趙衛(wèi)峰

很大程度上，真善美與詩(shī)歌及詩(shī)意在約定俗成的意義上是等同的，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境加快了二者的階段性融洽。世紀(jì)之交以來(lái)，各種數(shù)字化傳播技術(shù)及工具的合力使詩(shī)歌創(chuàng)作、交流及評(píng)判接受不斷被傳播改造，詩(shī)歌文化種種基因性特征也潛移默化產(chǎn)生漸變，包含大眾接受層面的“詩(shī)歌意識(shí)”也得到更新、激發(fā)、普及和提升，其主要表現(xiàn)為：詩(shī)歌不僅活躍于精神文化界面，同時(shí)也更多地與物質(zhì)環(huán)境和日常俗世交接，并以多樣形式和內(nèi)涵更廣泛地介入人們的生活。它在激活詩(shī)歌界內(nèi)部之際也不斷成為傳播范疇的社會(huì)文化信息存在。如果說(shuō)詩(shī)歌文化普及體現(xiàn)為由相對(duì)專業(yè)的詩(shī)人、媒介向大眾的單方面線型推進(jìn)，詩(shī)歌意識(shí)則呈現(xiàn)出由平等、自發(fā)和互動(dòng)等組成的合唱局面。

時(shí)代環(huán)境當(dāng)然是最大的外因。進(jìn)步且共享的物質(zhì)環(huán)境里，更多的身心漸醒漸明：生命質(zhì)量與生活價(jià)值，并不完全依賴和體現(xiàn)于現(xiàn)階段物質(zhì)的擁有狀態(tài)，精神生活的更新和情操陶冶的需要自然而然，這自會(huì)促進(jìn)素質(zhì)不斷提高的人們對(duì)文雅愛(ài)好與教養(yǎng)生活、人生品位與文娛趣味的詩(shī)意訴求。當(dāng)詩(shī)文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境在物質(zhì)變化基礎(chǔ)上的“詩(shī)意”交疊里擴(kuò)展成為審美趨勢(shì)，“詩(shī)歌意識(shí)”自然涌現(xiàn)和更新，從個(gè)體到群體，從社會(huì)生活各個(gè)層面或不斷向其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)如音樂(lè)、體育、美術(shù)、攝影及影視、旅游文化等領(lǐng)域延伸或共融。

“詩(shī)歌意識(shí)”的生成與行進(jìn)，具體從詩(shī)歌的內(nèi)部看主要體現(xiàn)于寫(xiě)作者及詩(shī)作數(shù)量劇增。從理解層面說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境里每日每時(shí)的“讀寫(xiě)評(píng)”等詩(shī)類(lèi)信息，都是個(gè)體情感結(jié)晶，是人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生存的主觀反映，是一個(gè)個(gè)生命與精神關(guān)于發(fā)生、體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)的自在反應(yīng)。是的，詩(shī)歌意識(shí)的涌現(xiàn)自然促進(jìn)詩(shī)歌寫(xiě)作隊(duì)伍的自然擴(kuò)容，“寫(xiě)詩(shī)的比讀詩(shī)的多”其實(shí)應(yīng)是正常態(tài)，可理解為褒義。

就個(gè)體精神的自我意識(shí)與生命倫理而言，當(dāng)代詩(shī)歌的網(wǎng)民化或平民化趨勢(shì)作為一種相對(duì)的新現(xiàn)象，亦可謂當(dāng)下“詩(shī)歌意識(shí)”呈現(xiàn)途中的可觀結(jié)果。當(dāng)越來(lái)越多的人加入和成為“詩(shī)人”，至少就包容、豐富提供了社會(huì)生活、現(xiàn)實(shí)發(fā)生、世俗圖景、個(gè)體精神秩序自我建設(shè)與完善等方面的多維多樣，詩(shī)歌文化場(chǎng)域因此百花齊放。在網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境里，當(dāng)文化與文學(xué)角度的詩(shī)意在傳播普及中緩緩發(fā)育，其拓疆也就逐步靠近并與個(gè)體的生命與生活相互擁抱，也更能與音樂(lè)、美術(shù)及影視、攝影、旅行、飲食、游戲等攜手并進(jìn)或說(shuō)“日常生活審美化”與“生活日常審美化”相互影響和滲透。

從詩(shī)界本身看，“詩(shī)歌意識(shí)”的逐漸普及與增強(qiáng)，實(shí)質(zhì)是先體現(xiàn)于“自我意識(shí)”的成熟和增強(qiáng)，同時(shí)也意味著詩(shī)歌寫(xiě)作隊(duì)伍與閱讀隊(duì)伍的成熟或變化。網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境促成的詩(shī)意普及與雅俗共存共享，以及參與實(shí)踐，實(shí)際上至少改變了以往對(duì)中外傳統(tǒng)詩(shī)歌文化資源的盲從擷取和單純借鑒。在20余載網(wǎng)絡(luò)時(shí)空的喜憂起伏中，無(wú)論是詩(shī)體的多樣踐行表現(xiàn)，或是多種寫(xiě)作觀念或流派意識(shí)的舒張，“詩(shī)歌”都在浩浩蕩蕩的傳播鏈條上連續(xù)不斷地輸送，這也形成了與往不同的樂(lè)在詩(shī)中、寓詩(shī)于樂(lè)、詩(shī)情洋溢的群眾性參與局面。多發(fā)、自發(fā)的普及變化，寫(xiě)與讀的自主性相對(duì)得以實(shí)現(xiàn)，自我意識(shí)得到彰顯，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里的詩(shī)歌已不單是往昔的小眾式邊緣化的精神化妝品，而更是一種自主又可共享的精神生活用品，一種因果合一的文化信息交流載體。

二

“詩(shī)歌意識(shí)”在新時(shí)期的新一輪生發(fā)有其合理性，也有其多面性。在巨大而堅(jiān)強(qiáng)的“物化”（本身也包括了數(shù)字化及新媒傳播）環(huán)境里，“詩(shī)歌意識(shí)”或說(shuō)關(guān)于詩(shī)歌的愛(ài)好習(xí)慣，先是從修身養(yǎng)性、心理平衡、陶冶情操等出發(fā)的，它類(lèi)似積極的文化休閑和精神創(chuàng)造體驗(yàn)，無(wú)論苦難深重或歲月靜好，都包含著當(dāng)事人對(duì)當(dāng)代時(shí)空里種種焦慮感、孤獨(dú)感及各類(lèi)復(fù)雜情感的自覺(jué)與自證，于個(gè)體，于群體都仿佛塵世霧霾里滌浴心靈的清新之風(fēng)，明媚之光。更進(jìn)一步，當(dāng)越來(lái)越多的人意識(shí)到詩(shī)歌的存在和重要，關(guān)注和參與其中也就形成了詩(shī)作者多、詩(shī)作品多、詩(shī)媒多、詩(shī)事多等諸多事實(shí)，詩(shī)意盎然的氛圍得以擴(kuò)展，詩(shī)歌文化的社會(huì)影響力、覆蓋及作用力因此相對(duì)增強(qiáng)。

撥開(kāi)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里的詩(shī)歌的貌似“多樣多元”的枝葉，不難看到審美與價(jià)值體現(xiàn)多以享受紋理為主，重在實(shí)用，娛樂(lè)至上，與隨時(shí)應(yīng)景的享受化（情感）消費(fèi)敘事蔚然成風(fēng);屢見(jiàn)對(duì)新聞或日常經(jīng)歷的粗糙復(fù)述加感慨埋怨的通俗文本，也不乏看到通篇“喜怒哀樂(lè)悲傷”字眼的小而空句段;其中亦不乏從通俗降為庸俗、低俗和惡俗的恣意隨意之作。雖然有意見(jiàn)說(shuō)世紀(jì)之交以后的詩(shī)歌狀態(tài)可謂一場(chǎng)眾聲喧嘩且無(wú)序的新民歌運(yùn)動(dòng)，或許苛刻了但紊亂卻是難免的。

“詩(shī)歌意識(shí)”的有無(wú)只是初級(jí)階段，它有時(shí)僅完成了“自我意識(shí)”（包括自在感實(shí)現(xiàn)、自戀度強(qiáng)化和自由向往等）環(huán)節(jié)。由此有必要警惕的另一種傾向則是，茁壯的數(shù)字化新媒傳播亦可能或曾將詩(shī)有意或無(wú)意地引向“非詩(shī)”方向。

“非詩(shī)”當(dāng)然也是創(chuàng)作者的“詩(shī)歌意識(shí)”，但在現(xiàn)階段傳播環(huán)境中，由于作者、讀者的種種局限，它易產(chǎn)生“非詩(shī)化”及“低淺平粗鄙”等現(xiàn)象，詩(shī)作數(shù)量與質(zhì)量不平等，高級(jí)層次詩(shī)歌精神與大眾文化基本的精神需要之間存在斷裂，長(zhǎng)此必然成疾。

由“非詩(shī)”現(xiàn)象延伸出常見(jiàn)后果是“詩(shī)歌文體意識(shí)”的混淆模糊，比如寫(xiě)作者自以為是詩(shī)、胸懷詩(shī)情但不能合適地解決語(yǔ)言表達(dá)方面的障礙、暫不成功的實(shí)踐、部分寫(xiě)作者有意隨意的擾亂等——具體可如對(duì)新聞消息式話語(yǔ)截錄、攝影圖像、描繪介紹、幽默機(jī)鋒式雜文段子、時(shí)政要聞簡(jiǎn)單圖解堆積、掮著“旋律”大旗卻幾無(wú)詩(shī)意與藝術(shù)性、過(guò)度散文化、對(duì)古詩(shī)詞有失分寸的文白夾雜仿古復(fù)制涂抹，以及對(duì)影視語(yǔ)言片斷的簡(jiǎn)單挪用等;如此，詩(shī)歌文體的特性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性難免被淡化，如果所謂詩(shī)歌寫(xiě)作已能輕易地用其他文體形式表達(dá)，那還談何“詩(shī)歌”呢？

當(dāng)詩(shī)歌的泛化、庸常、過(guò)度俗化、工藝化不斷抹淡作為藝術(shù)的詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)生活的邊界之時(shí)，有必要加強(qiáng)包括文體辯證在內(nèi)的“詩(shī)歌意識(shí)”。事實(shí)上，在后來(lái)，詩(shī)歌作為一種精神文化杠桿，并非只有“美好”與“詩(shī)意”的簡(jiǎn)單判斷功能，而是理性的有志者之情感態(tài)度、精神自由度與現(xiàn)實(shí)世界的深度介入和平衡所需，更包括諸如“我是誰(shuí)”等命題的深入認(rèn)知，也包括對(duì)詩(shī)歌本體意義上的反復(fù)探辯。

但至少在現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境只能助長(zhǎng)“詩(shī)歌意識(shí)”在廣度上普及生成的可能，大眾文化及詩(shī)意的更新提升需要時(shí)間，詩(shī)歌的進(jìn)步也需要不斷的覺(jué)悟，它其實(shí)也相當(dāng)于或本身就是一種覺(jué)悟。誰(shuí)也不能特別要求熱心的、立足于文化娛樂(lè)層面的詩(shī)歌大眾都得有相當(dāng)?shù)脑?shī)歌技術(shù)訓(xùn)練、或必須擁有詩(shī)歌的“職業(yè)水準(zhǔn)”。可以期待的是，正如詩(shī)意與詩(shī)歌的普及結(jié)果是動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換的，“詩(shī)歌意識(shí)”的生發(fā)亦然，對(duì)詩(shī)歌種種的關(guān)注、對(duì)寫(xiě)作與閱讀的行進(jìn)，先是“自我”的體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、理解、融解，有此過(guò)渡，便有從“自我”之外的進(jìn)展可能。

三

“詩(shī)歌意識(shí)”的普及生長(zhǎng)，與網(wǎng)絡(luò)化傳播條件和自由寫(xiě)作實(shí)踐互為因果，也使詩(shī)歌的傳統(tǒng)意義上的功能產(chǎn)生移變，比如詩(shī)歌不再完全是雅文化象征，不再集中于意識(shí)形態(tài)功能體現(xiàn)，娛樂(lè)、功利、工藝和實(shí)用性等明顯增強(qiáng)，關(guān)于詩(shī)人的去精英化與詩(shī)歌網(wǎng)紅的自生速成、詩(shī)作的去經(jīng)典化與種種評(píng)獎(jiǎng)和典型打造等“對(duì)立”現(xiàn)象并非鮮見(jiàn)。而以網(wǎng)絡(luò)為托盤(pán)并以此快遞而出的多樣詩(shī)歌文本或雅或俗，或曰女性詩(shī)、底層寫(xiě)作、打工詩(shī)、平民寫(xiě)作、草根詩(shī)、下半身、頹蕩、工人詩(shī)歌、地方主義等，以及“民刊”“跨界”“自主出版”“代際”等諸多表面看來(lái)剪不斷理還亂的概念此伏彼起，均可見(jiàn)相關(guān)的觀念和審美方面的分歧與爭(zhēng)鳴，亦可觀百花綻放及同源異流的能動(dòng)意義。

能動(dòng)就表明變化的可能，問(wèn)題也會(huì)逐步改善。當(dāng)時(shí)代、社會(huì)與人們更多地意識(shí)到詩(shī)歌與詩(shī)意的必需，終歸是好現(xiàn)象，即使當(dāng)下“人人都是自媒體”，對(duì)于多數(shù)詩(shī)寫(xiě)者和滿懷詩(shī)意期待的讀者，普遍價(jià)值與審美原則仍是穩(wěn)固的，詩(shī)歌的大眾愛(ài)好者與專業(yè)職業(yè)寫(xiě)作者之間其實(shí)并非“對(duì)立”。雖然龐雜的網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境會(huì)帶來(lái)詩(shī)歌的同質(zhì)復(fù)制、仿襲、平庸甚或喧嘩炒作及前述“非詩(shī)”“低淺平粗鄙”等現(xiàn)象，但也不必過(guò)于擔(dān)憂詩(shī)歌與詩(shī)人會(huì)被生硬無(wú)情的科技玩壞，網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境其實(shí)本身也自帶“過(guò)濾”和“規(guī)范”功能——

因?yàn)?，“?shī)歌意識(shí)”的生成和拓疆本身也意味著歷史意識(shí)及倫理道德的新一輪認(rèn)知。在網(wǎng)絡(luò)寬敞的傳播交流環(huán)境中，鑲嵌著各種“標(biāo)簽”的詩(shī)歌寫(xiě)作及展示各行其道，各類(lèi)詩(shī)歌動(dòng)態(tài)大張旗鼓，貌似無(wú)序，而其實(shí)文化文學(xué)本身也就是倫理道德載體。詩(shī)歌當(dāng)然不是脫離語(yǔ)言藝術(shù)的簡(jiǎn)拙的言志說(shuō)教，倫理道德模式也非靜止孤立的教條，人們?cè)谥鲃?dòng)或被動(dòng)地進(jìn)行和參與寫(xiě)作、閱讀甚或參與相關(guān)活動(dòng)，感覺(jué)、體會(huì)、聯(lián)想，以及寫(xiě)作沖動(dòng)和審美判斷都會(huì)自然更新，這過(guò)程本身也包含著精神上的自我辨識(shí)與校正。

也因?yàn)椋粋€(gè)與詩(shī)相關(guān)的人，一個(gè)愛(ài)詩(shī)者既然開(kāi)始閱讀、感受或進(jìn)入寫(xiě)作實(shí)踐，也表明其精神條件的成熟或具備基本的價(jià)值尺度、道德原則及審美取向等。“詩(shī)歌意識(shí)”在表層方面與詩(shī)歌潮流合拍、與大眾相擁的同時(shí)，它對(duì)精神文化的參照和隱形導(dǎo)引功能其實(shí)也始終開(kāi)啟，始終在等待可能的身心的認(rèn)同、歸屬和合力。一個(gè)人一旦有了“詩(shī)歌意識(shí)”并用心于實(shí)踐，其實(shí)就相當(dāng)于他從“情感+思想”之道去開(kāi)始新一輪的自識(shí)自悟，他會(huì)逐步對(duì)“自我”之外的人們、社會(huì)、歷史、環(huán)境進(jìn)行觀察、思考和判斷。

事實(shí)上，與時(shí)代環(huán)境相適、與網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境共進(jìn)的“詩(shī)歌意識(shí)”的相對(duì)增強(qiáng)，是精神生活與物質(zhì)生活方式“聯(lián)姻”后的一種更新選擇，它相對(duì)有效地抹除或淡化了既邊緣又頑固的詩(shī)歌作為一個(gè)古怪文體的孤立感，也進(jìn)一步加強(qiáng)了相關(guān)人群在現(xiàn)時(shí)空里的自我感、存在感。而除了樂(lè)觀其與眾同在同步同樂(lè)，時(shí)光或許更希望有相當(dāng)素質(zhì)的、更多的作者與讀者能及時(shí)從聲勢(shì)浩大、歌舞升平的廣場(chǎng)自覺(jué)抽身——“詩(shī)歌意識(shí)”實(shí)際上相當(dāng)于一種建立在語(yǔ)言底座上的“情感+思想”的自證自識(shí)，它不僅是對(duì)真善美的辯證與探索，不僅是簡(jiǎn)單愛(ài)好，而且與更高層次的知性、理性和信仰有關(guān)。它終歸是大同環(huán)境里的小異存在，不論是“我們中的我”，還是“我的另一個(gè)我”，

在路上，越來(lái)越多的詩(shī)者會(huì)逐步明白，“我（人）”先在、或先要屬于自我、先進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，“詩(shī)（人文）”才可能成為詩(shī)（文本）。在當(dāng)下，我們已看到無(wú)數(shù)充分體現(xiàn)和反映當(dāng)代人“身心”的詩(shī)作之豐富多彩，諸多充滿濃烈自由情感與熱情的現(xiàn)時(shí)想象的文本關(guān)涉日常生活、身體、夢(mèng)想，諸多充滿自我意識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)的文本有效地反映和記錄了時(shí)代與時(shí)間的真實(shí)存在。而在喜聞樂(lè)見(jiàn)的時(shí)代、詩(shī)情畫(huà)意的時(shí)間之后，時(shí)間更希望越發(fā)多的寫(xiě)作與閱讀都能具有優(yōu)質(zhì)意識(shí)創(chuàng)新意識(shí)，或更在意“詩(shī)歌意識(shí)”深層的自我拓疆，即“詩(shī)歌主體意識(shí)的自由呈現(xiàn)”與“生命意識(shí)自由呈現(xiàn)”的有機(jī)融解，在積極的反省反思和認(rèn)真求真的創(chuàng)作實(shí)踐中推陳出新。這也是高級(jí)的“詩(shī)歌意識(shí)”表現(xiàn)之一。

如果說(shuō)，在談及“條條大道通羅馬”主要是強(qiáng)調(diào)方法及路徑選擇方面，那么過(guò)程、方向及目的何在？羅馬一成不變？——在此的突然感慨，是想在最后說(shuō)：所謂詩(shī)歌意識(shí)，其實(shí)可能僅僅只是一種不存在的假設(shè)（對(duì)于一些人而言），其實(shí)也可能僅僅就是一種覺(jué)悟（對(duì)于一些人而言），一種信仰（對(duì)于一些人而言）。