主義理想當(dāng)中所描述的沒有剝削和壓迫的理想社會(huì)是人類自始至終向往和追求的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是人類最偉大的事業(yè)，同時(shí)也是無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的終極目標(biāo)。

馬克思的共產(chǎn)主義理想符合人類歷史發(fā)展的規(guī)律，共產(chǎn)主義社會(huì)必將代替資本主義社會(huì)。馬克思恩格斯對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的展望是站在科學(xué)的立場(chǎng)上的，是以人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律作為根本依據(jù)的。在他們看來，任何社會(huì)的發(fā)展必定是經(jīng)歷一個(gè)萌芽、發(fā)展和消亡的過程，因?yàn)樽陨韮?nèi)部矛盾的存在，一種社會(huì)形態(tài)必定將被另一種更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所代替，譬如，共產(chǎn)主義社會(huì)代替資本主義社會(huì)。盡管人類有其主觀能動(dòng)性，但是并不能主觀地抵制社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，否則這將會(huì)影響社會(huì)發(fā)展的整體進(jìn)程。而人類的實(shí)踐活動(dòng)既是一種合目的性的活動(dòng)，又是一種合規(guī)律性的活動(dòng)。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，實(shí)踐也是人類改造客觀物質(zhì)世界所進(jìn)行的活動(dòng)。認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的目的就是獲得發(fā)展，改造世界與爭(zhēng)取人類自由，兩者高度統(tǒng)一。人類所依賴的必然王國(guó)必定會(huì)消亡，自由王國(guó)是未來社會(huì)的發(fā)展方向。在自由王國(guó)里，人類能夠享受到更多的自由，從而得到全面發(fā)展。必然王國(guó)和自由王國(guó)是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)?[9]25-26。馬克思曾指出，人類物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸就是進(jìn)入自由王國(guó)，但是自由王國(guó)并不是空穴來風(fēng)，也不是無根之水，而是建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)之上才能發(fā)展繁榮起來?[10]。資產(chǎn)階級(jí)參與了世界歷史，并且擔(dān)負(fù)起了為世界歷史準(zhǔn)備物質(zhì)前提的責(zé)任，但是資本主義私有制已然成為資產(chǎn)階級(jí)無法突破的障礙，也決定了它在世界歷史形成過程中的歷史性，世界歷史需要由代表社會(huì)化大生產(chǎn)這一先進(jìn)生產(chǎn)力的代表——無產(chǎn)階級(jí)去完成。在馬克思恩格斯看來，共產(chǎn)主義一般只有作為世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)，只有在世界歷史里，無產(chǎn)階級(jí)的作用才能得到發(fā)揮。就像共產(chǎn)主義事業(yè)一樣，只有建立在世界歷史性的基礎(chǔ)上，才能彰顯其存在的意義?[2]87。馬克思恩格斯始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人類的解放，實(shí)現(xiàn)人類解放、重獲自由是他們奮斗終生的目標(biāo)和理想[9]115。

唯物史觀認(rèn)為，世界歷史的發(fā)展的動(dòng)力是生產(chǎn)力、分工和交往，人類在每一歷史階段上都要受到生產(chǎn)力的制約，受到生產(chǎn)方式的制約。但是人類的實(shí)踐一次次突破既有條件的限制，從而將人類的發(fā)展推向前進(jìn)。在馬克思看來，人類在改造世界的過程中，生產(chǎn)力得到快速發(fā)展，人類狹隘的活動(dòng)逐漸變成世界歷史性的活動(dòng)。因此，歸根結(jié)底，世界歷史發(fā)展的程度以及發(fā)展的狀況要受到人類實(shí)踐的支配。而歷史發(fā)展的合規(guī)律性主要體現(xiàn)在人類創(chuàng)造歷史的過程中，特定時(shí)代下的人們受到當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件、生產(chǎn)力狀況的影響，只能按照一定的規(guī)律發(fā)展而不能夠超越規(guī)律[11]。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里探索了資本主義制度怎樣從封建制度中產(chǎn)生和發(fā)展，全面闡述了資產(chǎn)階級(jí)的滅亡是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，無產(chǎn)階級(jí)的勝利是不可避免的結(jié)果?[2]277-284。根據(jù)唯物史觀原理，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的核心就是生產(chǎn)勞動(dòng)，也就是生產(chǎn)生產(chǎn)資料和生活資料的勞動(dòng)，只有勞動(dòng)，才能成為人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?[12]。由于資本主義私有制的特點(diǎn)是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料的徹底分離，馬克思認(rèn)為，社會(huì)出現(xiàn)資本主義私有制也是歷史發(fā)展的必然，只是這種必然不是長(zhǎng)期存在的，而是發(fā)展到資本主義私有制階段，人類歷史必然會(huì)向公有制方向發(fā)展。但是馬克思所指的直接公有制并不是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義公有制形式，而是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。馬克思所指的私有制包括奴隸制、封建制和資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，公有制則指共產(chǎn)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。因而就社會(huì)形態(tài)的發(fā)展歷程來看，“公——私——公”的發(fā)展過程具有歷史必然性，私有制最終走向公有制是必然的，資本主義最終會(huì)被共產(chǎn)主義所代替，也就是私有制最終被公有制所代替?[13]208-209。

總之，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)力的作用下，人類通過勞動(dòng)創(chuàng)造一切物質(zhì)力量，為人類的發(fā)展提供必要的條件。在資本主義模式下是由無產(chǎn)階級(jí)通過勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造這一物質(zhì)力量的?[13]272。馬克思在《資本論》里揭示了無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，反映了資本主義的歷史發(fā)展趨勢(shì)，預(yù)見了未來共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)道路，奠定了實(shí)現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展的理論基礎(chǔ)。

三、理想與理論相交織：馬克思國(guó)家理論形成過程的鮮明特色

人類解放的實(shí)現(xiàn)是通過全面顛覆資本邏輯，消除私有制，以自由人的聯(lián)合體取代市民社會(huì)和國(guó)家，從而建立起共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史過程。追求人類自由與解放是馬克思追求的最終理想，人的自由全面發(fā)展的境界構(gòu)成馬克思追求自由與解放理想的歸宿?[14]。

一方面，馬克思的理想信念與其國(guó)家理論形成過程相輔相成。馬克思中學(xué)畢業(yè)考試德語作文中所表達(dá)的理想信念終生未放棄。他在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》里指出，青年在選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)該遵循的是人類的幸福和自身的完美，二者并不沖突，因?yàn)橹挥袀€(gè)體和他人都能夠?qū)崿F(xiàn)幸福的生活，才能讓整個(gè)人類社會(huì)幸福，才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，才能讓整個(gè)人類自身都趨于高尚，這是人類的天性。也就是說，在馬克思看來，既然人類勞動(dòng)的目的是為了謀取自身福利，那么，勞動(dòng)就不會(huì)成為一種重壓，而是成為人類為社會(huì)獻(xiàn)身的途徑[15]。在這里，馬克思表達(dá)了要為人類服務(wù)的崇高理想，并且這種崇高理想伴隨其一生。這個(gè)理想就是從崇尚自由到追求人類解放，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

在1841年，馬克思對(duì)“自由個(gè)性”進(jìn)行了全面探討，他強(qiáng)調(diào)追求自由是人類發(fā)展的必然要求，而當(dāng)時(shí)宗教勢(shì)力嚴(yán)格限制人性，馬克思對(duì)此進(jìn)行了批判。青年時(shí)期的馬克思對(duì)人的自由和發(fā)展有著獨(dú)到的見解，并進(jìn)行了初步探究。他通過透視伊壁鳩魯原子論的形而上學(xué)，揭示了幸?？鞓返那疤崾亲杂?。在他看來，伊壁鳩魯?shù)膫€(gè)人內(nèi)心精神可以進(jìn)一步拓寬，社會(huì)群體渴望自由，反對(duì)一切虛無的限制。也就是說，要打破宗教神學(xué)的限制，打破專制制度的統(tǒng)治，人類才能真正地獲得解放，實(shí)現(xiàn)自由。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，為追求人類的自由與解放，馬克思積極投身于政治、經(jīng)濟(jì)的研究與斗爭(zhēng)中。在他看來，追求自由是人的一種本能，也是每個(gè)人固有的本性。馬克思認(rèn)為，工人的勞動(dòng)和人的精神活動(dòng)都應(yīng)該是自由的，人類應(yīng)該擁有自由，其中，出版自由也應(yīng)該是人類的特有權(quán)利。統(tǒng)治階級(jí)通過立法限制言論宣傳，這是對(duì)人的自由權(quán)利的剝奪。只有實(shí)現(xiàn)出版自由，打破一切所謂的書報(bào)檢查，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的解放，才能讓人類獲得真正的自由?[13]373。在馬克思看來，勞動(dòng)者應(yīng)該進(jìn)行自由的勞動(dòng)，自由地根據(jù)自身的偏好選擇職業(yè)，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，勞動(dòng)者的勞動(dòng)是要受到文化監(jiān)察和司法警察的監(jiān)督的，任何違背政治意愿的活動(dòng)都會(huì)受到壓制，這是對(duì)勞動(dòng)者的一種專制，也體現(xiàn)了專制者恐懼思想自由的陰暗面。這些與后來馬克思所強(qiáng)調(diào)的打碎扼殺無產(chǎn)階級(jí)自由的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器以及國(guó)家消亡理論是一脈相承的。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》里提出“市民社會(huì)決定國(guó)家”的論斷，他發(fā)現(xiàn)資本主義國(guó)家與實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展是相悖的。在《論猶太人問題》里，他進(jìn)一步深入分析了政治解放給予人的自由與人類解放給予人的自由的區(qū)別。在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思又全面闡述了資產(chǎn)階級(jí)鼓吹的自由，認(rèn)為它實(shí)際上是以私有制為基礎(chǔ)的自由，這種自由并不是真正的自由。只有消滅了階級(jí)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了人類解放，才能真正體現(xiàn)出勞動(dòng)的自由。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》里，馬克思提出無產(chǎn)階級(jí)自身的解放和全人類的解放是一致的。而馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里將人的類本質(zhì)理解為自由自覺的活動(dòng)，但是在資本主義生產(chǎn)條件下，工人和自身的類本質(zhì)發(fā)生了異化。按照馬克思的觀點(diǎn)，在資本主義社會(huì)，私有制使人變得愚蠢和片面，人也就不可能實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展，也不可能為了人類整體而放棄自身的本質(zhì)需求?[16]189。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人類經(jīng)過積極的發(fā)展，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，這是一種自我異化的積極行為。也就是說，人類只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，不再對(duì)物質(zhì)財(cái)富無窮盡地占有，人性得到重新回歸，對(duì)自身和社會(huì)的向往符合常態(tài)，自覺性不斷的生成[16]197。至此，馬克思的共產(chǎn)主義理想初步形成。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》里，馬克思的共產(chǎn)主義理想得到了進(jìn)一步確定。馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義是未來社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，是能夠?qū)崿F(xiàn)的，人類社會(huì)只有在消滅現(xiàn)存狀況的基礎(chǔ)上不斷地向前發(fā)展才會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?[2]87。當(dāng)然，這里的“消滅”是“私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄”。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里精辟地論述了共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征，指出在共產(chǎn)主義社會(huì)里，每個(gè)人都能夠得到自由發(fā)展，社會(huì)為個(gè)人的自由發(fā)展創(chuàng)造了一切條件，自由人聯(lián)合體代替資產(chǎn)階級(jí)的舊社會(huì)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》里指出，在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，隨著非自愿分工的消失，勞動(dòng)不再是人類謀生的手段，隨著個(gè)人的全面發(fā)展，生產(chǎn)力水平提高，社會(huì)將實(shí)行按需分配。至此，人類從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。由此可見，馬克思的理想信念與其國(guó)家理論形成是相輔相成的。

另一方面，馬克思的理想信念影響其國(guó)家理論的內(nèi)容與特質(zhì)。在德拉·沃爾佩看來，馬克思的政治思想來自于盧梭主義;科萊蒂在其著作中也明確指出，馬克思主義政治理論就是盧梭主義，他認(rèn)為，馬克思提出的政治理論和盧梭的思想基本上是一致的，唯一的區(qū)別就是馬克思提出了國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?[17]。洛克在他的《論自然法》中全面闡述了正義的觀念?[18]169，他認(rèn)為，正義的觀念是首要的自然法，也是聯(lián)系社會(huì)的紐帶。根據(jù)洛克的觀點(diǎn)，正義本身就是首要的自然法，發(fā)展也要依據(jù)自然法，或者說，正義就是自然法的首要內(nèi)容。在論述的過程中，洛克還引用了亞里士多德的相關(guān)理論，全面闡述了法律正義和自然正義兩者之間的區(qū)別，他認(rèn)為，無論在哪個(gè)社會(huì)，自然正義同樣具有效力，也就是說，人類社會(huì)存在著自然法?[18]113。在這里，洛克的觀點(diǎn)實(shí)際上就是把自然正義和自然法完全等同。洛克還在其著作中對(duì)卡涅阿德斯的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁，洛克不認(rèn)為對(duì)方所提出的根本不存在正義自然法的觀點(diǎn)，同時(shí)也反對(duì)個(gè)人只是為了追求自我利益的觀點(diǎn)。洛克反對(duì)這種觀點(diǎn)，認(rèn)為人類平等具有普遍規(guī)則性，這種普遍規(guī)則并不與個(gè)人利益相沖突，主要原因在于，自然法的存在有力地保障了個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)?[18]207。他進(jìn)一步論述指出，如果個(gè)人財(cái)產(chǎn)和所有權(quán)都不存在，那么整個(gè)社會(huì)也不存在著正義?[18]213。洛克反駁卡涅阿德斯的觀點(diǎn)，這充分彰顯了洛克對(duì)自然法、正義、財(cái)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)識(shí)。洛克認(rèn)為，只有存在著自然法才能有正義，國(guó)家是維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的機(jī)構(gòu)。因而有學(xué)者將洛克視為“資本主義精神的衛(wèi)道士”?[19]。馬克思全盤否定了私有制（包括人權(quán)中的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)）、反對(duì)改良主義。他對(duì)洛克的自然正義觀進(jìn)行了根本性的、深刻的、革命性的批判。在馬克思看來，權(quán)利正義觀只是一種形式正義，其實(shí)質(zhì)上是一種不正義。他運(yùn)用唯物史觀全面分析了法權(quán)概念，認(rèn)為這種法權(quán)概念并不是衡量社會(huì)正義的標(biāo)準(zhǔn)。衡量社會(huì)正義的真正標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找，也就是說，從生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的關(guān)系中去尋找，社會(huì)生產(chǎn)決定社會(huì)正義。近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)雖然實(shí)現(xiàn)了“平權(quán)”正義，但是馬克思認(rèn)為這種“平權(quán)”正義只能屬于資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的正義，相對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)來說，正義并沒有得到真正體現(xiàn)。洛克等傳統(tǒng)自由主義正義觀認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家可以在私有制社會(huì)內(nèi)部作一些改良措施就能夠?qū)崿F(xiàn)自由正義。馬克思則認(rèn)為，洛克的思想并不是真正的正義，只有社會(huì)生產(chǎn)才能決定社會(huì)正義，權(quán)利正義觀并非真正的正義。權(quán)力并不能夠真正成為衡量社會(huì)正義的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐則是衡量社會(huì)正義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思的觀點(diǎn)徹底顛覆了洛克等人的觀點(diǎn)，是一次徹底的革命，其根本原因在于馬克思對(duì)人性思辨正義觀進(jìn)行批判的考察，他是從歷史唯物主義的角度進(jìn)行分析的，從而找到了破解社會(huì)正義的“密碼”。也就是說，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)進(jìn)行分析，在市民社會(huì)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中尋求正義的真正答案?[20]。總之，馬克思對(duì)盧梭的推崇與對(duì)洛克的貶抑正是體現(xiàn)了其理想信念在國(guó)家理論形成中的影響。

此外，馬克思之所以崇尚暴力革命、階級(jí)斗爭(zhēng)、無產(chǎn)階級(jí)專政，是因?yàn)橄胍麥缢接兄疲@自然會(huì)遭到有產(chǎn)者的反抗。馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。而消滅私有制與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是密切相連的，只有消滅私有制，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。因?yàn)樗接兄粕鐣?huì)必然產(chǎn)生剝削與壓迫，必然產(chǎn)生剝削階級(jí)對(duì)生產(chǎn)資料的占有，而生產(chǎn)資料是勞動(dòng)者生存的條件，在生產(chǎn)資料私有的情況下，勞動(dòng)者就要受生產(chǎn)資料占有者的壓迫和奴役。只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有，消滅剝削，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料，從而保護(hù)勞動(dòng)者的根本利益，因而必須消滅私有制。在美國(guó)學(xué)者斯坦利·穆爾看來，馬克思關(guān)于推翻資本主義，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放的思想，表明無產(chǎn)階級(jí)利益的實(shí)現(xiàn)不僅是應(yīng)該的，而且是具有實(shí)現(xiàn)的客觀歷史條件的。這也是馬克思的思想超越空想社會(huì)主義的一個(gè)重要方面[21]。馬克思的實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的理想信念與其國(guó)家消亡論相關(guān)聯(lián)。國(guó)家之所以必須要消亡，一方面，因?yàn)樗请A級(jí)鎮(zhèn)壓的暴力機(jī)器;另一方面，國(guó)家成為脫離社會(huì)并高踞于社會(huì)之上反過來支配社會(huì)的機(jī)構(gòu)與組織。馬克思提出用自由人的聯(lián)合體取代作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)消滅了私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)，因而也就不存在剝削和壓迫，人類將獲得真正的自由與解放。

總之，馬克思一生所追求的實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的理想信念本身就是其國(guó)家理論的重要組成部分，并在其國(guó)家理論形成中起到了不可或缺的指引作用，同時(shí)它也是馬克思國(guó)家理論研究的終極目標(biāo)。因此，只有牢牢把握這一理想信念宗旨，才能深刻理解馬克思國(guó)家理論的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，才能準(zhǔn)確地把握和分析這一理論形成、發(fā)展的軌跡。同時(shí)，這也告訴我們，當(dāng)代青年要樹立為國(guó)家、為社會(huì)服務(wù)的遠(yuǎn)大理想以更好地實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。

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