[摘 要] “李約瑟難題”是中國(guó)科技發(fā)展史上的重要問(wèn)題。從馬克思主義唯物史觀的視域論述古代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的“不需要”是現(xiàn)代科技難以產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因，古代社會(huì)發(fā)展大系統(tǒng)的“不支持”是現(xiàn)代科技難以產(chǎn)生和發(fā)展的制度阻礙，古代科技人才的“不供給”導(dǎo)致現(xiàn)代科技產(chǎn)生和發(fā)展的主體缺位，古代中西方文明交流的“不開(kāi)放”是現(xiàn)代科技難以產(chǎn)生和發(fā)展的外部因素。通過(guò)對(duì)“李約瑟難題”的解答，得出社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在需求是促進(jìn)科技發(fā)展的根本動(dòng)力，社會(huì)制度是促進(jìn)科技發(fā)展的平臺(tái)保障，科學(xué)精神是促進(jìn)科技發(fā)展的精神動(dòng)力，開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境是促進(jìn)科技發(fā)展的環(huán)境需要。

[關(guān)鍵詞] 李約瑟難題;科學(xué)技術(shù);生產(chǎn)力;社會(huì)系統(tǒng);人才

[中圖分類(lèi)號(hào)]B03? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ?[文章編號(hào)] 1673-8616（2020）02-0072-08

“李約瑟”難題是中國(guó)科技發(fā)展史上的重要問(wèn)題，它的提出不僅對(duì)研究我國(guó)科技發(fā)展歷史有重要意義，更激起了廣大學(xué)者從諸多不同專(zhuān)業(yè)角度對(duì)問(wèn)題答案的研究和探尋。本文嘗試將難題放在馬克思主義唯物史觀的視域下去研究，從社會(huì)發(fā)展過(guò)程的角度出發(fā)去尋找問(wèn)題的答案。

一、“李約瑟難題”的提出

（一）“李約瑟難題”的意指

李約瑟（Joseph Needham，1900—1995年），英國(guó)人，劍橋大學(xué)李約瑟研究所名譽(yù)所長(zhǎng)，長(zhǎng)期致力于中國(guó)科技史研究，撰有巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》。“李約瑟難題”是學(xué)者在研究中國(guó)科技發(fā)展史的過(guò)程中所產(chǎn)生的疑問(wèn)，學(xué)術(shù)界認(rèn)為這一難題的規(guī)范表述源自李約瑟的一篇文章——《東西方的科學(xué)與社會(huì)》，具體表述為兩段：“為什么在公元1世紀(jì)至公元15世紀(jì)，中國(guó)文明在獲取自然知識(shí)并將其應(yīng)用于人類(lèi)實(shí)踐需要方面要比西方有成就得多？”“為什么現(xiàn)代科學(xué)只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國(guó)（或印度）文明中成長(zhǎng)？”將兩個(gè)問(wèn)題綜合為一個(gè)，即取得巨大科技成就的古代中國(guó)為什么沒(méi)有產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)？

（二）關(guān)于“李約瑟難題”的解答

對(duì)于這個(gè)難題，李約瑟也有自己的回答，他認(rèn)為原因有三點(diǎn)：一是中國(guó)沒(méi)有具備宜于科學(xué)成長(zhǎng)的自然觀;二是中國(guó)人的實(shí)用主義太強(qiáng)，很多發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗(yàn)階段，并沒(méi)有上升到理論層次;三是中國(guó)的科舉制度扼殺了學(xué)者們對(duì)自然規(guī)律探索的興趣，思想被教條化的古經(jīng)書(shū)綁架而只專(zhuān)注于知識(shí)的功利化。李約瑟的解答為我們提供了有價(jià)值的思維成果，對(duì)于我國(guó)科技發(fā)展史的研究來(lái)說(shuō)是寶貴的探索，但李約瑟本人對(duì)這個(gè)答案卻不甚滿(mǎn)意。國(guó)內(nèi)外學(xué)者從各自專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域出發(fā)，從不同角度嘗試回答這個(gè)難題。例如，日本漢學(xué)家溝口雄三和小島毅在《中國(guó)的思維世界》中指出：“對(duì)于李約瑟博士而言，倫理是人類(lèi)世界的事情，通常它不能成為科學(xué)的對(duì)象，而在古代中國(guó)，很早就把倫理視為屬于宇宙的要素了?！?[1]國(guó)外學(xué)者M(jìn)ie Augier就以 “李約瑟難題”為出發(fā)點(diǎn)來(lái)討論有關(guān)中國(guó)創(chuàng)新的一些問(wèn)題，他認(rèn)為對(duì)難題的潛在解釋可以揭示現(xiàn)代中國(guó)創(chuàng)新所面臨的挑戰(zhàn)，評(píng)估中國(guó)文化和歷史如何影響現(xiàn)代創(chuàng)新體系，并建議中國(guó)創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的開(kāi)發(fā)和完善以探索和發(fā)展新知識(shí)[2]。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“李約瑟難題”的研究，在近代主要集中在探討中國(guó)未能產(chǎn)生科學(xué)的原因。比如說(shuō)，馮友蘭從哲學(xué)思想的高度對(duì)中西文明進(jìn)行了對(duì)比;竺可楨的研究則更多地涉及對(duì)西方文明的反思，指出了西方文明的優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)代學(xué)者如席澤宗、吳國(guó)盛、董英哲等對(duì)“李約瑟難題”又有了一些新的討論和認(rèn)識(shí)。例如，席澤宗提出希臘文化不是孕育科學(xué)的直接原因，也不是近代科學(xué)產(chǎn)生的必要條件的論點(diǎn)[3]。吳國(guó)盛在《時(shí)間的觀念》中對(duì)“李約瑟難題”本身提出質(zhì)疑，認(rèn)為這是一個(gè)偽問(wèn)題[4]。國(guó)內(nèi)學(xué)者孟建偉從文化解析的角度回答這一難題，認(rèn)為西方近代科學(xué)能夠產(chǎn)生是因?yàn)樯羁痰奈幕?，而且認(rèn)為近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生也是因?yàn)橹袊?guó)的文化根源[5]。綜上可以看出，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界一直關(guān)注“李約瑟難題”，并從多個(gè)專(zhuān)業(yè)不同角度進(jìn)行研究和解答，甚至研究難題本身的真?zhèn)危@為我們提供了豐富的研究素材。筆者認(rèn)為，“科學(xué)技術(shù)”作為一種實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)該放到社會(huì)大系統(tǒng)中去解讀，放到馬克思主義哲學(xué)視域下，尤其是從唯物史觀的角度去看待，這樣或許會(huì)得到不一樣的答案。

（三）對(duì)“科學(xué)技術(shù)”的內(nèi)涵界定是回答“李約瑟難題”的前提

在回答“李約瑟難題”之前，需要對(duì)“科學(xué)技術(shù)”的具體內(nèi)涵做出界定。一般來(lái)說(shuō)，“科學(xué)技術(shù)”是指“有關(guān)研究客觀事物存在及其相關(guān)規(guī)律的學(xué)說(shuō)”。本文所提到的“科學(xué)技術(shù)”既包括科學(xué)理論，也包括技術(shù)發(fā)明，是統(tǒng)攝二者的概念。我們可以通過(guò)表1、表2來(lái)看一下中西方在科學(xué)技術(shù)上發(fā)展的差異[6]。

從表1可以看出，從公元1世紀(jì)到12世紀(jì)，西方理論占比最高達(dá)到90%，而同期我們卻從來(lái)沒(méi)有超過(guò)20%;西方的實(shí)驗(yàn)技術(shù)平均為30%，古代中國(guó)卻占到了80%以上。但從12世紀(jì)以后，中國(guó)不但在科學(xué)理論上建樹(shù)不多，技術(shù)上也逐漸喪失了領(lǐng)先地位。李約瑟也畫(huà)了一張中西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)照?qǐng)D。如圖1所示[6]327，15世紀(jì)以后，中國(guó)與西方在科學(xué)技術(shù)上的地位互換，西方由落后變?yōu)橄冗M(jìn)，中國(guó)由先進(jìn)變?yōu)槁浜螅叶咧g的差距越來(lái)越大。

二、唯物史觀視域下對(duì)“李約瑟難題”的解答

（一）古代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的“不需要”是現(xiàn)代科技難以產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因

唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾構(gòu)成社會(huì)基本矛盾，繼而推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展。在社會(huì)中，“生產(chǎn)歸根到底是決定性的東西”[7]，生產(chǎn)力的發(fā)展需要是科技能夠形成和發(fā)揮作用的根本動(dòng)力?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力系統(tǒng)的滲透性要素，當(dāng)它通過(guò)技術(shù)環(huán)節(jié)應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程，就會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。正如馬克思說(shuō)過(guò)，“應(yīng)用機(jī)器，不僅僅是使與單獨(dú)個(gè)人的勞動(dòng)不同的社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力發(fā)揮作用，而且把單純的自然力——如水、風(fēng)、蒸汽、電等——變成社會(huì)勞動(dòng)的力量”[8]。但這種力量的發(fā)揮總是以社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要為起因，“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”[9]668。麥迪遜的《世界經(jīng)濟(jì)千年史》中對(duì)古代中國(guó)的GDP有過(guò)研究估算，他認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在公元1000年里一直保持持續(xù)增長(zhǎng)，1500年中國(guó)的GDP約占世界總量的25%，1600年占29.2%，并在1820年左右達(dá)到了世界經(jīng)濟(jì)總量的三分之一 [10]。但盡管如此，這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不是技術(shù)的創(chuàng)新進(jìn)步帶來(lái)的生產(chǎn)方式的變革，而是耕地面積的增加、勞動(dòng)力人口規(guī)模的增大和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的成熟和穩(wěn)定等外延性因素所決定的。眾所周知，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系依然主導(dǎo)當(dāng)時(shí)中國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展，數(shù)據(jù)顯示，原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與人口規(guī)模和土地?cái)?shù)量呈現(xiàn)正態(tài)分布，尤其是在明清以后，在土地規(guī)模變化不大的前提下，人口規(guī)模的增長(zhǎng)就成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素。同時(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式已經(jīng)形成一套行之有效、發(fā)展完備的耕作方式，這種模式將古代人們的生活方式和生產(chǎn)方式合二為一，具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性和歷史慣性，客觀上不需要科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用帶來(lái)生產(chǎn)方式上的變革以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

（二）古代社會(huì)發(fā)展大系統(tǒng)的“不支持”是現(xiàn)代科技難以產(chǎn)生和發(fā)展的制度阻礙

唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，由許多要素構(gòu)成，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的基本要素。因此，在認(rèn)識(shí)一種事物或社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，截取社會(huì)歷史發(fā)展的一段“橫截面”，從“靜態(tài)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)去分析，就會(huì)看到處在社會(huì)大系統(tǒng)中的各要素的地位和相互作用?？茖W(xué)技術(shù)反映了人類(lèi)社會(huì)一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)，產(chǎn)生于人類(lèi)實(shí)踐基礎(chǔ)之上，又反作用于人類(lèi)社會(huì)。正如馬克思所說(shuō)，“科學(xué)技術(shù)是極其重要的生產(chǎn)力”[11]，是“在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”[12]。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)又不是一個(gè)孤立、封閉的系統(tǒng)。作為社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)系統(tǒng)中不可或缺的有機(jī)組成部分，它有自己內(nèi)在的運(yùn)行發(fā)展規(guī)律，并與社會(huì)系統(tǒng)發(fā)生雙向互動(dòng)關(guān)系?！翱茖W(xué)的功能便是普遍性地造福于人類(lèi)”，“它的實(shí)際活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)進(jìn)步的主要基礎(chǔ)”[13]?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動(dòng)力和增長(zhǎng)點(diǎn)，它能夠通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)工具、創(chuàng)新生產(chǎn)方式提高工作效率，大范圍的應(yīng)用能夠推動(dòng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革。然而，科學(xué)技術(shù)的繁榮與發(fā)展更有賴(lài)于社會(huì)為其提供必需的“發(fā)展平臺(tái)”，國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展的整體狀態(tài)始終是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的先決前提條件，即社會(huì)形態(tài)的發(fā)展階段和社會(huì)的文明程度決定了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的總體水平。對(duì)于一個(gè)國(guó)家社會(huì)來(lái)說(shuō)，社會(huì)形態(tài)的技術(shù)呈現(xiàn)主要體現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，而這種發(fā)展趨勢(shì)和發(fā)展過(guò)程是不可逾越的，總體呈現(xiàn)從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展規(guī)律。但立于其上的社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段呈現(xiàn)出非線性合流，或跨域、或倒退、或正常發(fā)展，顯性表征為國(guó)家的社會(huì)性質(zhì)。除此之外，“科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一開(kāi)始就是由生產(chǎn)決定的”[14]，作用的發(fā)揮都不是先驗(yàn)自覺(jué)地，“如果沒(méi)有工業(yè)和商業(yè)，哪里會(huì)有自然科學(xué)呢？”[15]。而公元1500年后的中國(guó)處在封建專(zhuān)制時(shí)期的末端，未實(shí)現(xiàn)對(duì)大系統(tǒng)的適度改良，這是科學(xué)技術(shù)子系統(tǒng)發(fā)展壯大的主要桎梏，再加上經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，科學(xué)技術(shù)發(fā)展壯大需要的工業(yè)和商業(yè)一直不是國(guó)家主流經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，價(jià)值觀導(dǎo)向的不同和思想觀念上的僵化等因素都沒(méi)有為科技發(fā)展提供適應(yīng)的平臺(tái)和土壤。因此，雖然我們有一些世界領(lǐng)先的科技成就，但是始終不能成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ科湓蚴潜积嫶蟮姆饨ㄉ鐣?huì)形態(tài)給吞噬掉了。

（三）古代科技人才的“不供給”導(dǎo)致現(xiàn)代科技難以產(chǎn)生和發(fā)展的主體缺位

唯物史觀認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展就是人類(lèi)進(jìn)行能動(dòng)的歷史創(chuàng)造活動(dòng)，人類(lèi)是歷史發(fā)展的主體，是最具有發(fā)展活力和發(fā)展?jié)摿Φ囊蛩亍，F(xiàn)實(shí)中的人作為歷史主體，他們的活動(dòng)只能立足已有的現(xiàn)實(shí)條件，從歷史實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和改變現(xiàn)實(shí)。每一代歷史主體都要在已有的歷史條件下創(chuàng)造新的歷史?？萍嫉陌l(fā)展和創(chuàng)新作為一項(xiàng)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)必須有實(shí)踐主體，這種實(shí)踐主體只能是人，而且是具有專(zhuān)業(yè)技術(shù)素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)能力的人，從事科技的專(zhuān)業(yè)人才是促進(jìn)科技發(fā)展的主體因素。但這種科技人才在傳統(tǒng)中國(guó)發(fā)展的歷史過(guò)程中長(zhǎng)期處于缺位狀態(tài)。古代中國(guó)常常將科技視為“奇技淫巧”加以排斥，對(duì)于新事物和新思想抱有懷疑、懼怕的保守態(tài)度，對(duì)科學(xué)技術(shù)的輕視自然也就形成了對(duì)科學(xué)家的貶斥態(tài)度。從事技術(shù)勞動(dòng)的能工巧匠長(zhǎng)期社會(huì)地位卑下，工具性特征明顯，經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)決定了他們必須在政治上依附封建權(quán)力集團(tuán)，沒(méi)有自身的獨(dú)立和自由。正如馬克思所說(shuō)：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)?！盵9]43在古代封建社會(huì)中，這些能工巧匠受朝廷控制，世代承擔(dān)工程勞役，直到清初取消匠籍，才有了真正的雇傭勞動(dòng)。我國(guó)古代歷史上從來(lái)沒(méi)有以工程技術(shù)水平作為任官選人標(biāo)準(zhǔn)的制度，即使是主管工程的工部也很少?gòu)墓そ持羞x拔官吏。社會(huì)價(jià)值觀和人才觀的不利導(dǎo)向?qū)е聫氖驴茖W(xué)技術(shù)的人愈發(fā)減少，呈現(xiàn)出科技人才供給和需求之間的不平衡，嚴(yán)重制約了現(xiàn)代科技的產(chǎn)生和發(fā)展。

（四）古代中西方文明交流的“不開(kāi)放”是現(xiàn)代科技難以產(chǎn)生和發(fā)展的外部因素

唯物史觀認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展是個(gè)大系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)的要素相互作用，發(fā)生關(guān)聯(lián)，這決定了每一個(gè)系統(tǒng)不可能是封閉的存在，它必須與系統(tǒng)內(nèi)的其他子系統(tǒng)或更高層次的系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)和能量、信息的交換，從而實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的存續(xù)和發(fā)展。任何一個(gè)封閉的系統(tǒng)，如果無(wú)法獲得外界信息和能量的交換，必將走向沒(méi)落。同樣，對(duì)于“李約瑟難題”的解答，不能囿于一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的發(fā)展，勢(shì)必要放到世界歷史發(fā)展大視野中去考察。

世界歷史的起源是近代工業(yè)化和國(guó)際貿(mào)易引發(fā)的，是人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐普遍化的產(chǎn)物。在此之前，由于生產(chǎn)力低下、生產(chǎn)規(guī)模小、交通工具落后和地理環(huán)境的阻隔，人們的內(nèi)部和外部交往都很不發(fā)達(dá)，各個(gè)民族和地區(qū)只能在彼此隔絕的狀態(tài)下孤立而緩慢地發(fā)展著。近代以來(lái)，生產(chǎn)力和交往關(guān)系的發(fā)展突破了民族的地域性局限，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[9]540。在17、18世紀(jì)交替之際，當(dāng)時(shí)的中國(guó)下達(dá)禁海令，閉關(guān)鎖國(guó)，國(guó)家統(tǒng)治者看不到與西歐的差距，失去了與先進(jìn)歐洲文明的溝通機(jī)會(huì)，最終走向沒(méi)落。與其形成鮮明對(duì)比的就是俄國(guó)，俄國(guó)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者彼得大帝看到了俄國(guó)與西歐的差距，決定實(shí)行開(kāi)放國(guó)策，積極與西歐文明進(jìn)行對(duì)接，最終使得俄國(guó)擺脫了落后的局面。正是因?yàn)槟菚r(shí)的古代中國(guó)所奉行的“不開(kāi)放”政策，自我封閉，系統(tǒng)內(nèi)自傳，無(wú)法大規(guī)模親見(jiàn)科學(xué)技術(shù)的最新發(fā)展成果，所以從外部催化現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生的設(shè)想難以實(shí)現(xiàn)。

三、“李約瑟難題”對(duì)現(xiàn)代的啟示

（一）社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展需要是促進(jìn)科技發(fā)展的根本動(dòng)力

“重視科技的歷史作用，是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。恩格斯說(shuō)過(guò)，在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量?！盵16]科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這既是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要特點(diǎn)，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展能顯著提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，是生產(chǎn)力新的增長(zhǎng)點(diǎn)，它對(duì)國(guó)家GDP的貢獻(xiàn)比重也越來(lái)越大，這個(gè)比率在發(fā)達(dá)國(guó)家已達(dá)到60%～80%，而我國(guó)的科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率為58.5%，離發(fā)達(dá)國(guó)家還有一定差距1。目前我國(guó)正在努力實(shí)現(xiàn)2035年的社會(huì)主義現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)，能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵就在于科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。高消耗、高污染、高能耗的模式顯然已經(jīng)不能適應(yīng)目前國(guó)際和國(guó)內(nèi)的發(fā)展形勢(shì)，我們正在試圖尋找一條既能夠有效降低現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)代價(jià)，又適合我國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化路徑，而科技創(chuàng)新就是探索這種現(xiàn)代化新路徑的關(guān)鍵所在。只有不斷推進(jìn)科技創(chuàng)新，大幅縮短自然科學(xué)從知識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)的周期，快速提升科學(xué)技術(shù)的成果轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的速度，大力提高科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程所創(chuàng)造的價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的不斷解放和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的不斷提升和改善，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展，使我國(guó)2035年社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

（二）國(guó)家社會(huì)制度應(yīng)為促進(jìn)科技發(fā)展提供良善平臺(tái)

科技的發(fā)展不是孤島，作為社會(huì)大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，科技的蓬勃繁榮有賴(lài)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大發(fā)展提供合適的發(fā)展平臺(tái)?？萍及l(fā)展的動(dòng)力源于社會(huì)生產(chǎn)力的需要，科學(xué)研究的活動(dòng)有賴(lài)于社會(huì)提供研究條件，科學(xué)研究的人才有賴(lài)于國(guó)家社會(huì)的教育培養(yǎng)，科學(xué)研究的繁興有賴(lài)于科學(xué)精神的弘揚(yáng)培育，科技成果的效用需要回到社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中去檢驗(yàn)，科學(xué)研究的方向需要社會(huì)提供正確的價(jià)值導(dǎo)向，所以說(shuō)社會(huì)能否為科技發(fā)展提供合適的平臺(tái)基礎(chǔ)是促進(jìn)科技發(fā)展快慢的重要組件。

從科技發(fā)展的平臺(tái)來(lái)看，政府要遵守科技發(fā)展的相關(guān)規(guī)律，針對(duì)不同的群體制定不同層級(jí)的科技發(fā)展規(guī)劃。例如，關(guān)于國(guó)家安全和重大基礎(chǔ)創(chuàng)新類(lèi)的科技發(fā)展就需要國(guó)家力量的介入，因?yàn)榇祟?lèi)科技創(chuàng)新龐大復(fù)雜，依靠單個(gè)科研團(tuán)體或企業(yè)無(wú)法完成。對(duì)于重大的基礎(chǔ)科學(xué)創(chuàng)新同樣需要政府的力量，因?yàn)檫@類(lèi)科技創(chuàng)新研發(fā)周期長(zhǎng)，效益回籠慢，很少有科研團(tuán)隊(duì)愿意從事這類(lèi)研究。但重大的基礎(chǔ)科學(xué)創(chuàng)新意義重大，是衡量一個(gè)國(guó)家科技創(chuàng)新水平的重要指標(biāo)，所以在此類(lèi)研究上，政府扮演了不可替代的角色。而對(duì)于其他有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)民生的科技創(chuàng)新，應(yīng)主動(dòng)放權(quán)給市場(chǎng)，讓市場(chǎng)調(diào)動(dòng)相關(guān)資源，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，提升科技創(chuàng)新的質(zhì)量和數(shù)量。在創(chuàng)新鏈條上，政府也要完善從國(guó)家到省市再到全民的科技創(chuàng)新鏈條，做到協(xié)調(diào)完善，層梯有序。從科技人才的建設(shè)上來(lái)看，人才始終是促進(jìn)科技發(fā)展最為活躍、最為積極的因素。要想實(shí)現(xiàn)科技的大發(fā)展、大跳躍，就必須保證科技人才的充足供給。我國(guó)目前擁有最大規(guī)模的人才隊(duì)伍，但也存在供給需求不平衡，頂尖專(zhuān)家、領(lǐng)軍人才嚴(yán)重不足，人才發(fā)展機(jī)制有待進(jìn)一步改革和完善等問(wèn)題。政府要發(fā)出明確的人才需求信號(hào)，用好人才導(dǎo)向這個(gè)指揮棒，建立更符合人才發(fā)展規(guī)律的、靈活機(jī)動(dòng)的人才管理機(jī)制，為科技發(fā)展提供更加充足的、有用的科技人才。從科學(xué)研究原則上來(lái)看，科研活動(dòng)鼓勵(lì)自由探索、深度研究，但并不是沒(méi)有底線可言。現(xiàn)在有些科學(xué)研究打著價(jià)值中立、“科學(xué)研究無(wú)禁區(qū)”的幌子進(jìn)行一些危害人類(lèi)健康和公共安全的研究，挑戰(zhàn)倫理底線和道德邊界，這不是真正的科學(xué)研究?？萍佳邪l(fā)活動(dòng)急需人文社會(huì)科學(xué)為其校正發(fā)展方向，守好底線，確?？茖W(xué)技術(shù)的研發(fā)向著人類(lèi)生活更美好的正確方向發(fā)展。

（三）科學(xué)精神是促進(jìn)科技發(fā)展的精神動(dòng)力

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的重要講話中指出，五四運(yùn)動(dòng)以全民族的行動(dòng)激發(fā)了追求真理、追求進(jìn)步的偉大覺(jué)醒，孕育了以愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的偉大五四精神 [17]。科學(xué)精神名列其中。什么是科學(xué)精神？科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱(chēng)，它是貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本精神狀態(tài)和思維方式。具體來(lái)講，主要表現(xiàn)為理性探索的求真精神，勇于批判、大膽懷疑的精神和實(shí)踐驗(yàn)證的求實(shí)精神等 [18]。因?yàn)闅v史文化發(fā)展的原因，科學(xué)精神過(guò)去不是我國(guó)民族精神中的主流因子，這也是現(xiàn)代科技沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生的思想原因。但如今，科技的昌盛已經(jīng)把人類(lèi)帶到了新的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)正以重建一切的姿態(tài)重塑我們的工作方式和生活方式，其所包含的科學(xué)精神也正在重新塑造著我們的精神世界。它已經(jīng)漸漸走出了只有科研工作者才具備此種精神品質(zhì)的狹地，而成為廣大民眾必須要具有的民族精神。但實(shí)際上，科學(xué)精神的普及程度與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展水平不相匹配，一些違背科學(xué)精神的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。唯有加強(qiáng)弘揚(yáng)科學(xué)精神，讓科學(xué)精神成為民族精神的重要補(bǔ)充，自覺(jué)以科學(xué)精神為引導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)事求是、求真、求善的科研路線，才能更好解決時(shí)代提出的諸多重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更好地促進(jìn)科技事業(yè)的繁榮與發(fā)展。

（四）更加開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境是促進(jìn)科技發(fā)展的外部環(huán)境需要

歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，閉關(guān)自守只能導(dǎo)致落后，落后就要挨打，只有主動(dòng)融入世界歷史的發(fā)展進(jìn)程，才能更好地促進(jìn)本國(guó)的發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，我們的開(kāi)放政策也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從以前的以引進(jìn)為主轉(zhuǎn)為現(xiàn)在的“大進(jìn)大出”新格局，其他相關(guān)配套建設(shè)快速跟進(jìn)。目前，我們?nèi)〉昧艘欢ǖ目萍汲删?，甚至某些?zhuān)業(yè)和領(lǐng)域達(dá)到了世界領(lǐng)先水平，但總體科技水平與西方先進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家之間還存在較大差距。只有實(shí)行更加開(kāi)放的政策，才能保持開(kāi)闊的視野，看清距離和差距;只有實(shí)行更加開(kāi)放的政策，才能更好地做好“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”，融入世界歷史的發(fā)展;只有實(shí)行更加開(kāi)放的政策，才能真正有望實(shí)現(xiàn)資源全球配置的科學(xué)性和合理性，最大限度地在降低科技創(chuàng)新成本的同時(shí)實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新的飛躍;只有實(shí)行更加開(kāi)放的政策，才能更好地講好“中國(guó)故事”，建設(shè)自己的話語(yǔ)權(quán)，謀求更大作用發(fā)揮?？傊邔哟?、更遠(yuǎn)目標(biāo)、更廣范圍、更深精度的新時(shí)代開(kāi)放格局的形成和發(fā)展，必會(huì)為科技創(chuàng)新帶來(lái)更加優(yōu)越的外部發(fā)展環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1] 溝口雄三，小島毅.中國(guó)的思維世界[M].孖歌，譯.南京：江蘇人民出版社，2006：5.

[2] Mie Augier.The Needham Puzzle reconsidered： organizations，organizing，and innovation in China[J].Management and organization review，2016（3）.

[3] 席澤宗.關(guān)于“李約瑟難題”和近代科學(xué)源于希臘的對(duì)話[J].科學(xué)，1996（4）：32-34.

[4] 吳國(guó)盛.時(shí)間的觀念[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996：57.

[5] 孟建偉.“李約瑟難題”的文化解析[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2019（5）：57-64.

[6] 劉鈍，王揚(yáng)宗.中國(guó)科學(xué)與科學(xué)革命：李約瑟難題及其相關(guān)問(wèn)題研究論著選[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2002：83.

[7] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012：608.

[8] 馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009：279-280.

[9] 馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

[10] 麥迪遜.世界經(jīng)濟(jì)千年史[M].伍曉鷹，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2003：12.

[11] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012：10.

[12] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012：1003.

[13] 貝爾納.科學(xué)的社會(huì)功能[M].陳體芳，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1981：33.

[14] 馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：427.

[15] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：529.

[16] 習(xí)近平.在十八屆中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-09-30.

[17] 習(xí)近平.在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-05-01（2）.

[18] 孔巧晨，夏從亞.科學(xué)精神與當(dāng)代中華民族精神的塑造[J].理論學(xué)刊，2012（6）：75-80.

[責(zé)任編輯：丁浩芮]

A Review on Needham Puzzle from Historical Materialism Perspective

Kong Qiaochen

Abstract：The Needham Puzzle is an important issue in the history of Chinese science and technology. From the perspective of Marxist historical materialism， this paper states that lack of demand in developing productive forces in ancient society is the fundamental reason for the difficulty in developing modern science and technology. Lack of institutional support in the ancient society is the institutional barrier for the development of modern science and technology. Lacks of science and technology talent results in absence of subject in developing modern science and technology. And lack of exchanges between Chinese and a western civilization creates an external factor hindering the development of modern science and technology. To find out the solution to the Needham Puzzle， it is concluded that the internal demand for the development of social productive forces is the fundamental driving force to develop science and technology; the social system is the platform guarantee to promote the development of science and technology; the scientific spirit is the spiritual driving force to promote the development of science and technology， and an open social environment creates a favorable environment to promote the development of science and technology.

Key words：Needham Puzzle; science and technology; productivity; social system; talent

[收稿日期] 2019-07-18

[作者簡(jiǎn)介] 孔巧晨，山東省東營(yíng)市委黨校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所副教授，法學(xué)博士（山東東營(yíng)，257091）。