摘?要：張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（簡(jiǎn)稱(chēng)張載“四句”）是對(duì)我國(guó)自古以來(lái)知識(shí)分子的志向和傳統(tǒng)的高度概括。正確理解張載“四句”的內(nèi)涵及其當(dāng)代意義，對(duì)我們結(jié)合新的實(shí)際學(xué)習(xí)、傳承、弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力，具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：張載“四句”;?生生不息;?天之大德;?人之大道;知識(shí)分子使命

中圖分類(lèi)號(hào)：B244.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2020）04-0098-06

作者簡(jiǎn)介：張瑞生（1936-），男，河南南陽(yáng)人，原中共陜西省委黨校哲學(xué)教研部主任，教授，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

自孔子創(chuàng)立儒學(xué)以來(lái)，歷代大儒及其傳人，都以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為己任，成為信仰、傳承、弘揚(yáng)儒學(xué)的中堅(jiān)人物。宋代關(guān)學(xué)的代表人物張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”是對(duì)此的高度概括。它不僅點(diǎn)明了傳承弘揚(yáng)儒學(xué)的根本任務(wù)，而且成為后世關(guān)心國(guó)家命運(yùn)、關(guān)注人民福祉的仁人志士們共同為之奮斗的宏圖大志。

上世紀(jì)初，毛澤東同志于湖南一師求學(xué)期間在其作文《心之力》一文中，向?qū)W子們發(fā)出“孰不知，天下興亡，匹夫有責(zé)。試問(wèn)為天地立心何以立？為生民立命何以立？為往圣繼絕學(xué)何以繼？為萬(wàn)世開(kāi)太平何以開(kāi)？若我輩之人此心已無(wú)，則中華即將亡矣”之感慨的同時(shí)，明確提出：“故，當(dāng)世青年之責(zé)任，在承前啟后繼百家之長(zhǎng)，開(kāi)放胸懷融東西文化之精華，精研奇巧技器勝列強(qiáng)之產(chǎn)業(yè)，與時(shí)俱進(jìn)應(yīng)當(dāng)世時(shí)局之變幻，解放思想創(chuàng)一代精神之文明……故我輩任重而道遠(yuǎn)?！?/p>

2016年5月17日，習(xí)近平同志在在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中再次以張載“四句”向當(dāng)代知識(shí)分子發(fā)出召喚：“歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代?！覀儾荒芄钾?fù)了這個(gè)時(shí)代。自古以來(lái)，我們知識(shí)分子就有‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)當(dāng)立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論，建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。”

新時(shí)代要全面理解張載“四句”的豐富內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)代知識(shí)分子肩負(fù)的使命，為傳承弘揚(yáng)中國(guó)古代優(yōu)秀文化，為堅(jiān)持、完善、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供精神動(dòng)力。

一、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”要旨釋義

任何思想學(xué)說(shuō)都是一定時(shí)代的產(chǎn)物。中國(guó)古代先賢們的思想學(xué)說(shuō)也是在他們所處的時(shí)代中產(chǎn)生的，與當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)生活實(shí)踐和天體運(yùn)行之間的關(guān)系有關(guān)，與前人留下來(lái)的歷史業(yè)績(jī)和歷史訓(xùn)示有關(guān)，與由己及人深入思考人性的本源本質(zhì)有關(guān)，與他們自己在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下所處的社會(huì)地位、社會(huì)生活條件有關(guān)，對(duì)什么是天之道，什么是人之道，什么是國(guó)之運(yùn)，什么是民之運(yùn)，進(jìn)行著從感性到悟性到理性的思考。這種思考，在進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)中國(guó)社會(huì)大變動(dòng)、大變革的時(shí)代，形成了百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)，各家著書(shū)立說(shuō)，對(duì)治國(guó)、治民、治天下之大道提出了各自的見(jiàn)解和方案。以孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)及其傳人用張載的說(shuō)法，就是要“為天地立心，為生命之命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，表明他們要自覺(jué)肩負(fù)起的神圣使命及其理性追求。其中，揭示的許多真理性認(rèn)識(shí)，是值得我們學(xué)習(xí)、傳承、弘揚(yáng)的。

（一）為天地立心

古人云：天地?zé)o言，以行與事示人而已。天地的“行與事”，就是人人都能感知，并須臾不能離開(kāi)的，它能生化萬(wàn)物包括人類(lèi)生生不息的大恩大德。人們所能感知悟到的“天心”“天意”“天理”，就是由此產(chǎn)生的，無(wú)論是圣賢還是蕓蕓眾生所立、所信的就是這種天地之大德或天地良心。以儒學(xué)及其傳人為代表“為天地立心”的主要內(nèi)容可概括如下。

第一，天地之心就是生生不息，承載萬(wàn)物的大德之心。先哲們認(rèn)為：“天地之大德曰生”，即天地萬(wàn)物之所以能生生不息，全拜天地所賜。天地是萬(wàn)物之父母，也是萬(wàn)物之靈的人類(lèi)之父母。具體顯現(xiàn)在天行健，地勢(shì)坤，天無(wú)不覆，地?zé)o不載，春夏秋冬，四季輪回，日月星辰，晝夜交替，利生、利長(zhǎng)、利收、利藏，為天地萬(wàn)物包括人類(lèi)生生不息，提供了須臾不能離開(kāi)的天然基礎(chǔ)和條件，這是一個(gè)不爭(zhēng)的客觀實(shí)事。先哲們由此悟出天地之心，天地之大德，就是其化育萬(wàn)物、承載萬(wàn)物并使之生生不息的博愛(ài)之心。天地人世間之至大至偉之業(yè)莫大于天地化育萬(wàn)物，承載萬(wàn)物并使之生生不息之業(yè);天地人世間至大至厚之德莫厚于天地之大德。誰(shuí)妄言他功比天大，德比地厚，人們就會(huì)斥之曰：不知天高地厚。這就是天地之心即是大德大愛(ài)的生生不息之心最基本的內(nèi)涵。

第二，天地之心就是“民之所欲”之心。人作為萬(wàn)物之靈，既是天地生生不息之大德的產(chǎn)物，又是能將天地之大德作為人們共同的正常的欲望、欲求在生存、生產(chǎn)、生活及其追求中，通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐表達(dá)出來(lái)的踐行者。民之所欲，就是其追求或滿(mǎn)足有利于實(shí)現(xiàn)生生不息的一切欲望。正是從這個(gè)意義上人們感悟到天地之心與生民之心是相通的。因此，古代先賢們以明確的語(yǔ)言告訴世人特別是執(zhí)掌權(quán)柄的君王們：?jiǎn)柼旒磫?wèn)民，人心即天心，“人之所欲，天必從之”?？鬃右皥蛟弧钡挠?xùn)示是如此，管仲對(duì)君王的回答也是如此，老子講“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”也是如此。所謂與天合德替天行道的圣君賢相們，實(shí)際上就是能與民同心，為民造福之人。這是一切明君、賢相都應(yīng)懂得的大道理。

第三，天地之心就是人應(yīng)具有的良心。人們常說(shuō)的天地良心，就是指的天地之心。一個(gè)人有沒(méi)有良心就是指他是否丟掉了天地良心。良心是什么？人們可以多角度進(jìn)行解釋。但最主要就是人之所以為人應(yīng)具有的仁愛(ài)之心或仁義之心。人的這種良心或善心從哪里來(lái)的呢？按孟子的說(shuō)法：人生而具有仁、義、禮、智“四大善端”即向善、向好、向上之心。一個(gè)人只要盡心知性就一定能懂天心、知人倫、行人道，成為一個(gè)大寫(xiě)的人。其實(shí)，就是由己及其人，仁者愛(ài)人;己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人;己所不欲，勿施于人。就是說(shuō)，人應(yīng)具有的良心、善心亦即仁愛(ài)或仁義之心的最好詮釋。憑良心說(shuō)話，憑良心做事，憑良心對(duì)人，你就是一個(gè)懂天地良心的大寫(xiě)的人。

綜上，天地之心、民心、良心，其實(shí)內(nèi)涵是一樣的，這是天地萬(wàn)物主要指人類(lèi)要生生不息、能生生不息所必須具有的。

（二）為生民立命

所謂為生民立命，就是讓所有的生民都懂得，人如何才能把天地生生不息之大德，體現(xiàn)在自己的生命歷程中。人在生存、生活、生產(chǎn)實(shí)踐中不斷地思考，不斷地回答：自己從哪里來(lái)，又走向何處去，人應(yīng)當(dāng)做什么，不做什么，才能為國(guó)家、為民族、為家庭自覺(jué)地肩負(fù)起自己的歷史擔(dān)當(dāng)或歷史使命，這就是人們講的命運(yùn)、前途之所系。中國(guó)古代的先賢們就是在為天地立心的基礎(chǔ)上，為人們指出能夠?qū)崿F(xiàn)或達(dá)到生生不息繁榮昌盛的人間大道。這種人間大道離不開(kāi)對(duì)天地大德的敬畏之心;離不開(kāi)君王們能為政以德，敬天佑民，勤政為民;離不開(kāi)宗親之間相親相愛(ài)，而得以生生不息，興家立業(yè);離不開(kāi)君之師、民之師為人師表，闡明傳承人間大道的神圣使命。這就是古代中國(guó)人一直把“天地君親師”牌位置于各家的中堂之上，像神一樣敬起來(lái)的根由所在。分而述之，其主要內(nèi)涵如下。

第一，人及人類(lèi)之命，就是對(duì)天地之大德要有敬畏之心。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。人類(lèi)自身無(wú)論發(fā)展到什么階段或水平，人始終是天地之子，大地之子，是自然界的一部分。人一旦離開(kāi)能生化萬(wàn)物的自然界就一刻也不能生存。人類(lèi)包括每個(gè)人決不能做違反自然運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律之事，決不能做違反人與自然和諧共生之事，這是關(guān)系到整個(gè)人類(lèi)能否生生不息，生存、生活、健康、幸福的根本所在。張載提出的人要有“民胞物與”的認(rèn)知、胸懷和覺(jué)悟就是對(duì)此的最好回答。如果講人道的話，這應(yīng)當(dāng)是人道的一個(gè)最基本的內(nèi)涵。人類(lèi)決不能做出不利于人類(lèi)生存、享受、發(fā)展，甚至?xí)崴腿祟?lèi)自身的蠢事?？鬃又v的“畏天命”，其根本要義也在此。對(duì)大自然一定要有崇敬之心，感恩之心，律己之心，千萬(wàn)不要因?yàn)樽约旱捻б馔秊槎θ撕?，甚至禍及?guó)家、人民。

第二，君之命，就是對(duì)“民之所欲”要有敬畏之心。在古代，君王號(hào)稱(chēng)天子驕子，其神圣職責(zé)就是替天行道，敬天佑民，崇德為民。敬天、崇德的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵就是要把天地之大德體現(xiàn)、貫穿在自己的全部治國(guó)活動(dòng)中。在當(dāng)代人們稱(chēng)執(zhí)掌國(guó)之權(quán)柄者為民之公仆，其就更應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地做利國(guó)利民之事。樂(lè)民之所樂(lè)，憂民之所憂，興民之所盼，與民同憂樂(lè)共甘苦，必然會(huì)天下大治。

君者國(guó)政之首，臣者政之輔、政之實(shí)。什么是政？如何施政？孔子的回答是：政者正也。其身正不令而行，其身不正雖令不從;要選賢任能，“為政以德”，這是孔子講的為政之道。孟子講，“以不忍人之心行不忍人之政?！边@是仁政之由，仁政者大仁大義之政。實(shí)行仁政的目的是為了造福百姓，使百姓能生生不息，安居樂(lè)業(yè)的生存、生活、發(fā)展。為此，一定要擺正君、民、社稷之間的關(guān)系：民為貴、社稷次之、君為輕。這是孟子講的為政之道。荀子講，君與民的關(guān)系是舟與水的關(guān)系，水可載舟亦可覆舟。這是封建時(shí)代，對(duì)為君者最強(qiáng)烈的警示，即得民心者得天下，失民心者失天下，君之命在民不在天。中國(guó)歷史上人們稱(chēng)之為“成康之治”“文景之治”“貞觀之治”者，一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是走安民、親民、富民之路，輕徭薄賦，重教慎刑，與民生息，讓民安居樂(lè)業(yè)，以求國(guó)泰民安。這就是治國(guó)之道，為君之道。

第三，親之命，就是對(duì)“家之所系所載”要有敬畏之心。為親之道，實(shí)際上講的為家之道。家是人類(lèi)生生不息最基本的所在。由親人親情構(gòu)成的家，在傳承著一代接一代生生不息的神圣使命。這既是一個(gè)又一個(gè)家庭也是整個(gè)人類(lèi)賴(lài)以生存、發(fā)展之所系。舍此，就有負(fù)為親之命，為家之道。父母之間的親與和，父母與子女之間的親與和，兄弟姐妹之間的親與和，建構(gòu)成親人之間最安全最溫馨的港灣。人常言：對(duì)于一個(gè)家庭來(lái)講，有愛(ài)就是人間天堂，無(wú)愛(ài)就是人間地獄。沒(méi)有父母對(duì)子女的大愛(ài)，沒(méi)有子女對(duì)父母的大孝，沒(méi)有夫妻之間的相濡以沫，沒(méi)有兄弟姐妹之間的手足之情，家就難以承載家的使命。親之命，家之運(yùn)，在人不在天。

從古至今，先賢講的人倫道德，家訓(xùn)、家風(fēng)、家教概而言之可概括為三個(gè)方面：一是要完成一代接一代的生命傳承，使之成為一個(gè)興旺發(fā)達(dá)的家族、家庭;二是要把傳統(tǒng)美德傳承好，包括做人的美德、包括家國(guó)情懷的傳承，即在家要盡孝，為國(guó)要盡忠，為民要盡力;三是事業(yè)的傳承，不是單純的“子承父業(yè)”，而是要一代比一代強(qiáng)，一代比一代好。在這些傳承中，作為親之首，家之長(zhǎng)，一定要成為“齊家”的楷模。人常道：子女以父母為榜樣，父母以子女為驕傲。這樣的家庭，一定是一個(gè)生生不息，一代接一代茁壯成長(zhǎng)的好家庭。這就是親之大德，家之大道的根本所在。

第四，師之命，就是對(duì)“師之所系所載”要有敬畏之心。師者，無(wú)論是為君之師還是為民之師，其肩負(fù)的使命都是非常神圣的，其成敗得失都關(guān)系著國(guó)家的安危和民眾的福祉?？胺Q(chēng)為君之師者，用孟子的話說(shuō)，就是那些能夠“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的圣賢們。自孟子倡導(dǎo)以來(lái)，這幾乎成為歷代仁人志士追求的目標(biāo)和肩負(fù)的歷史使命。杜甫當(dāng)年期盼的就是能“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”這種使命擔(dān)當(dāng)。張載將其概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”之后，為一代又一代大儒們明確樹(shù)立了要追求的價(jià)值目標(biāo)。民之師，即教化萬(wàn)民之師。自董仲舒提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”被漢武帝接受，使儒學(xué)成為國(guó)學(xué)之后，歷代帝王開(kāi)設(shè)太學(xué)，全國(guó)各地開(kāi)辦的教育機(jī)構(gòu)或私塾學(xué)校，都把學(xué)習(xí)講授由孔子及其傳人編定的經(jīng)書(shū)作為最主要內(nèi)容，傳播給學(xué)生。自隋唐開(kāi)科取士以來(lái)，更把此作為選擇士人能否輔政做官的主要標(biāo)準(zhǔn)。舉國(guó)上下，上至皇帝下至百姓都把尊師重教作為立國(guó)立身的大事、要事來(lái)辦。如此以來(lái)，肩負(fù)“傳道、授業(yè)、解惑”重任的教師，在國(guó)人心目中的地位是高尚神圣的。人們甚至用“一日為師終身為父”來(lái)崇敬這些人類(lèi)靈魂工程師。

但要真正肩負(fù)起這些重任，不管是為君之師還是為民之師，都決不是一件容易的事。首先要崇德修己，使自己成為一個(gè)道德高尚的人，成為一心為公，造福國(guó)家，造福萬(wàn)民，造福子孫后代的真君子。其次要有真才實(shí)學(xué)，真正能與時(shí)俱進(jìn)地傳正道、授實(shí)業(yè)、解疑惑、育良才，這是關(guān)系國(guó)運(yùn)、民運(yùn)的大德、大業(yè)之舉?？鬃釉谶@方面堪稱(chēng)師之表率。他為了創(chuàng)立、弘揚(yáng)儒學(xué)，既重視對(duì)古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)進(jìn)行整修編撰;又重視“三人行必有我?guī)煛薄皩W(xué)而不厭”“不恥下問(wèn)”，活到老學(xué)到老，以實(shí)現(xiàn)其“朝聞道，夕死可矣”的人生價(jià)值追求。他作為開(kāi)創(chuàng)我國(guó)民間教育的大教育家，能與弟子們平等對(duì)話，做到“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”“誨而不倦”，終其一生，可謂師之楷模。這種治學(xué)精神，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極為寶貴的精神財(cái)富，值得我們敬仰和傳承。

（三）為往圣繼絕學(xué)

唐朝哲學(xué)家、文學(xué)家韓愈在其《原道》一文中首次提出為往圣“繼絕學(xué)”的問(wèn)題。他說(shuō)：“夫所謂先王之教者，何也？博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德?！錇榈酪酌?，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥;以之為人，則愛(ài)而公;以之為心，則和而平;以之為天下國(guó)家，無(wú)所處而不當(dāng)?！惫省懊飨韧踔酪缘乐本统闪巳沃囟肋h(yuǎn)之事。

張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，就是由此而發(fā)的。從此，宋及宋以后的儒學(xué)傳人，大都以此為己任，傳承之，弘揚(yáng)之，以達(dá)平生之志。

這里需要說(shuō)明的是，韓愈當(dāng)時(shí)講的“原道”，就是像孔孟講的以“仁義”為主要內(nèi)容的德政或仁政之道。按韓愈的說(shuō)法，這種儒學(xué)之道，自孟子之后沒(méi)有得到真?zhèn)?，包括像荀子那樣的大儒，?duì)孔孟之道講的不精、不詳，不足為訓(xùn)。因此，他大聲疾呼要恢復(fù)傳承孔孟的“原道”。張載講的“繼絕學(xué)”，就是要讓孔孟之后未得以真?zhèn)鞯摹霸馈闭嬲靡哉鎮(zhèn)?。?shí)際上，張、程朱、陸王等著力闡釋的理學(xué)、心學(xué)，就是在當(dāng)時(shí)條件下，結(jié)合當(dāng)時(shí)的認(rèn)知和社會(huì)需要，分別在“氣一元論”“理一元論”“心一元論”的統(tǒng)懾之下，以新的學(xué)理形態(tài)，把孟子講的“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”作為一個(gè)主要內(nèi)容，進(jìn)一步發(fā)揮并將其系統(tǒng)化。其中提出的一些真理性見(jiàn)解，對(duì)后世儒學(xué)的傳承起了有益的作用。但其所講的“繼絕學(xué)”，作為個(gè)人追求無(wú)可指責(zé)，作為對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承而言，就會(huì)有失偏頗。如荀子這樣的大儒，在某種意義上是與時(shí)俱進(jìn)，博采眾長(zhǎng)，推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展的重要代表。他對(duì)天人關(guān)系、君民關(guān)系、禮法關(guān)系的一些見(jiàn)解，至今仍閃耀著真理的光輝。就道、佛兩家而言，自創(chuàng)立或傳入中國(guó)以來(lái)，至今仍在國(guó)人中有相當(dāng)?shù)挠绊?，它們能與儒學(xué)長(zhǎng)期共存相處，說(shuō)明其在人與自然、人與人關(guān)系方面的一些看法有可學(xué)可取之處。任何事物都是因不同而存在，相比較而發(fā)展，文化領(lǐng)域也不例外。儒學(xué)及其傳人，以理性態(tài)度與之相處，決不會(huì)影響其自身的傳承和發(fā)展。

（四）為萬(wàn)世開(kāi)太平

這是為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)的宏志所在，學(xué)習(xí)、傳承、弘揚(yáng)儒學(xué)之真精神的價(jià)值和使命所在。就是只要能把儒學(xué)“為天地立心，為生民立命”的精髓講透并把它發(fā)揚(yáng)光大于實(shí)踐，就一定能“為萬(wàn)世開(kāi)太平”指明前進(jìn)的道路。

天下為公，世界大同。這是儒家學(xué)說(shuō)的社會(huì)理想。但要實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)理想，僅僅有先哲們?cè)诋?dāng)時(shí)社會(huì)條件下提出的見(jiàn)解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

歷史是最好的老師。“為萬(wàn)世開(kāi)太平”只能靠一代又一代人隨著對(duì)自然界運(yùn)行變化的客觀規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)運(yùn)行發(fā)展的客觀規(guī)律和人自身發(fā)展進(jìn)步的客觀規(guī)律等這三大規(guī)律的認(rèn)知及其對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的意義等的不斷思考實(shí)踐來(lái)解決。人類(lèi)迄今為止，提出的關(guān)系人類(lèi)前途、命運(yùn)的各種學(xué)說(shuō)，無(wú)論在當(dāng)時(shí)具有多大的認(rèn)識(shí)價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，其包含的真理性都不可能是絕對(duì)的。能為人類(lèi)萬(wàn)世開(kāi)太平的學(xué)說(shuō)，包括共產(chǎn)黨人信仰的馬克思主義，雖然從科學(xué)形態(tài)上指明了人類(lèi)必將走向共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，但它并沒(méi)有結(jié)束真理，只是為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)真理并付諸實(shí)踐開(kāi)辟了正確的道路。如何要將這個(gè)遠(yuǎn)大理想一步一步變成現(xiàn)實(shí)，仍然有待當(dāng)代共產(chǎn)黨人與人民一起，隨著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的不斷提高來(lái)解決。在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步中，一代又一代的杰出人物，特別是杰出的思想家、政治家們?yōu)闃?gòu)建人類(lèi)理想社會(huì)所付出的努力和貢獻(xiàn)，是永遠(yuǎn)值得后人敬仰、學(xué)習(xí)的。其學(xué)說(shuō)中所包含的真理性認(rèn)識(shí)，對(duì)后人在新的社會(huì)歷史條件下進(jìn)一步探索更有價(jià)值的學(xué)說(shuō)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”是一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體。其總的導(dǎo)向是探求闡明天地人之間、人與人之間應(yīng)建立的正確關(guān)系，以求實(shí)現(xiàn)其大道之行天下為公，世界大同天下太平的社會(huì)理想。這個(gè)總的導(dǎo)向不僅對(duì)中國(guó)古代的社會(huì)治理和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，而且對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的治理和社會(huì)主義文化建設(shè)仍然有重要的積極意義。

二、當(dāng)代知識(shí)分子在傳承、弘揚(yáng)張載“四句”要旨上要有所作為

當(dāng)代知識(shí)分子在傳承、弘揚(yáng)張載“四句”要旨上要有所作為，主要是指要結(jié)合新的實(shí)際，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，為奮進(jìn)新時(shí)代、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，建設(shè)好富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。擇其要者而言之，應(yīng)當(dāng)在三個(gè)方面有所作為。

（一）在立德樹(shù)人上為培養(yǎng)社會(huì)主義新人做貢獻(xiàn)

儒學(xué)的精髓，就是要立德樹(shù)人，造福民眾。這是選賢任能、為政以德、實(shí)行仁政、造福人民的根本所在。張載“四句”，特別是其中的“為生民立命”其要義也在于此，否則何以能“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。在今天，講立德樹(shù)人，為國(guó)為民，培養(yǎng)新人，最主要的就是要把我們黨在全社會(huì)倡導(dǎo)的以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為立德樹(shù)人、為社會(huì)主義培養(yǎng)新人的根本所在。我們黨在全社會(huì)倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從國(guó)家建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和人的素質(zhì)建設(shè)三個(gè)不同層面作為一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體，在傳承古代先賢倡導(dǎo)的道德追求和價(jià)值追求上結(jié)合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求，創(chuàng)造性地把當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值追求和奮斗目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并用明確的語(yǔ)言科學(xué)地予以表達(dá)。當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子無(wú)論是從政從業(yè)還是為師為教，都要以身作則，崇德修己，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為自己安身立命為國(guó)為民的根本，做自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范。特別是從事思想道德文化教育的知識(shí)分子，一定要把培養(yǎng)年輕一代樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使他們都能把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為自己安身立命、成為社會(huì)主義新人的根本，作為引領(lǐng)思想、教書(shū)育人的首要職責(zé)。概而言之，當(dāng)代知識(shí)分子無(wú)論處在什么位置或崗位，從事什么職業(yè)，都要自覺(jué)地把做好本職工作與實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，作為畢生的價(jià)值追求和價(jià)值目標(biāo)并作出自己實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)。

（二）在弘揚(yáng)踐行張載“民胞物與”的正確思想上做貢獻(xiàn)

張載“四句”在講到“為天地立心、為生民立命”的重大貢獻(xiàn)時(shí)提出了“民吾同胞，物吾與也”，簡(jiǎn)化為“民胞物與”四個(gè)大字，為世人所銘記。從古到今的實(shí)踐證明，只有具有這樣的見(jiàn)識(shí)和胸懷，才能真正做到人與天地萬(wàn)物和諧共生，人與人也和諧共生。這是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生生不息、繁榮昌盛的必由之路。結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際，汲取古今中外的歷史教訓(xùn)，傳承、弘揚(yáng)張載“民胞物與”的思想，不僅對(duì)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，優(yōu)化我們生存、享受、發(fā)展的自然環(huán)境，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)我們共建和諧社會(huì)，創(chuàng)造有利于人們生存、享受、發(fā)展的社會(huì)環(huán)境也有重要的指導(dǎo)價(jià)值。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，“綠水青山就是金山銀山。”把建設(shè)美麗中國(guó)提升到“五位一體”之中，這是在總結(jié)中外歷史經(jīng)驗(yàn)包括我國(guó)在建設(shè)中自身的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在思想認(rèn)識(shí)上的一個(gè)偉大飛躍。過(guò)去人們常講靠山吃山、靠水吃水，一處水土養(yǎng)一處人。這說(shuō)明，人們確實(shí)離不開(kāi)山林、水澤賜予的生產(chǎn)、生活自然資源。但是，僅僅有這樣的感知是不夠的。現(xiàn)在人們必須樹(shù)立一個(gè)新的觀念，那就是，既要知道靠什么、吃什么，對(duì)天地賜于我們的生存生活生產(chǎn)資源一定要有感恩之心;更要懂得在靠什么吃什么的同時(shí)，自覺(jué)地注意保護(hù)、愛(ài)護(hù)、珍惜什么，使自然資源也能處在生生不息的循環(huán)之中。只有把靠什么吃什么與靠什么就要保護(hù)、愛(ài)惜什么有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，從而使人與自然形成相互依存生生不息的良性循環(huán)，才能真正達(dá)到人與自然和諧共生的美好境界。這應(yīng)當(dāng)成為人們的自覺(jué)行動(dòng)，這也是生態(tài)文明建設(shè)的要旨所在。宣傳好這方面的道理并付諸實(shí)踐，當(dāng)代知識(shí)分子應(yīng)大有作為。

（三）要在弘揚(yáng)“自強(qiáng)不息、厚德載物”的民族精神上做貢獻(xiàn)

無(wú)論是創(chuàng)立儒學(xué)的孔子還是提出“四句”名言的張載，都特別重視對(duì)《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)，推崇其“天行健、君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這是中華民族、中華文明得以生生不息綿延5000年，無(wú)論經(jīng)過(guò)多少挫折和災(zāi)難總能歷經(jīng)磨難依然重新走向振興、復(fù)興重現(xiàn)盛世華章的強(qiáng)大精神力。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，可以說(shuō)是中國(guó)古代先賢們從天地運(yùn)動(dòng)變化的客觀規(guī)律中，從天無(wú)不覆、地?zé)o不載的大愛(ài)大德中，倡導(dǎo)道法自然、天人合一精神的最簡(jiǎn)要最明晰的高度概括。它昭示人們，只有像天行健那樣，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，開(kāi)拓創(chuàng)新，充分發(fā)揮人們的智慧和創(chuàng)造力，才能為人類(lèi)自身創(chuàng)造出越來(lái)越豐富的有利于生存、享受、發(fā)展的物質(zhì)文化條件，使人類(lèi)得以生生不息繁榮昌盛并能繼續(xù)走向更加美好的未來(lái)。同理，人們只有如地勢(shì)坤那樣以博大的胸懷，具有生養(yǎng)萬(wàn)物，承載萬(wàn)物，包容萬(wàn)物的厚德，才能肩負(fù)起為國(guó)家、為民族、為人民治國(guó)安邦造福萬(wàn)民的歷史使命。處在任何職業(yè)或崗位的當(dāng)代知識(shí)分子，特別是黨員干部中的知識(shí)分子，一定要以身作則，做“自強(qiáng)不息，厚德載物”模范，把自己的一切奉獻(xiàn)給中華民族的偉大復(fù)興和建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大事業(yè)。這既是當(dāng)代知識(shí)分子能像古代先賢們那樣勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史使命，也是黨和人民對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子最大的厚望。誠(chéng)如是，我們才能被稱(chēng)為一個(gè)大寫(xiě)的當(dāng)代知識(shí)分子。

三、結(jié)語(yǔ)

張載“四句”要旨集中到一點(diǎn)，就是當(dāng)代知識(shí)分子一定要用自己的才、智、識(shí)，學(xué)習(xí)、傳承、弘揚(yáng)儒學(xué)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為中華民族指出一條生生不息繁榮發(fā)展的康莊大道。張載“四句”起始于“為天地立心”，旨在進(jìn)一步探索和正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與自身修為之間的理性關(guān)系，從而為人們開(kāi)辟一條生生不息、繁榮發(fā)展的光明之路。由此，把“天地之大德曰生”與人之大道要利生內(nèi)在有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，這可以說(shuō)是張載“四句”要旨的根本所在，也是中華民族自古以來(lái)苦苦追尋一直期盼并為之奮斗的價(jià)值目標(biāo)。

實(shí)踐證明，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民正在圍繞鞏固、完善、發(fā)展、提高中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和各項(xiàng)治國(guó)方略，提高國(guó)家治理的制度化和治理現(xiàn)代化的水平這個(gè)宏大主題，努力把我國(guó)建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興不懈奮斗，這就是當(dāng)代中國(guó)的大道之行，這就是當(dāng)代中國(guó)人民的共同理想。

當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的神圣使命，就是要在創(chuàng)造性地傳承、弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將我國(guó)人民在革命年代創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放中創(chuàng)建的社會(huì)主義先進(jìn)文化內(nèi)在有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并結(jié)合新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要，立論明道，建言獻(xiàn)策，自覺(jué)踐行，建功立業(yè)。誠(chéng)如是，當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子一定會(huì)英才輩出，成為黨和人民寄予厚望的優(yōu)秀知識(shí)分子。

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