王秋萍，黃暉星

(廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，廣州 510420)

木棉，又名紅棉、紅綿、英雄樹(shù)、攀枝花等，主要產(chǎn)于我國(guó)的華南地區(qū)，是嶺南著名觀賞性喬木，為廣州的市花。木棉因其突出的外形特征以及強(qiáng)烈的地域性成為嶺南文學(xué)創(chuàng)作中的重要意象，高頻率地出現(xiàn)在眾多嶺南文學(xué)作品中，所涉及文學(xué)類(lèi)型包括小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇等，具體作品可見(jiàn)表1。由于篇幅所限，表1僅對(duì)不同類(lèi)型文學(xué)作品擇要臚列。據(jù)歐安年初步統(tǒng)計(jì)，僅古詩(shī)中明確使用木棉意象的就有69首[1]。

表1 包含木棉意象的嶺南文學(xué)作品

從總體上看，深受文人青睞的木棉在各類(lèi)嶺南文學(xué)作品的形象主要包括：英雄的木棉、生機(jī)盎然的木棉以及嶺南的木棉。那么，不同形象的木棉背后具有什么樣的深層內(nèi)涵呢？在推進(jìn)文化建設(shè)、促進(jìn)文化繁榮的當(dāng)下，如此活躍的嶺南文化元素應(yīng)該如何建構(gòu)才能更好地為城市建設(shè)服務(wù)？針對(duì)上述疑問(wèn)，本文嘗試從文學(xué)的角度理解城市文化，再?gòu)某鞘形幕慕嵌汝U釋文學(xué)作品，達(dá)到對(duì)廣州城市文化形象建構(gòu)的創(chuàng)新性解讀。

一、英雄的木棉：革命精神的符號(hào)

木棉樹(shù)形高大挺拔，猶如威武不屈的革命戰(zhàn)士，同時(shí)所結(jié)木棉花花瓣顏色鮮紅，似若英雄的滿(mǎn)腔熱血。在整體形象上，木棉彰顯出無(wú)限的英雄氣概。因此，在文學(xué)作品中木棉常作為英雄的象征。

作為英雄的形象，木棉首次出場(chǎng)是在明末清初詩(shī)人陳恭尹的《木棉花歌》中。詩(shī)人眼中的木棉為“覆之如鈴仰如爵，赤瓣熊熊星有角。濃須大面好英雄，壯氣高冠何落落”，木棉被賦予頑強(qiáng)、磊落的人格魅力。這實(shí)際上是詩(shī)人作為清初遺民，對(duì)抗清志士的比擬。詩(shī)人以木棉托志表達(dá)了要像抗清志士那樣“愿為飛絮衣天下，不道邊風(fēng)朔雪寒”[2]。至此，木棉開(kāi)始作為英雄的象征，一直沿用于各類(lèi)文學(xué)創(chuàng)作中。

在詩(shī)歌中將木棉比作英雄的詩(shī)句比比皆是，例如“似火紅花英杰血，若霞片片耀長(zhǎng)空”[3]5“鐵臂高枝舉，花中偉丈夫。飛紅疑血染，旗幟照征途。凜凜英雄氣，何須綠葉扶”[4]“卿憐獨(dú)有英雄氣，不改芳顏不畏顏”[5]“無(wú)心卻獲英雄譽(yù)，時(shí)代南隅滿(mǎn)故知”[6]“迎春昂首笑，百卉仰雄杰”[7]257。在這些詩(shī)歌中，詩(shī)人均由木棉的外形特征中所滲透出的昂揚(yáng)意志聯(lián)想到偉岸的英雄形象。

除詩(shī)歌外，在散文、小說(shuō)中木棉錚錚鐵骨的形象同樣也是作家著力塑造的典型英雄意象。在散文著作《嶺南詞典：搜藏嶺南的柔軟記憶》中，作者周偉勵(lì)寫(xiě)道：“如果要用‘偉丈夫’、‘英雄’、‘氣宇軒昂’、‘氣勢(shì)不凡’一類(lèi)的詞形容一棵樹(shù)，這棵樹(shù)一定就是木棉!”同時(shí)在文中，作者也提到先烈路兩旁的木棉，認(rèn)為木棉與先烈路相得益彰，互相印證[8]。散文集《門(mén)前一棵月季》中，作者虞霄抓住木棉三月綻放的特點(diǎn)，認(rèn)為木棉是“驅(qū)去嚴(yán)寒”的英雄樹(shù)，獨(dú)有傲骨[9]。在散文集《流水·行舟》中有一篇專(zhuān)門(mén)寫(xiě)木棉的《三月紅綿開(kāi)》[10]，作者認(rèn)為在嶺南地區(qū)，木棉粗壯的樹(shù)干、挺拔的身姿、鮮艷的紅花，如同在守護(hù)我們的家園的英雄，啟發(fā)人們奮發(fā)圖強(qiáng)。同樣，在小說(shuō)《木棉花開(kāi)滿(mǎn)天紅》中，作者講述了在醫(yī)療衛(wèi)生戰(zhàn)線上共產(chǎn)黨與反動(dòng)派的較量，凸顯了白衣天使的凜然正氣和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心。木棉貫穿整篇小說(shuō)，并在小說(shuō)結(jié)尾處用其代指英雄，寫(xiě)道：“五瓣的紅棉花，頃刻間幻化成了一顆顆五角紅星，那是父母親和自己頭上戴過(guò)的紅五星，那是自己永遠(yuǎn)珍藏于心底的紅五星。忽而，那兩樹(shù)如火的紅棉花團(tuán)……那傲然屹立的兩棵英雄樹(shù)，又幻化成一把把沖天的火炬，在天地之間熊熊燃燒?！盵11]在該小說(shuō)中，作者托物言志，將木棉比作心中的英雄。

整體而言，木棉巍峨的樹(shù)姿，花開(kāi)時(shí)綠葉襯托的一樹(shù)火紅，顯示出其英雄的氣概。因此，木棉常常被作家借以抒發(fā)自我的英雄豪情或表達(dá)對(duì)英雄的懷念。作為英雄的木棉，她不僅高頻率多體裁地出現(xiàn)在嶺南文學(xué)中，同樣也廣泛地種植在廣州重要的革命紀(jì)念地，如廣州烈士陵園、黃花崗七十二烈士陵園等。這使得木棉不單在文學(xué)的世界中為廣州樹(shù)立了英雄城市的形象，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)的世界中也與廣州市民勇敢無(wú)畏的精神最為契合，激勵(lì)著人們投身祖國(guó)建設(shè)的豪情壯志。

二、生機(jī)盎然的木棉：獨(dú)立堅(jiān)韌的象征

木棉的外形特征除了很容易類(lèi)比聯(lián)想到英雄外，其所具有的陽(yáng)剛之氣也易于讓人體會(huì)到獨(dú)立堅(jiān)韌的精神。作為獨(dú)立堅(jiān)韌精神的文化符號(hào)，木棉常常出現(xiàn)于嶺南文學(xué)的各類(lèi)體裁創(chuàng)作中。

各類(lèi)文學(xué)體裁中，詩(shī)歌是木棉作為獨(dú)立堅(jiān)韌精神象征出現(xiàn)最頻繁的體裁，如詩(shī)句“參天浩氣壓千叢，無(wú)限生機(jī)直干中”[3]95“麗日繁花紅勝火，玉盤(pán)國(guó)色各爭(zhēng)妍”[7]55“含丹噴赤逼青霄”[12]“春回花放滿(mǎn)天紅”[13]“擎天紅燭喜迎春”[14]等。在這些與嶺南相關(guān)的詩(shī)歌中，詩(shī)人紛紛抓住木棉的外形特征，尤其是火紅的顏色特點(diǎn)，以表達(dá)對(duì)盎然生命力的贊揚(yáng)。

同時(shí)，木棉獨(dú)立堅(jiān)韌的精神內(nèi)涵也受到了其他文學(xué)類(lèi)型創(chuàng)作者的青睞。在散文方面，作家張曉風(fēng)曾感嘆木棉樹(shù)又干又皺，卻又能不可思議地結(jié)出碩大的木棉花。在散文《孤意與深情》中，他用擬人的手法將木棉比擬為一個(gè)在逆境中勇于抗?fàn)?、?zhí)著奮斗的人。雖然外形干癟卻努力向上掙扎并最終呈現(xiàn)出奪目的美麗，贊揚(yáng)了木棉所體現(xiàn)的奮斗精神[15]。同樣在散文《紅棉紅棉我愛(ài)你》中，作家張梅細(xì)致地描寫(xiě)了木棉開(kāi)花時(shí)的外形特征，樹(shù)葉都已完全掉光，唯獨(dú)紅花依然傲然枝頭，作者認(rèn)為這“是一種充滿(mǎn)了生氣的美”，并指出這樣的美正是廣州這座城市奮發(fā)向上文化精神的象征[16]。此外，在報(bào)告文學(xué)中，木棉也經(jīng)常被用作獨(dú)立堅(jiān)韌精神的象征來(lái)烘托和渲染主題。以《木棉花開(kāi)》為代表，這篇報(bào)告文學(xué)的主人公是中共廣東省委原第一書(shū)記任仲夷。文章主要描述了任仲夷在廣東任職期間，不顧重重的政治風(fēng)險(xiǎn)，帶動(dòng)廣東沖破經(jīng)濟(jì)體制束縛，銳意創(chuàng)新進(jìn)行改革的故事。文中，木棉作為重要物象多次出現(xiàn)。一方面木棉是任仲夷的鐘愛(ài)之物，是任仲夷的知己，是他的情感投射。文中寫(xiě)到任仲夷對(duì)木棉的喜愛(ài)源于木棉樹(shù)“高大挺拔，蒼勁有力。忽地一夜春風(fēng)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)驟然迸發(fā)，那碩大豐腴的花瓣紅彤彤的，恰似一團(tuán)團(tuán)灼灼燃燒的火焰……他的血液像珠江一樣奔騰起來(lái)”[17]。另一方面木棉又是任仲夷的形象化身。在文章的最后，作者直接將木棉比擬為任書(shū)記，將木棉與晚年的任仲夷融為一體。文中寫(xiě)道，晚年的任仲夷“他的身體在一天天地衰老下去，像一株粗皴枯朽的木棉樹(shù)，但他思維的枝葉依然滴青流翠，他激情的火焰仍舊噴薄迸濺。而且愈到晚年，其情愈殷，其心愈烈，烈烈如火，殷殷似血。他用顫抖的雙手高捧著自己滴血的心臟，向他的后人、向這個(gè)民族奉獻(xiàn)著最后的真誠(chéng)”。在這篇報(bào)告文學(xué)中，木棉所蘊(yùn)含的獨(dú)立堅(jiān)韌的精神得到了充分體現(xiàn)。作者借用木棉對(duì)任仲夷在廣東改革開(kāi)放中所作的貢獻(xiàn)表達(dá)了敬意與贊美。

由上可見(jiàn)，獨(dú)立堅(jiān)韌的精神是木棉在嶺南文學(xué)中的又一重要文化內(nèi)涵。象征獨(dú)立堅(jiān)韌精神的木棉并非僅出現(xiàn)在上述簡(jiǎn)要略舉的詩(shī)歌、散文、報(bào)告文學(xué)之中，事實(shí)上嶺南地區(qū)諸多組織在建構(gòu)企業(yè)文化、團(tuán)隊(duì)文化時(shí)也會(huì)選擇木棉寄托深意，如廣州市政府的官網(wǎng)用木棉花作為站徽，廣東省政府為表彰先進(jìn)設(shè)有專(zhuān)門(mén)的“紅棉獎(jiǎng)”，廣州著名的花園酒店、南方航空公司和華南理工大學(xué)也都是以木棉花作為標(biāo)識(shí)。

三、嶺南的木棉：獨(dú)特的地域標(biāo)識(shí)

木棉是一種在熱帶及亞熱帶地區(qū)生長(zhǎng)的落葉大喬木，嶺南地區(qū)是國(guó)內(nèi)木棉的主要產(chǎn)區(qū)。同時(shí)，嶺南地區(qū)的人們由于喜愛(ài)木棉而廣泛種植木棉，這使得木棉樹(shù)成為嶺南地區(qū)重要的地域標(biāo)識(shí)。在嶺南文學(xué)創(chuàng)作中，作者往往不需要刻意去強(qiáng)調(diào)地理位置，而直接用木棉就可以代指嶺南。

作為地域標(biāo)識(shí)的木棉出現(xiàn)在文學(xué)作品中主要有兩種方式。一種方式是木棉在正文中不作為主要物象出現(xiàn)，僅出現(xiàn)在文學(xué)作品的標(biāo)題中，用以提綱挈領(lǐng)地點(diǎn)明文學(xué)作品發(fā)生的地域。例如長(zhǎng)篇小說(shuō)《木棉花開(kāi)：七年廣東打工實(shí)錄》中，木棉并沒(méi)有參與小說(shuō)的發(fā)展，而僅是出現(xiàn)在題目中用以點(diǎn)明事件發(fā)生在嶺南地區(qū)，并用木棉花開(kāi)這一美景暗示主人公在廣東七年打工的狀態(tài)[18]。類(lèi)似的還有《木棉樹(shù)下的童話》[19]，該書(shū)主要收錄了建國(guó)以來(lái)廣東地區(qū)的兒童文學(xué)作品，而這些兒童文學(xué)作品與木棉并無(wú)直接關(guān)系，木棉在此處僅代指廣東。另一種方式是木棉直接在作品中出現(xiàn)用以突出作品的地域性特點(diǎn)。例如《木棉樹(shù)下我的家》是一篇地域性突出的小說(shuō)，主要以廣州地鐵一號(hào)線沿線拆遷開(kāi)發(fā)為線索，描寫(xiě)了居住在沿線的原生居民其生活所發(fā)生的巨大變化，并由此反映了勤勞親善、聰明勇敢的廣州人的心路歷程。文中木棉作為故事發(fā)生地的重要標(biāo)識(shí)一直貫穿全文，突出了作品的地域性[20]。類(lèi)似的還有《木棉·離歌》，這篇作品彌漫著濃郁的故土深情，是抒發(fā)作者家國(guó)情懷的故園離歌。文中的木棉顯得尤為關(guān)鍵，作者借木棉暗示故土，并在文中描寫(xiě)出了一幅由木棉構(gòu)成的嶺南風(fēng)情畫(huà)[21]。

可見(jiàn)，源于在嶺南地區(qū)深得人心，木棉早已潛移默化地成為了嶺南地區(qū)重要的代名詞。尤其是在廣州，木棉作為景觀樹(shù)被廣泛種植，并在“花城”脫穎而出當(dāng)選為廣州的市花，成為了廣州形象的重要標(biāo)識(shí)。

四、期待中的木棉：地域文化建設(shè)的新載體

整體而言，無(wú)論是英雄的木棉、生機(jī)盎然的木棉，還是嶺南的木棉，都已成為木棉在嶺南文學(xué)作品中的典型形象。這些固有的文學(xué)形象得到了嶺南本土以及非本土居民的廣泛認(rèn)可。這樣的經(jīng)典文學(xué)意象在當(dāng)下的城市形象建構(gòu)中有其特有的優(yōu)勢(shì)，并表現(xiàn)在以下三方面。

首先是差異性。雖然木棉并不獨(dú)產(chǎn)于嶺南地區(qū)，但就人們的接受程度而言，木棉之于嶺南絕對(duì)是獨(dú)一無(wú)二的。木棉強(qiáng)烈的地域性，較之城市文化的其他符號(hào)而言，具有鮮明的差異性、不可復(fù)制性，能夠在城市形象建構(gòu)中避免“千城一面”的局面。在城市快速發(fā)展過(guò)程中，一些城市為急于建成國(guó)際大都市而盲目地?cái)U(kuò)建、躍進(jìn)，反而失去了自身的文化特質(zhì)，導(dǎo)致城市形象出現(xiàn)趨同的窘境。因此，在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的城市化進(jìn)程中，為避免城市形象同質(zhì)化的危機(jī)，應(yīng)高度重視、著力打造類(lèi)似木棉這種具有獨(dú)特地域文化的意象符號(hào)，使其成為塑造城市特色形象的重要載體。

其次是穩(wěn)定性。伴隨著城市的發(fā)展，木棉在嶺南地區(qū)早已深入人心，這一點(diǎn)從木棉兩次當(dāng)選廣州市的市花就足以說(shuō)明。木棉的兩次當(dāng)選分別發(fā)生于新中國(guó)成立前和新中國(guó)成立后，跨越近百年。這充分表明在木棉身上承載著廣州人民不同歷史時(shí)期的文化記憶，歷久而彌新。這種穩(wěn)定性實(shí)際是一個(gè)城市文化自信的可貴體現(xiàn)。相反，如果對(duì)自身城市文化缺少認(rèn)識(shí)，對(duì)文化內(nèi)涵缺乏理解，那么具有穩(wěn)定性的城市意象是很難出現(xiàn)的。正如早年間，廣州的騎樓在舊城拆遷中不斷被高樓大廈所取代，由此造成城市記憶的損害。這樣的現(xiàn)象在城市建設(shè)中屢見(jiàn)不鮮。因此，保護(hù)以及重新審視這些具有穩(wěn)定性的城市意象，鑄造城市所特有的品格，避免其在城市化進(jìn)程中無(wú)處棲身而消失殆盡，是現(xiàn)代城市形象建構(gòu)中亟待解決的問(wèn)題。

再次是多樣性與可塑性。木棉意象在嶺南文學(xué)中被賦予了多樣的精神內(nèi)涵，既有光榮的英雄形象，又有獨(dú)立堅(jiān)韌的精神象征。同時(shí)，由于獨(dú)特的形象及生物特征，木棉在文學(xué)作品中還具有較強(qiáng)的可塑性，如舒婷的《致橡樹(shù)》中木棉則被描寫(xiě)為與橡樹(shù)相對(duì)應(yīng)的自強(qiáng)自立的女性形象。這種多樣性與可塑性更能適應(yīng)當(dāng)下不斷發(fā)展的城市文化建設(shè)需要，以及滿(mǎn)足人們多樣化的精神需求。

以上優(yōu)勢(shì)使得木棉有理由作為地域文化建設(shè)的新載體被期待。城市形象的建構(gòu)有賴(lài)于像木棉這樣具有獨(dú)特價(jià)值的城市意象。通過(guò)城市形象建構(gòu)的主導(dǎo)者政府、文學(xué)意象符號(hào)的創(chuàng)作者以及各類(lèi)傳播媒介的共同作用，嶺南文學(xué)作品中的木棉意象將勢(shì)必成為城市形象建構(gòu)中的新亮點(diǎn)。