張熊玲　王小兵

[摘要]實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為馬克思最為崇高的價值追求，既是馬克思主義的根本旨趣，也是共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征。馬克思著眼于現(xiàn)實的人的發(fā)展，重點闡述了人的自由全面發(fā)展的歷史進(jìn)程、基本內(nèi)涵和實現(xiàn)條件等問題，為當(dāng)代中國堅持以人為本、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展提供了重要的理論支撐。

[關(guān)鍵詞]人的自由全面發(fā)展? 歷史進(jìn)程? 基本內(nèi)涵? 實現(xiàn)條件

[中圖分類號]A81? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? ? ?[文章編號]1009-4245（2020）01-0014-05

DOI：10.19499/j.cnki.45-1267/c.2020.01.003

馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義在批判和剖析資本主義社會的同時，對未來共產(chǎn)主義的發(fā)展作了展望，把社會發(fā)展的終極目標(biāo)歸結(jié)為人的自由而全面發(fā)展。他指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]馬克思主義的這一終極目標(biāo)，決定了人的發(fā)展是貫穿馬克思主義理論體系的主線，實現(xiàn)“一切人自由而全面的發(fā)展”是馬克思主義的根本旨趣。馬克思以非常明確的革命目標(biāo)、非常堅定的革命信心、分外高漲的革命斗志數(shù)十年如一日地關(guān)注全人類的前途和命運(yùn)，投身于解放全人類的偉大事業(yè)，為全人類的解放和人的全面發(fā)展開辟了新的發(fā)展空間。

一、人的自由全面發(fā)展的歷史進(jìn)程

馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，在分析人類社會五種社會形態(tài)的基礎(chǔ)上，將人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的“自然歷史過程”劃分為“三大社會形態(tài)論”。

第一大形態(tài)是“直接的社會關(guān)系”，表現(xiàn)為人對人的依賴關(guān)系，屬于自然經(jīng)濟(jì)，與之相對應(yīng)的社會形態(tài)是原始社會、奴隸社會和封建社會。在馬克思看來，這一階段低下的生產(chǎn)力水平、還不發(fā)達(dá)的社會分工、自給自足的帶有一定封閉性的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會勞動很大程度上替代了個別勞動的諸種因素，決定了“個人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體”[2]。因而，馬克思稱之為“原始豐富”和“有局限的滿足”。

第二大形態(tài)是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”，表現(xiàn)為人對物的依賴關(guān)系，屬于市場經(jīng)濟(jì)。馬克思認(rèn)為第一個形態(tài)古已有之，資本主義社會屬于此類形態(tài)。在這一階段，生產(chǎn)力愈來愈發(fā)展，加之社會分工的不斷擴(kuò)大、細(xì)化，使得商品經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)勝自然經(jīng)濟(jì)取得了統(tǒng)治地位，這為個人的全面發(fā)展創(chuàng)造了更多的條件。但同時，冷酷無情的“現(xiàn)金交易”取代了人與人之間一切的聯(lián)系：“純粹的金錢關(guān)系”取代了以前“溫情脈脈的家庭關(guān)系”，“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”[3]。在資本主義制度下，“人的關(guān)系則表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的純粹產(chǎn)物”[4]，人不再以人的形式而存在，而是轉(zhuǎn)化為“物”的形式，尤其是勞動者被迫淪為機(jī)器和資本的奴隸。也即是說，一部分人的需要的滿足總是以破壞其他人的享受為基礎(chǔ)?！皞€人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的?！盵5]在這一社會形態(tài)中，人的一切生存條件、人的自主活動、個人本身的才能的發(fā)揮都受到了私有制和勞動的制約。

第三大形態(tài)“自由人聯(lián)合體”，則是未來的事情，意指人的自由全面發(fā)展，這正是馬克思關(guān)于人的發(fā)展的最核心的價值追求，人的自由全面發(fā)展必須在第二形態(tài)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，即在社會主義社會、共產(chǎn)主義社會才能得以實現(xiàn)?！爸挥性诠餐w中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵6]這里的共同體，是相對于“從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體”而言的，是“真正的共同體”。在此階段，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展、產(chǎn)品的極大豐富加之私有制的廢除、階級差別的已經(jīng)消失，全部生產(chǎn)集中在了“聯(lián)合起來的個人”手中，即生產(chǎn)資料歸全社會直接占有和分配，商品生產(chǎn)不再占據(jù)統(tǒng)治地位。在共產(chǎn)主義條件下，個人勞動與社會勞動由對立轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一，勞動成為勞動者的自主勞動，“成為吸引人的勞動，成為個人的自我實現(xiàn)”[7]，人能以一種全面的方式、作為一個完整的人占有自己的全面的本質(zhì)。

二、人的自由全面發(fā)展的基本內(nèi)涵

“為人類工作”是馬克思一生的座右銘。他非常重視人的自由全面發(fā)展，廣泛地研究了人的發(fā)展問題，其著作中幾乎都有相關(guān)論述，蘊(yùn)含了豐富而深刻的人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵。

（一）重視個人活動的自由全面發(fā)展

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思這樣寫道，“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”。[8]換言之，每個人都可以根據(jù)自己的情況，或依據(jù)自身愛好，或依據(jù)自身興趣，或依據(jù)自身特長自由選擇與自己相適應(yīng)的活動，而不是局限于某一固定的且受自身職業(yè)、思維控制的活動。在活動內(nèi)容和形式上充分做到了豐富性與多樣性的統(tǒng)一。在馬克思看來，資本主義社會的私有制和勞動使得“個人本身完全屈從于分工”[9]，使得任何人都無法超出“我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”的固定的活動范圍，這是個人活動獲得自由發(fā)展的制約性的物質(zhì)力量。他強(qiáng)調(diào)在這種自然形成的分工之下，“人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”[10]，個人“是受分工支配的，分工使他變成片面的人，使他畸形發(fā)展，使他受到限制”[11]?；谶@樣的考察，馬克思認(rèn)為，人們只有消滅奴役人的剝削制度和狹隘的社會分工，才能使個人的活動得到自由全面的發(fā)展，而不至于處處受到限制，止步不前，保證人們能夠按照自己的意愿和能力根據(jù)社會勞動的需要，自由地選擇活動空間并逐漸適應(yīng)這一變革。

（二）重視個人素質(zhì)能力的自由全面發(fā)展

從馬克思的歷史唯物主義觀點看，個人素質(zhì)和能力的自由全面發(fā)展，既表現(xiàn)為個人勞動的能力，特別是個人體力、智力、社會交往能力、實踐能力在生產(chǎn)過程中得到自由的、全面的、充分的發(fā)展，又表現(xiàn)為人的素質(zhì)兼具身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)等其他各方面素質(zhì)的全面提高和均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。人的能力是一個相對復(fù)雜的由多種因素組成的系統(tǒng)，只有作為社會主體的個人，其知識和能力得到自由全面的發(fā)展，整個人類的自由全面發(fā)展才有可靠保證?；趥€人能力在先天、后天、體力、智力上有所差異的客觀事實，馬克思認(rèn)為，“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力，其中也包括思維的能力”[12]，主張在社會實踐中充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性天賦，以更好地適應(yīng)生活。即便在任何艱難困苦的條件下，都能自信從容地發(fā)揮出自己的作用，實現(xiàn)自我價值和社會價值。

（三）重視個人需要的全面滿足

馬克思在論述人的自由全面發(fā)展過程中，特別強(qiáng)調(diào)人的需要所發(fā)揮的作用。正如恩格斯所說的那樣，“人們首先必須要滿足吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、文化、藝術(shù)、宗教等”[13]。即是說個人要獲得自由全面的發(fā)展，首先要維持自身的生存，即滿足自我發(fā)展一切合理需要，包含物質(zhì)的需要和精神的需要，以及社會的需要。歷史唯物主義認(rèn)為，只要人存在著，就有需要，就要滿足需要。只有滿足了人類基本的生存需要，只有當(dāng)個人逐漸擺脫貧困狀態(tài)，才會去追求全面的發(fā)展和自由的享受，才能使每個人獲得自由全面發(fā)展的愿望變?yōu)楝F(xiàn)實。

（四）重視人的社會關(guān)系的全面發(fā)展

人不是簡單自然狀態(tài)的人，而是社會的人。馬克思指出人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”。人總是在各種社會關(guān)系所構(gòu)成的復(fù)雜的立體關(guān)系網(wǎng)中存在著。社會關(guān)系包括人與社會、人與自然和人與人的關(guān)系。列寧將其理解為或是物質(zhì)的關(guān)系，或是思想的社會關(guān)系。人在發(fā)展中能夠取得多大的自由，能否全面充分地發(fā)展協(xié)調(diào)自身，不僅取決于人的主觀愿望，而且也取決于社會關(guān)系有多么豐富、有多么全面。在馬克思看來，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系僵硬死板，致使人與人之間關(guān)系冷漠甚至敵視對立，已經(jīng)嚴(yán)重束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。要想獲得人的自由全面發(fā)展，就必須打破舊的社會關(guān)系，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，使生產(chǎn)剩余價值的勞動不再是雇傭勞動，而是符合人的本質(zhì)的、不存在壓迫和剝削的社會勞動。個人要想達(dá)到這樣的發(fā)展高度就必須以掌握全面占有社會關(guān)系的能力為前提條件。在現(xiàn)階段，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展及科學(xué)技術(shù)的不斷提高，人與人之間交往的空間范圍進(jìn)一步縮小，人的社會交往程度更加深入，社會關(guān)系日趨密切。人的本質(zhì)要得到全面、自由、充分的發(fā)展，必須擺脫自原始社會以來存在的對人類進(jìn)行劃分的一切狹隘界限，全面深入到各個層次、各個領(lǐng)域的社會交往和互動當(dāng)中，擴(kuò)大社會活動范圍，拓寬人與人之間的社會關(guān)系。在人的本質(zhì)和特征得到充分發(fā)揮和發(fā)展之后，每個人能夠完全占有自己全部的社會關(guān)系，而非受限于社會關(guān)系的束縛。

（五）詮釋每個人的自由全面發(fā)展

馬克思說：“各個人在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下被設(shè)想得要比先前更自由些，因為他們的生活條件對他們來說是偶然的;事實上，他們當(dāng)然更不自由，因為他們更加屈從于物的力量?！盵14]馬克思這里所說的每個人的自由發(fā)展，要求所有人在平等的基礎(chǔ)上發(fā)展，針對的是資本主義社會人與人之間的不平等現(xiàn)象，即少數(shù)人的享樂是以多數(shù)人的犧牲為條件的。資本主義社會下，人的自由全面發(fā)展依然面臨巨大的困境，每個人在個人活動、素質(zhì)能力、個性、社會關(guān)系等方面都是不自由的、片面的、狹隘的、畸形的發(fā)展。無論是工人還是剝削工人的資本家都沒有真正獲得自由全面的發(fā)展。由于社會分工的存在，他們都無法逃離被自己所用來從事活動的工具的奴役。工人會因為沒有生產(chǎn)資料去工廠勞動被資本家所奴役，資本家會被他所擁有的資本所奴役，從這個方面來說他們都是不自由的。

只有在消滅了資本主義私有制之后，逐步進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會，人的發(fā)展方面存在的問題才能從根本上得以完全地解決，人才能成為全面而自由的人。真正實現(xiàn)個人對不合理的束縛和限制的擺脫和超越，突出人獨立和自主的一面，在很大程度上肯定人的個性差異性。既具有高強(qiáng)本領(lǐng)，又不失豐富個性;既具有扎實學(xué)識，又掌握實踐技能;既具有完備人格，又不失創(chuàng)新思維。因為與以往的一切社會相比，共產(chǎn)主義社會極大地解放了人類，消除了一切的自發(fā)性，各個人不再受異己力量的支配，不再屈服于分工，各個人成為“自然界的自覺地和真正的主人”，實現(xiàn)每一個人的自由全面發(fā)展?！爸挥袀€人普遍得到全面、和諧、充分發(fā)展，才能真正獲得駕馭自然界和人類社會的自由，成為自由發(fā)展的人;也只有充分具備自由發(fā)展的條件，才可能實現(xiàn)個人的全面發(fā)展與和諧發(fā)展。”[15]

三、人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)條件

同社會發(fā)展一樣，人的自由全面發(fā)展絕不是一蹴而就的，也需要經(jīng)歷一個長期的過程。馬克思深刻洞察社會，對如何才能獲得這種發(fā)展作了長期的思考與探索。在他看來，人的進(jìn)一步的發(fā)展必須基于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和相應(yīng)的社會條件，遵循社會客觀規(guī)律。

（一）根本途徑：大力發(fā)展生產(chǎn)力

生產(chǎn)力作為社會發(fā)展的根本動力，也是促進(jìn)人的發(fā)展的根本因素。“高度發(fā)展的社會生產(chǎn)力，構(gòu)成個人全面發(fā)展的現(xiàn)實內(nèi)容和現(xiàn)實基礎(chǔ)。它造成人的新的本質(zhì)力量、新的交往方式、新的需要、新的語言、新的觀念，大大縮短人的勞動時間，延長人的自由時間。人的全面發(fā)展是歷史的產(chǎn)物，歸根到底是社會生產(chǎn)力的產(chǎn)物?！盵16]生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動決定了人的自由、人的發(fā)展，以至人的自由全面發(fā)展。馬克思正是運(yùn)用生產(chǎn)力的觀點，深刻揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，為人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)指明了道路方向。馬克思指出：“個人的全面性……要達(dá)到這一點，首先必須使生產(chǎn)力的充分發(fā)展成為生產(chǎn)條件，使一定的生產(chǎn)條件不表現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展的界限。”[17]“如果沒有生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展的前提，人的全面發(fā)展的思想盡可以表述千百次，但對于實際發(fā)展沒有任何意義?！盵18]發(fā)展生產(chǎn)力是順應(yīng)時代發(fā)展、順應(yīng)人的自由全面發(fā)展的根本要求。

馬克思在批判、剖析資本主義社會的同時，對其創(chuàng)造的生產(chǎn)力作了正面、客觀的評價?！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[19]與以往相比，這一時期人的各個方面都獲得了極大的解放，同時也為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)。但無法回避的事實是，資本主義私人性質(zhì)的生產(chǎn)是建立在攫取、壓榨、破壞全體社會成員聯(lián)合起來的個人生產(chǎn)總和的基礎(chǔ)之上的。資本主義私人性質(zhì)的生產(chǎn)力越是發(fā)展，兩者之間的不相容性越是凸顯，人的異化狀態(tài)只會更加深刻，一切人的自由全面更是難以實現(xiàn)，終究只能是片面的發(fā)展。唯物史觀表明，任何一種社會制度，都必須建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上?！榜R克思基于客觀歷史規(guī)律的把握，把共產(chǎn)主義視為資本主義之后更高的社會形態(tài)?！盵20]共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)基礎(chǔ)打破了以往社會的界限，這樣一個生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會可以為每個人提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，個人不必為自身經(jīng)濟(jì)而擔(dān)憂，不必為養(yǎng)家糊口而束縛自己的發(fā)展，完全可以自由選擇自己的發(fā)展空間。

（二）現(xiàn)實基礎(chǔ)：消滅私有制

“在大工業(yè)和競爭中，各個人的一切生存條件、一切制約性、一切片面性都融合為兩種最簡單的形式——私有制和勞動?！盵21]在私有制條件下，由于生產(chǎn)資料歸私人占有，勞動者只能被迫地作為剝削階級牟取暴利的工具而存在，因而只能獲得片面、畸形的發(fā)展。為此，馬克思和恩格斯指出，“無產(chǎn)者必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財產(chǎn)的一切?！盵22]即消滅私有制，當(dāng)然這并不是說要消滅個人所擁有的合法的財產(chǎn)。我們知道，無產(chǎn)者在當(dāng)時的條件下一無所有，為了求生存迫不得已接受資產(chǎn)者的嚴(yán)重剝削出賣自己的勞動力，但即使這樣，無產(chǎn)者的生活狀況并沒有得到改善，反而日益嚴(yán)重。在這樣的情況下，這種制度顯然是不合理的。由此可以看出，要達(dá)到馬克思給人的發(fā)展所設(shè)定的這一遠(yuǎn)大目標(biāo)，必須消滅私有制，打破生產(chǎn)資料的私人壟斷而讓整個社會占有，從而使每個人真實地占有生產(chǎn)資料的所有權(quán)，必須打破束縛生產(chǎn)力發(fā)展的資本主義生產(chǎn)關(guān)系這一枷鎖，變革現(xiàn)存的社會制度及相應(yīng)的社會關(guān)系，建立由全民所有的公有制，以過渡到新社會，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這一愿景奠定基礎(chǔ)。

（三）重要手段：發(fā)展教育事業(yè)

實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，除了發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這些外在客觀條件，還需要人本身的綜合素質(zhì)全面發(fā)展。從人的本質(zhì)來看，作為現(xiàn)實的人，其發(fā)展充滿了能動性，人的社會關(guān)系以及自然、歷史等外在環(huán)境決定了人的發(fā)展帶有明顯的差異性、不平衡性。特別是在自然狀態(tài)下，人處在一種自發(fā)的狀態(tài)，人的發(fā)展都是無意識的、本能的，而且極為緩慢有限，導(dǎo)致人的各方面素質(zhì)往往得不到質(zhì)的提升，總是與未來社會的期望有所差距，這是不符合人的自由全面發(fā)展的。因而，就必須借助教育這一有目的、有意識的活動促進(jìn)人向著自由、向著全面發(fā)展。教育的過程與人的發(fā)展過程具有內(nèi)在的一致性，在根本目標(biāo)上是統(tǒng)一的。人的綜合素質(zhì)和能力的全面提高非依托教育這一方式不可，這是促進(jìn)個人自由全面發(fā)展的重要一環(huán)。對每個人來說，必須把自己作為一個真實的主體，遵循教育規(guī)律，借助于廣泛的、多渠道的、多方面的教育使自己達(dá)到更高的思想水平，人的知識和能力得到全面的發(fā)展，進(jìn)而使每個人得到自由全面的發(fā)展。因而，馬克思、恩格斯、列寧在生產(chǎn)勞動過程中特別強(qiáng)調(diào)灌輸教育理念并與之相結(jié)合，這也是培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人的最有效的方法。

實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是一個漫長的動態(tài)發(fā)展過程，非一朝一夕所能達(dá)到。中華人民共和國成立70年來，我國社會生產(chǎn)力獲得了極大發(fā)展，社會關(guān)系發(fā)生了根本性變革，尤其是在當(dāng)前我國發(fā)展的歷史方位發(fā)生變化，成功進(jìn)入新時代，外部發(fā)展環(huán)境極為有利的背景下，我們離實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展這一目標(biāo)更近了一步，但無法回避的事實是，現(xiàn)實中制約人發(fā)展的因素依然存在。社會主義市場經(jīng)濟(jì)雖然在推動人的生產(chǎn)積極性和個人主體意識方面發(fā)揮了很大的作用，但市場經(jīng)濟(jì)追逐利潤最大化的本質(zhì)特征依然沒有改變，貧富差距、拜金主義、環(huán)境污染、貪污受賄等一些不良現(xiàn)象不斷盛行。在這種情況下，馬克思所強(qiáng)調(diào)的人的自由全面發(fā)展思想對當(dāng)代中國堅持以人為本思想的重要性不言而喻。正如習(xí)近平總書記在十九大報告中指出的那樣，“我們要在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步。”[23]此外要大力發(fā)展教育事業(yè)，特別是推行以育人為目的的素質(zhì)教育，借教育這一手段傳遞知識，進(jìn)而提高人的素質(zhì)和能力，逐步實現(xiàn)馬克思設(shè)定的這一遠(yuǎn)大目標(biāo)。把握好社會主義的本質(zhì)要求，堅持以人為本，不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

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責(zé)任編輯：孟維娜

[作者簡介]張熊玲（1986—? ），四川樂至人，內(nèi)江師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，博士，研究方向：中國特色社會主義理論與民族地區(qū)社會發(fā)展、高校思想政治教育研究;王小兵（1995—? ），甘肅莊浪人，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理研究。