[摘 要] 隨著中國特色社會主義進入新時代，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略成為“三農(nóng)”工作的總抓手。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施應(yīng)注重精神文明的傳承與復(fù)興，促進鄉(xiāng)村文脈的活化，推動鄉(xiāng)村建設(shè)由內(nèi)而外煥發(fā)生機，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。以壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承為例，提出活化壯族鄉(xiāng)村文脈的可行途徑：一是對壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史內(nèi)涵進行新的挖掘;二是壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與多產(chǎn)業(yè)結(jié)合發(fā)展;三是壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 鄉(xiāng)村振興;文脈活化;壯族;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

[中圖分類號] I206.7? ?[文獻標識碼] A? ?[文章編號] 1673-8616（2020）02-0010-09

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出的戰(zhàn)略部署，它為中國解決“三農(nóng)”問題提供了有效方案。要實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的目標，就要重視鄉(xiāng)村建設(shè)中物質(zhì)、文化、制度文明等的齊頭并進。如何活化鄉(xiāng)村振興的文脈，消除人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，是社會普遍關(guān)注的問題。

一、文脈活化是鄉(xiāng)村振興可持續(xù)之本

隨著我國生活資料的日益豐富，鄉(xiāng)村與城市在物質(zhì)方面的差距越來越小。相比之下，鄉(xiāng)村文化生活的貧瘠讓人們“待不住”，這已成為中國社會目前亟須解決的問題。在今后，鄉(xiāng)村振興中精神文明建設(shè)之必要與迫切會愈加明顯。

鄉(xiāng)村中傳統(tǒng)文化的消亡、文化設(shè)施的匱乏與新文化的缺失是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略可持續(xù)發(fā)展的瓶頸與癥結(jié)之一。傳統(tǒng)文化日益消亡，無法承載鄉(xiāng)村民眾的精神寄托。雖然鄉(xiāng)村的物質(zhì)生活條件日益改善，但是鄉(xiāng)村文化設(shè)施的匱乏也使人們更愿意待在城市里，享受城市所提供的豐富文化“大餐”。在城市里，人們的文化消費多種多樣，看一場電影，觀一出話劇，到圖書館里借本書，既方便又快速。相較之下，鄉(xiāng)村單調(diào)枯燥、單一封閉的環(huán)境使得鄉(xiāng)村的人們寧可接受城市里不太如己愿的物質(zhì)生活環(huán)境，也不愿意返鄉(xiāng)。要解決這些問題，需要實現(xiàn)鄉(xiāng)村文脈的活化。

文脈的活化是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的可持續(xù)之本。所謂文脈，從字面上來看即“文化的脈絡(luò)”，指的是凝聚鄉(xiāng)村社會生活、維系鄉(xiāng)村正常運行的文化傳統(tǒng)。從家規(guī)家訓(xùn)、村規(guī)民約到民俗藝術(shù)等，都是文脈的現(xiàn)實體現(xiàn)。要使鄉(xiāng)村文脈活化，對其既要有傳承，又要積極創(chuàng)新，使鄉(xiāng)村文脈既保持著歷史的底蘊、人文的關(guān)懷，又具有時代的適應(yīng)性，發(fā)揮出作為鄉(xiāng)村振興內(nèi)在動力的功用。聚焦于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略里文脈的活化，才能實現(xiàn)鄉(xiāng)村人民整體面貌的提升，培育鄉(xiāng)村的文明新風、良好家風，弘揚鄰里互助、尊老愛幼、至善至美等中華民族傳統(tǒng)美德，留住每個居民都能真實體會到的、屬于自己的文化的“根” [1]。

在當下，實現(xiàn)文脈活化是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的重點工作之一，需要重新認識文脈的價值和使命。文脈的活化必須與社會主義核心價值觀的建設(shè)結(jié)合起來，只有二者相往相通，互相促進，才可實現(xiàn)“三農(nóng)”問題的深層次解決，順利完成新時代鄉(xiāng)村振興任務(wù)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村文脈活化的重要內(nèi)容

鄉(xiāng)村文脈的活化，重點是對農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚。2018年《中共中央? 國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》提出：“切實保護好優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，推動優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)合理適度利用。深入挖掘農(nóng)耕文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風中的重要作用。”農(nóng)耕文化遺產(chǎn)包括鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新，包括恢復(fù)和修繕傳統(tǒng)建筑、保護現(xiàn)有的各種文化遺址、傳承與整理各類具有價值的文物等。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新，內(nèi)容更為豐富，包括傳承與延續(xù)各類有益于豐富人民精神生活的傳統(tǒng)口頭文學(xué)，發(fā)揚各類為民眾所喜聞樂見的傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等傳統(tǒng)藝術(shù)及民間技藝，用活各種傳統(tǒng)醫(yī)藥智慧，倡導(dǎo)適應(yīng)新風尚的傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀等民俗，恢復(fù)受大眾歡迎的各種體育與游藝等活動。中國的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含著傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的精髓，是我國人民世世代代的經(jīng)驗總結(jié)與智慧結(jié)晶，蘊藏著中國自古天人合一、與自然和諧共處的許多觀念，至今仍可繼續(xù)發(fā)揮作用，有助于實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興中的文脈活化。

對鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承是文脈活化迫切要解決的問題。當前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著嚴峻的傳承考驗。由于現(xiàn)代社會生活方式及思想觀念的變化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容都已被人們所遺忘。農(nóng)耕文化傳統(tǒng)的生產(chǎn)工具和生活器物制造技藝、農(nóng)耕知識等大多不為人所知。傳統(tǒng)的娛樂與審美方式被視為下里巴人的東西而難以發(fā)展、不被重視。鄉(xiāng)村環(huán)境的變化也不利于許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的生存。要實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興中文脈活化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護、傳承與開發(fā)至關(guān)重要 [2]。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有特殊歷史與現(xiàn)實價值，這是它在鄉(xiāng)村振興文脈活化中可發(fā)揮積極作用的關(guān)鍵原因。作為歷史發(fā)展的成果，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著不同民族與地域人民的精神血脈，帶有不同時期人民對社會各方面多層次的認知與理解。在它們身上，我們始終能找到可借鑒之處，挖掘出符合這個時代的現(xiàn)實意義。比如，世代傳承的村規(guī)民約對于鄉(xiāng)村的公共衛(wèi)生管理、用水用火安全、村民互幫互助、社會倫理道德、生態(tài)環(huán)境保護及禁毒禁賭等方面都有所規(guī)定。若能在鄉(xiāng)村振興中對這些傳統(tǒng)的村規(guī)民約去粗取精后廣為提倡，可以發(fā)揮出它在歷史上凝聚鄉(xiāng)村民心、實現(xiàn)村民自我約束、維系共有家園的作用。又如已成為世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的侗族大歌，曾經(jīng)一度瀕危幾乎無人會唱。在侗族研究專家鄧敏文等老先生的挖掘與開發(fā)下，侗族大歌又重新在村寨里興盛起來，有了專門的研習(xí)所、傳承基地。村寨中從少年兒童、青壯年到耄耋老者，大都會唱侗族大歌。侗族大歌的興盛，推動了侗族村寨的人際關(guān)系和諧、民心團結(jié)，同時大大促進了當?shù)氐穆糜伍_發(fā)、文化宣傳，促進了鄉(xiāng)村振興?？傮w來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和有效傳承，在鄉(xiāng)村民眾的精神世界塑造、增強鄉(xiāng)村的吸引力、喚起家園情懷及激發(fā)鄉(xiāng)村人民建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的熱情等方面，有著廣闊的用武之地，是文脈活化的重要內(nèi)容。

三、壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

當前，廣大的壯族鄉(xiāng)村同樣進入了重整與振興的關(guān)鍵時期。壯族是中國人口最多的少數(shù)民族，壯族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興既面臨全國鄉(xiāng)村的常見問題，又面臨本民族文化特殊性的問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是壯族稻作農(nóng)耕文明的重要精神結(jié)晶，也是廣大壯族鄉(xiāng)村邁向重整與振興的關(guān)鍵。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)著手，從精神層面徹底解決長期困擾廣大壯族鄉(xiāng)村的各類問題，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文脈活化，是一條可行之路。至今，壯族被列入各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的項目越來越多，有布洛陀、劉三姐歌謠、螞 節(jié)、嘹歌、獅舞、三月三、歌圩、多聲部民歌、壯劇、織錦技藝、銅鼓習(xí)俗等。它們只是壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中數(shù)量極少的典型代表，除此之外，各地的壯族人民都守著巨大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶藏，它們涵蓋生活的方方面面。如何在現(xiàn)代社會挖掘和保護非物質(zhì)文化資源，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為鄉(xiāng)村文脈活化做出貢獻，是一項具有開拓性的工作。

至今，對壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展雖有一定力度，但仍然存在諸多問題。保護得較好的是進入各類非物質(zhì)文化名錄的部分，而仍有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚未獲得應(yīng)有的重視。無論是前者還是后者，在鄉(xiāng)村振興中可發(fā)揮的功能尚未得到充分釋放。在全國有較大名氣的布洛陀、劉三姐歌謠、三月三、歌圩等，雖然具有一定的群眾基礎(chǔ)，但在鄉(xiāng)村振興中借助它們實現(xiàn)廣大人民在思想文化及經(jīng)濟收益上的普遍提升仍具有一定難度。以布洛陀為例，布洛陀是桂西北右江、紅水河流域及云南文山地區(qū)的壯族人文始祖，民間有關(guān)他的大量神話、史詩流傳，并有各類祭祀典禮、麼教儀式活動作為支撐。其中，以百色市田陽區(qū)敢壯山為代表的春祭布洛陀最為隆重。當?shù)貕炎迦嗣癜衙磕贽r(nóng)歷二月十九日視為布洛陀、姆洛甲降生于敢壯山之日，故從這天開始為期七天的祭祀活動。到那一天，周邊的民眾挑選自己本村的特產(chǎn)前往供奉，形成了熱鬧的集會與歌圩。這期間，商貿(mào)活動頻繁，村民之間的交流空前多樣化，內(nèi)容豐富活潑。政府組織的歌王、獅王、斗牛、摔跤等競賽活動惹人注目。整個祭祀活動期間，前往敢壯山的人員數(shù)量可達數(shù)十萬。為了讓布洛陀這位智慧的人文始祖重新回到人們的視野，田陽區(qū)做了大量工作，以多種渠道宣傳和弘揚布洛陀的精神和文化。首先，在祭祖期間舉辦大型的文化旅游節(jié)，召開專業(yè)的學(xué)術(shù)研討會，讓民眾和知識分子從不同角度來認識和研究布洛陀文化。其次，通過建造布洛陀會議中心、廣場上的雕塑，介紹神話中布洛陀對人類生存的創(chuàng)造與貢獻，使人們更快地了解布洛陀的傳說。最后，擴大宣傳渠道，使普通民眾更好地了解布洛陀及其文化。電視節(jié)目中播放當?shù)貙W(xué)者與老人用壯語講述布洛陀故事、古歌演唱的視頻，文化部門出版了與田陽區(qū)敢壯山有關(guān)的布洛陀傳說、古歌等書籍。遺憾的是，盡管舉措如此之多，布洛陀的保護與傳承仍受時節(jié)的限制，在壯族人民的日常生活中尚未發(fā)揮應(yīng)有的作用。如何將布洛陀“創(chuàng)造”“奉獻”“智慧”等思想精髓與壯族人民建設(shè)美好家園聯(lián)系起來，使更多民眾從中受到鼓舞和啟發(fā)，是我們需要思考的內(nèi)容。

在廣大壯族鄉(xiāng)村，大量鮮為人知或不受重視的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正快速地退出人們的生活。以右江河谷田陽區(qū)的壯族ND村為例，該村自古多出歌手，世代傳歌?？上缃翊謇锶舜蠖嗤獬龃蚬ぃr有機會唱歌。與此同時，由于青壯年勞動力都不在家中，與傳統(tǒng)稻作相匹配的歲時習(xí)俗都幾乎消亡，在插秧、護禾、收割等階段舉行的開秧門、祈青苗、贖?；?、嘗新及贖谷魂等儀式和習(xí)俗都已經(jīng)淡出人們的視野。當?shù)厝藢Υ祟H為惋惜，但又無可奈何。同理，在廣大壯族鄉(xiāng)村地區(qū)，壯族人民有深植于稻作傳統(tǒng)的民族文化，有與四季合拍的生活節(jié)奏，有積淀濃厚的信仰寄托，有適應(yīng)自然環(huán)境的飲食習(xí)俗，有表達感情的特殊途徑，有經(jīng)過時間篩選的娛樂方式等。讓人惋惜的是，在現(xiàn)代化的沖擊下，一臺電視機、一部手機、一條網(wǎng)線，徹底改變了壯族人的傳統(tǒng)生活方式，造成了許多傳統(tǒng)內(nèi)容的中斷，引起了文化傳承的危機，帶來了揮不去的“鄉(xiāng)愁”。

在這種情況下，如何深入理解壯族鄉(xiāng)村里各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容存在的意義，以一種大局、全域的理念來思考它們對鄉(xiāng)村文脈活化的特殊作用，使之真正助力鄉(xiāng)村振興目標的實現(xiàn)，是我們工作的當務(wù)之急。

四、壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承措施

壯族及其先民在歷史中孕育了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它們沉淀至今，閃耀著獨特的精神與思想文化價值，其中既蘊藏著中華民族一家親、多民族互助互利的思想理念，又宣揚了維護國家安寧與領(lǐng)土完整、尊老愛幼、共建和諧家園的諸多優(yōu)良品德，有著可為今日借鑒的寶貴內(nèi)容。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與發(fā)展，使壯族人民理解祖先留下的文化精髓，達成文脈活化，推動鄉(xiāng)村文化的復(fù)興，實現(xiàn)習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出的“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！钡目傄?。在此，以部分壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，分析它們可以發(fā)揮作用的渠道與方式。

（一）對壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史內(nèi)涵的新挖掘

壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所帶有的厚重歷史信息、正能量精神需要得到深入挖掘。在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，對優(yōu)秀壯族文化傳統(tǒng)的理解要結(jié)合時代的需要、現(xiàn)代化的發(fā)展來進行探索與更新，挖掘先人給我們留下的珍貴信息與重要啟示。民族文化的傳承與繁榮是一個民族持續(xù)發(fā)展的必備條件。只要結(jié)合中國的現(xiàn)狀、時代的進步，用心發(fā)現(xiàn)，認真思考，就可解讀壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的多元意義。例如，壯族的布洛陀，他體現(xiàn)著壯族人民自古以來的聰明才智與創(chuàng)造性，具有稻作農(nóng)耕民族的堅韌耐性，對待不同文化的平等博愛之心，以及看待人與大自然關(guān)系時尊重自然、追求天人合一的諸多精神。時至今日，這種精神仍有現(xiàn)實意義。又如盛行于紅水河中上游的壯族螞 節(jié)，關(guān)于螞 節(jié)來歷的神話《龍王寶》說，龍王寶是一位老人當作兒子來撫養(yǎng)的小螞 ，他變身成人之后，在民間替百姓除害，護佑稻作生產(chǎn)與人民生活。后來，外族入侵，龍王寶臨危揭榜，靠神力和勇氣擊敗敵軍，迎娶公主成為駙馬。再后來，龍王寶因為螞 皮被燒掉而身亡。人們?yōu)榧o念他的功德，由此形成了螞 節(jié) [3]。這則關(guān)于龍王寶的神話帶有神異色彩，解釋的是螞 節(jié)的起源，但從一只小螞 身上，壯族人民能夠找到他勵志建功立業(yè)的一面，可當作榜樣的力量。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口頭傳統(tǒng)，還保留了壯族及其先民為了保護中國領(lǐng)土完整、家國安全而甘于奉獻的許多歷史與傳說人物事跡，這些都是我們應(yīng)該重視與發(fā)揚的重要內(nèi)容。例如，在田陽、田東、巴馬等地流傳的傳說與長詩等，歌頌了巾幗英雄瓦氏夫人的戎馬一生。她輔佐丈夫、兒子和孫子管理田州，為民造福。在58歲時，瓦氏夫人還親自率領(lǐng)壯族先民——俍兵赴東南沿?？官?，取得了抗倭的第一次大捷。她親自沖鋒陷陣，令人欽佩。當時，她的事跡在東南沿海廣為傳頌，出現(xiàn)了“花家瓦，能殺倭”的俗語。又如西林壯族岑氏家族的“一門三總督”，即赫赫有名的岑毓英、岑毓寶和岑春煊。他們對中國多民族國家的形成與發(fā)展有不少貢獻。尤其是在中法戰(zhàn)爭中，岑毓英身先士卒抗擊法軍，功不可沒，為維護中國的領(lǐng)土完整做出了貢獻。其子岑春煊嫉惡如仇，號稱“官屠”，對不盡職盡責的官員一律革職。這對我們的廉政建設(shè)多有借鑒與啟發(fā)?？梢姡缭诿髑鍟r期，以瓦氏夫人、岑家三總督為代表的壯族先民就已具有高度明確的中華民族之家國觀念，曾為中國的領(lǐng)土完整、百姓安居做出了巨大貢獻。這種精神與中國社會主義大家庭里中華民族共同體凝聚、多民族共建美好家園是一脈相承的，值得提倡與贊頌。

當前，我國的社會主義建設(shè)已進入新時期。根據(jù)壯族鄉(xiāng)村各地的實際情況，通過發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當下國家建設(shè)中相互呼應(yīng)、相輔相成的先進理念，提取壯族人民在歷史上濃縮的思想精華，展示壯族人民朝向未來的價值取向與審美追求，可以達到重塑壯族鄉(xiāng)村人民精神寄托的目的。通過這種方式，廣大鄉(xiāng)村的文明建設(shè)就可能與壯族的傳統(tǒng)文化實現(xiàn)有效結(jié)合，增強他們的國家觀念，實現(xiàn)壯族鄉(xiāng)村文脈活化，形成積極向上的社會風氣與精神面貌。

（二）壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與多產(chǎn)業(yè)結(jié)合發(fā)展

壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可與旅游等其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，豐富農(nóng)村需求，實現(xiàn)經(jīng)濟價值。鄉(xiāng)村振興要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺，不能走單一的經(jīng)濟發(fā)展模式，需要充分利用當?shù)貍鹘y(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，找到屬于自己本土的有效資源來發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)更好的經(jīng)濟效益，實現(xiàn)農(nóng)村居民的安居樂業(yè)。

壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有助于旅游業(yè)的良性發(fā)展。隨著經(jīng)濟條件的改善和觀念的轉(zhuǎn)變，旅游在人們生活中所占的比重越來越大。目前，國內(nèi)旅游點存在嚴重的同質(zhì)化問題。不同旅游點的導(dǎo)游說著相似的講解詞，賣著千篇一律的旅游產(chǎn)品，這使游客失去了興趣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將有助于提升壯族鄉(xiāng)村的旅游品質(zhì)，開發(fā)更體現(xiàn)壯族文化精髓、更帶有民族文化特色的旅游內(nèi)容。在全域旅游的視閾下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以發(fā)揮更大的效能，與旅游業(yè)及其他社會資源進行優(yōu)化組合，打破時間與地域的限制，成為經(jīng)濟發(fā)展的強大助推力。以布洛陀為例，除了一年一度的布洛陀文化旅游節(jié)，還可以廣開思路，通過區(qū)域協(xié)同、多行業(yè)合作的模式，突破時間節(jié)點與旅游目的地的限制，使游客可以在合適的時間傾聽歌手演唱布洛陀古歌，或者按圖索驥綜合考察某一區(qū)域內(nèi)所有與布洛陀相關(guān)的文化遺址，以獲得對布洛陀文化的整體認知。在這一過程中，游客獲得了獨特的旅游體驗，壯鄉(xiāng)人民也通過有償服務(wù)在家門口獲得了經(jīng)濟收益。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承可實現(xiàn)與旅游業(yè)的協(xié)同發(fā)展。再以紅水河中上游的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——螞 節(jié)為例。如前所述，螞 節(jié)可以從新時期精神文明建設(shè)的角度得到新的解讀。與此同時，正確引導(dǎo)旅游業(yè)的發(fā)展，也將鼓勵當?shù)貕炎迕癖姳Ｗo和繼承螞 節(jié)傳統(tǒng)的積極性。筆者曾經(jīng)參與廣西天峨縣ND村的螞 節(jié)的活動?；顒佑僧?shù)匚?節(jié)協(xié)會、布麼共同牽頭，其過程包括找螞 、祭螞 、唱螞 、葬螞 等。這一過程，一般歷時十余天。在這些儀式之外，村子里還專門安排了有關(guān)螞 節(jié)的傳統(tǒng)表演，包括螞 舞、皮鼓舞、撈蝦捕魚舞、插秧舞等。螞 節(jié)作為當?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日，民眾參與度較高。筆者曾看到村民們有條不紊地分工合作，從事螞 節(jié)的各種準備工作，包括傳統(tǒng)民族服飾與表演道具的制作，螞 亭的建造等。能夠演唱螞 節(jié)相關(guān)歌謠的村民不多，以中青年婦女為主。如今，隨著地方政府對螞 節(jié)的重視，路修好了，廣場建好了，各種配套設(shè)施也逐步到位，但如何從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的立場出發(fā)，引導(dǎo)好螞 節(jié)的傳承與開發(fā)卻成為一個難題。當?shù)叵嚓P(guān)部門應(yīng)當積極把握其中的時代因素、市場因素，通過推進當?shù)卮迕襁M行民宿經(jīng)營、有償服務(wù)、相關(guān)產(chǎn)品銷售等方式，真正實現(xiàn)螞 節(jié)可產(chǎn)生經(jīng)濟效益的時間延長，讓當?shù)貕炎迦嗣翊_實受益，游客旅游體驗滿意度提升，村莊居住環(huán)境進一步得到改善。

對壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與重視，將增強廣大鄉(xiāng)村人民的文化自信心，使他們更加愛護本民族世代傳承的文化財富。在旅游產(chǎn)業(yè)如今的“旅游+”模式中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以發(fā)揮更大效用，活化鄉(xiāng)村文脈，促進鄉(xiāng)村振興。

（三）壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合發(fā)展

通過培育文化產(chǎn)業(yè)扎根鄉(xiāng)村，推動文化創(chuàng)意與壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合，有助于促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，增添生命活力，助力鄉(xiāng)村振興。

文化產(chǎn)業(yè)囊括廣泛，包括影音、動漫、表演、工藝與設(shè)計、服飾、雕塑設(shè)計等。在當代社會，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容進行文化創(chuàng)意的加工、升華，將刺激新的藝術(shù)產(chǎn)品出現(xiàn)，由此為年輕人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搭建一條新渠道。這也將促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作的開展。比如，河南的文創(chuàng)品牌“豫游紀”立足河南傳統(tǒng)文化，采用中原傳統(tǒng)的版畫線條等設(shè)計了鐘馗、中國瑞獸、十二生肖等夠“潮”、夠現(xiàn)代的新形象。該文創(chuàng)品牌生產(chǎn)了一系列福運禮品、旅游紀念品及家居軟飾品，包括福運棉麻抱枕、紋樣琺瑯彩飾品、瑞獸頸枕、福運水晶掛畫等，受到了消費者的青睞。相比之下，由于壯族地區(qū)缺乏雄厚經(jīng)濟實力支持、動能不足等原因，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展較為滯后，文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵單薄，種類不夠多，獲得大眾認可的產(chǎn)品較少。目前，較為成功的壯族文創(chuàng)案例包括張藝謀導(dǎo)演的《印象·劉三姐》（部分采用壯族文化元素）、廣西博物館持續(xù)推出的各類壯族文創(chuàng)產(chǎn)品等。

壯族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不可能一蹴而就，它需要扎根于本民族的文化之中，充分理解與運用相關(guān)元素，尤其是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中汲取靈感，才可能有好的創(chuàng)意成果。以布洛陀為例，從布洛陀進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄以來，社會上出現(xiàn)了不少相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，包括各種食品、動畫片等，卻沒有取得預(yù)期的效果。從實際情況來看，有關(guān)布洛陀文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可開發(fā)的潛力巨大，但要結(jié)合布洛陀文化的特征，提煉出讓人們喜聞樂見、能引起共鳴、產(chǎn)生認同和喜愛的文創(chuàng)產(chǎn)品。又如聲名遠播的壯族織錦技藝，早在宋代，壯錦就作為四大名錦之一成為進貢中央朝廷的貴重之物。今日，掌握這項傳承數(shù)千年技藝的壯族人卻越來越少。壯錦使用的范圍急速縮小，僅僅在作為地方特色禮品之用等方面有所貢獻。壯錦技藝的傳承，創(chuàng)意是關(guān)鍵。隨著時代的發(fā)展，壯錦的圖案需要與時俱進，在傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上生發(fā)出更時尚、潮流、新奇的設(shè)計，滿足消費者的多元審美需求。壯錦的應(yīng)用面也需要擴展，不能局限于圍巾、被面、桌布、包等具體產(chǎn)品形式，而需要結(jié)合當下民眾的多元需求進行創(chuàng)新。壯錦的材質(zhì)也可與新材料、新技術(shù)手段相結(jié)合，以便找到突破口，給消費者更舒適、良好的使用體驗。壯錦技藝的保護與傳承應(yīng)回歸廣大壯族鄉(xiāng)村，根據(jù)地方的特色完成文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計，使當?shù)貕炎迦嗣裾嬲齾⑴c到相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的制作、加工與銷售中來 [4]。人們不但可以從中獲得經(jīng)濟收益，而且能受到民族傳統(tǒng)文化的熏陶。

總體來看，壯族地區(qū)實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略離不開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。只有立足本民族傳統(tǒng)文化，促進這個稻作農(nóng)耕民族的非遺內(nèi)容與時代相結(jié)合、與多產(chǎn)業(yè)融合，才能從根本上實現(xiàn)鄉(xiāng)村文脈的活化，激發(fā)廣大壯族鄉(xiāng)村人民建設(shè)家鄉(xiāng)、美化家鄉(xiāng)的熱情，推動鄉(xiāng)村的精神文明與物質(zhì)文明和諧發(fā)展。

五、結(jié)語

習(xí)近平總書記曾強調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈?！?只有積極保護和傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，才能使人民有希望、國家有信仰、民族有力量。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施過程中，文脈的活化至關(guān)重要。以布洛陀、螞 節(jié)、壯錦技藝等壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，通過對其內(nèi)涵的再認識，實現(xiàn)其與旅游等產(chǎn)業(yè)的共同繁榮，促進其與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的深度融合，有助于鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、精神文化的協(xié)同發(fā)展，促進鄉(xiāng)村振興。

參考文獻：

[1] 周波.非遺保護與鄉(xiāng)村振興的文坡實踐[J].文化遺產(chǎn)，2019（4）：26-34.

[2] 李平平.鄉(xiāng)村振興視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承思考[J].文化創(chuàng)新比較研究，2019（29）：49-50.

[3] 羅仁德，顧樂真.廣西天峨縣壯族埋螞 節(jié)禮儀[J]. 河池學(xué)院學(xué)報，2005（1）：102-107.

[4] 郭興.鄉(xiāng)村振興視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的現(xiàn)代重構(gòu)：以忻城壯錦為例[J].廣西科技師范學(xué)院學(xué)報，2019（6）：9-14.

[責任編輯：丁浩芮]

Cultural Rejuvenation from the Perspective of Rural Vitalization

——A Case Study on Protection and Inheritance of Intangible Cultural Heritage

of Zhuang Ethic Group

Li Siying

Abstract：With the socialism with Chinese characteristics entering a new era， implementing rural vitalization strategy has become the focus of the efforts concerning agriculture， rural areas， and farmers. The implementation of rural vitalization strategy should focus on the inheritance and rejuvenation of spiritual civilization. This will help to rejuvenate rural culture and promote rural construction from inside out so as to realize its sustainable development. Taking the protection and inheritance of intangible cultural heritage of Zhuang ethnic group as an example， this paper puts forward some feasible ways to rejuvenate rural culture of Zhuang ethnic group. The first is to further explore the historical connotation of intangible cultural heritage of Zhuang ethnic group. The second is to integrate the intangible cultural heritage of Zhuang ethnic group with the development of other industries. The third is to integrate the intangible cultural heritage of Zhuang ethnic group with the development of cultural and creative industry.

Key words：rural vitalization; cultural rejuvenation; Zhuang ethnic group; intangible cultural heritage

[收稿日期] 2020-02-10

[基金項目] 2017年國家社會科學(xué)基金重大項目“中國少數(shù)民族神話數(shù)據(jù)庫建設(shè)”（17ZDA161）

[作者簡介] 李斯穎，中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所副研究員，博士（北京，100732）。

1 參見《習(xí)近平出席全國宣傳思想工作會議并發(fā)表重要講話》，載中國政府網(wǎng)，2018年8月22日，http：//www.gov.cn/xinwen/2018-08/22/content 5315723.htm.