[摘 要] 當(dāng)前社會(huì)無(wú)疑是一個(gè)景觀社會(huì)，媒介時(shí)代才剛剛開(kāi)始。當(dāng)代社會(huì)批判理論家居伊·德波在分析景觀社會(huì)和媒介時(shí)代的新異化時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)了“分離”的作用方式和表現(xiàn)形態(tài)。從馬克思等人那里繼承而來(lái)的“分離”概念，是德波在《景觀社會(huì)》第一章中描述“景觀”的產(chǎn)生和運(yùn)作機(jī)制的基礎(chǔ)。分離作為景觀的運(yùn)動(dòng)機(jī)制，作為一種特殊的雙重異化，有效批判了生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域中的碎片化、量化、單向化、顛倒化、媒介化等特征。通過(guò)分析分離的作用方式及表現(xiàn)形態(tài)，德波揭露了被景觀和影像籠罩著的虛假的統(tǒng)一世界，這又為當(dāng)前馬克思主義的社會(huì)批判理論提出了新的時(shí)代課題。

[關(guān)鍵詞] 居伊·德波;景觀社會(huì);分離;異化;統(tǒng)一

[中圖分類號(hào)] B565.7? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ?[文章編號(hào)] 1673-8616（2020）02-0050-12

20世紀(jì)初，列寧寫作了《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》這一政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論著。他論斷了當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)資本主義的基本特征是帝國(guó)主義的，這為西方馬克思主義的誕生澄清了基本的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)背景。隨著俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)和歐洲革命的相繼失敗，歐洲馬克思主義的知識(shí)分子們開(kāi)始反思失敗的原因。他們考察了大量帝國(guó)主義的經(jīng)驗(yàn)材料，如大機(jī)器生產(chǎn)、資本的全球擴(kuò)張和壟斷、福利社會(huì)和休假制度、文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的影像化轉(zhuǎn)型等，其代表人物如盧卡奇、本雅明、霍克海默、阿多諾等紛紛著述，對(duì)大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代的這些特征進(jìn)行理論總結(jié)。此后，包括《審美文化》《啟蒙辯證法》《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》等一大批著作的相繼問(wèn)世，形成了西方馬克思主義審美批判的傳統(tǒng)，也宣告了一個(gè)“景觀社會(huì)”的到來(lái)。在法國(guó)60年代的政治風(fēng)暴中成長(zhǎng)起來(lái)的馬克思主義理論家居伊·德波最早明確提出“景觀社會(huì)”這一概念，用以與20世紀(jì)初大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)興起以前的時(shí)代即“前景觀社會(huì)”相區(qū)分。在1967年完成的《景觀社會(huì)》一書中，他高超地化用馬克思的異化理論，提出了“分離”學(xué)說(shuō)?！胺蛛x”概念是他對(duì)景觀社會(huì)展開(kāi)馬克思主義批判的核心范疇。

一、景觀與分離

當(dāng)代法國(guó)著名的社會(huì)革命家、電影制作人居伊·德波（Guy Debord）以其激進(jìn)的《景觀社會(huì)》（La Société du Spectacle）一書聞名于馬克思主義哲學(xué)界。在這本書中，德波提出了“景觀社會(huì)”（Spectacle Society）這一概念，宣告了資本主義新時(shí)代的到來(lái)，即“新的異化”時(shí)代的到來(lái)。這種“新的異化”，正如張一兵教授所言：“馬克思面對(duì)的資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)是人與人關(guān)系的經(jīng)濟(jì)物化顛倒，而德波眼中的事實(shí)卻是已經(jīng)顛倒的物化本身的表象化再顛倒。”[1]可見(jiàn)，“新的異化”是一種二重顛倒，不僅包括前景觀社會(huì)的物化顛倒，更是景觀社會(huì)的物化本身的表象化顛倒，從而使先前的直接性的物化穿上了“表象化”這種外衣。在表象化的“裝飾”即“分離”力量的作用下，形成了“景觀的龐大堆聚”[2]3，而大眾則陶醉其中。

景觀作為一種新的社會(huì)控制形式，其區(qū)別于前景觀社會(huì)的顯著特征在于文化維度。同商品社會(huì)一樣，景觀既是一種商品堆積，也是一種政治意識(shí)形態(tài)和以大眾媒介為手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的新形式。當(dāng)然，大眾媒介在改造舊資本主義文化的同時(shí)也滲入了政治、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)域，成為一種不能輕易劃界的模糊景觀。這種景觀的具體表現(xiàn)是當(dāng)下社會(huì)俯拾即是的休閑和娛樂(lè)設(shè)施，“景觀主要通過(guò)休閑和消費(fèi)、服務(wù)和娛樂(lè)等文化設(shè)施來(lái)散布它的麻醉劑，人們被廣告的引導(dǎo)和商業(yè)化的媒體文化控制”[3]。景觀借助于文化的“軟實(shí)力”滿足人的欲望，沖破人的意志防線，模糊人的真正需求和偽需求，刺激人不斷地尋求消費(fèi)和滿足，從而使得虛假消費(fèi)成為生產(chǎn)和人的一切活動(dòng)的中心。在消費(fèi)支配人的行為這一模式下，商品的價(jià)值和使用價(jià)值都退居次要地位，只有交換價(jià)值才能滿足人對(duì)“表象”的需求。以交易、成本、利潤(rùn)為特征的計(jì)算和效率思維也由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域滲入了文化領(lǐng)域，主導(dǎo)著大眾的價(jià)值觀和價(jià)值選擇。

為了解釋景觀這種新控制形式的發(fā)生，德波從馬克思、盧卡奇等人那里汲取靈感，創(chuàng)造性地提出了自己的“分離”概念。德波認(rèn)為，“分離是景觀的全部”[2]8，“宗教論證了宇宙論與本體論秩序的合理性，而這種秩序是和統(tǒng)治者的利益一致的;它詮釋并美化了這種利益，而這正是這個(gè)社會(huì)所不能做到的。于是，所有這樣分離的力量就都是景觀性的了”[2]8，“景觀是一種將人類力量放逐到‘現(xiàn)世之外，并使人們內(nèi)在分離達(dá)到頂點(diǎn)的技術(shù)樣式”[2]7。他認(rèn)為：一方面，分離是景觀性的，分離本身制造景觀，并為景觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)做辯護(hù)以強(qiáng)調(diào)景觀的正當(dāng)性;另一方面，景觀是分離的頂點(diǎn)，景觀代表了人的力量同現(xiàn)實(shí)生活的分離，即人同自己所從事的自然、生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)的分離，從而造成了到達(dá)頂點(diǎn)的異化狀態(tài)。可見(jiàn)，景觀和分離機(jī)制密不可分，可以說(shuō)景觀成了分離本身。

二、分離的作用方式

德波眼中的分離既是一系列作用力的集合，也是這一集合中的子集各自發(fā)生影響及相互影響的過(guò)程。這一集合包括碎片化、量化、單向化、顛倒化和媒介化等。下文分別就這些作用力展開(kāi)具體的探討。

（一）碎片化

碎片化從根本上可以分為時(shí)間碎片化和空間碎片化，由此形成了碎片化的時(shí)間和碎片化的空間。時(shí)空的碎片化反映在人的現(xiàn)實(shí)生活中則表現(xiàn)為政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的碎片化。其中，政治碎片化包括地方主義、民族主義、國(guó)家主義等形式，這些碎片化形式以地理空間為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)在一定地理空間范圍內(nèi)的認(rèn)同性以及超出這一地理范圍的多元性。經(jīng)濟(jì)碎片化包括生產(chǎn)碎片化、消費(fèi)碎片化和市場(chǎng)碎片化等方面。文化碎片化則以其強(qiáng)大的滲透力發(fā)生于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，表現(xiàn)為碎片化閱讀、碎片化學(xué)習(xí)、微文化、信息碎片化、審美碎片化、傳媒碎片化等社會(huì)現(xiàn)象。同時(shí)，碎片化研究也在多種學(xué)科，如在傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)方面展開(kāi)。總之，碎片化體現(xiàn)的是人本身的多元化、差異化、原子化、階層化、瞬時(shí)化、媒介化、朦朧化的生存狀態(tài)。德波認(rèn)為：“景觀展示其所是：一種以生產(chǎn)力的增長(zhǎng)為基礎(chǔ)的、受制于機(jī)器的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的、產(chǎn)生于一種日益精確地將勞動(dòng)分工碎片化為姿勢(shì)和動(dòng)作的自在發(fā)展的分離力量。”[2]8他認(rèn)為不僅勞動(dòng)分工本身就是一種碎片化，即將人與人根據(jù)分工的不同隔離開(kāi)來(lái)，使其原子化，而且分工表現(xiàn)出的“姿勢(shì)和動(dòng)作”也是一種碎片化，即作為勞動(dòng)的分工，其內(nèi)容與其形式的分離。勞動(dòng)的內(nèi)容應(yīng)該是一系列的知、情、意的統(tǒng)一性的活動(dòng)，然而，在分工的條件下，這種完整的知情意活動(dòng)簡(jiǎn)化為“姿勢(shì)和動(dòng)作”這種“無(wú)意識(shí)的”形式。之所以將其形容為碎片化，是因?yàn)闄C(jī)械性的“姿勢(shì)和動(dòng)作”是片面的人的活動(dòng)方式，同時(shí)也是片面的人與人交往的方式。一方面，人受制于機(jī)器的運(yùn)作方式和時(shí)間的限制，必須在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)做出固定的某個(gè)動(dòng)作;另一方面，只有在機(jī)器時(shí)間控制下的前一個(gè)人做完了某一個(gè)動(dòng)作，下一個(gè)人才可能做出規(guī)定的相應(yīng)的動(dòng)作。此時(shí)，是人適應(yīng)機(jī)器和機(jī)器時(shí)間，而不是機(jī)器適應(yīng)人，這樣就使得人的勞動(dòng)同時(shí)受到時(shí)間和空間的制約。勞動(dòng)成了碎片化時(shí)間中的勞動(dòng)和碎片化空間中的勞動(dòng)。

（二）量化

近代以來(lái)，工具理性的膨脹使商品的質(zhì)的第一性讓位于量，德波則將這種第一性激進(jìn)化為唯一性。他認(rèn)為，“商品形式將一切事物都減化數(shù)量的等同性。數(shù)量正是商品形式所發(fā)展的，并且它只能在數(shù)量上發(fā)展”[2]13。德波把數(shù)量作為商品形式發(fā)展的結(jié)果和唯一條件，認(rèn)為量的維度自從由商品形式所發(fā)展出來(lái)以后在當(dāng)下完全取代了質(zhì)的維度。因此，“將一切事物都減化數(shù)量的等同性”即量化是分離力量的重要表現(xiàn)方式。這種分離不僅是質(zhì)與量的分開(kāi)，更是量對(duì)質(zhì)的取代。在計(jì)量化、功能化的邏輯下，一切不能被計(jì)算的、沒(méi)有直接功能的都被看作是神秘的，被排除在認(rèn)識(shí)的范圍之外。由量化所造成的分離景觀是純粹的商品的堆積。如果說(shuō)前景觀時(shí)代的物的存在是一種“生活性的存在”，那么，在景觀社會(huì)中，物的存在則是“存在性的存在”。它們不與人的真實(shí)的情感和欲望發(fā)生聯(lián)系，因而它們并不承載著人的真實(shí)的目的和需求。人制造它，并不是因?yàn)樗懭讼矚g，而是因?yàn)樗転槿怂?，能?jīng)由交換去滿足人無(wú)休止的偽需求。最終商品本身成了外在于人的“第二自然”，它們本身從人所賦予的質(zhì)的規(guī)定性中分離出來(lái)，展現(xiàn)為一種只剩下廣延性的沒(méi)有生機(jī)的“自然景觀”。不只是商品，在科技理性籠罩著的“繁榮”之下，幾乎所有的對(duì)象都被納入了統(tǒng)計(jì)的范圍，成了被統(tǒng)計(jì)對(duì)象。這其中包括GDP、大學(xué)排名，甚至人，像人口、人的情商和智商，還有最近出現(xiàn)的“顏值”等。其中，“顏值”這個(gè)詞最能代表德波所說(shuō)的景觀的量化?！邦佒怠弊鳛槿诉@一最高級(jí)“物”的容貌表象化，對(duì)其進(jìn)行量化，即是對(duì)物的表象的“分離”。它所反映的是景觀對(duì)人的入侵，被量化了的人的容貌成為一個(gè)數(shù)值和符號(hào)，其目的似乎是為了簡(jiǎn)化人與人之間的直觀的真實(shí)交往，從而加快交流速度，縮短人之間的了解過(guò)程。這種“交往捷徑”體現(xiàn)的不是“看臉的時(shí)代”對(duì)人的形象的重視，而是“看數(shù)字的時(shí)代”對(duì)人之間交流的符號(hào)化。而作為影像的“符號(hào)”和數(shù)字正符合景觀社會(huì)影像化的價(jià)值訴求。

（三）單向化

提及“單向化”，容易想到馬爾庫(kù)塞（Herbert Marcuse）的代表作《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》。在這本書中，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，“單向度的人”指的是現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，喪失了能動(dòng)性和創(chuàng)造性、不能批判自我的生存處境、沒(méi)有反思精神的人。根據(jù)王昭風(fēng)的說(shuō)法，“從態(tài)度到思想，從心理到行為，甚至從意識(shí)到潛意識(shí)，受眾都是完全單向度的、被決定的”[4]。他把景觀社會(huì)中的認(rèn)識(shí)分析為影像、距離和受眾三者，認(rèn)為這種單向化指的是受眾被影像所決定的特征。所以，馬爾庫(kù)塞是從積極的方面來(lái)說(shuō)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)主體能動(dòng)性的喪失，而德波則是從消極的方面來(lái)說(shuō)景觀社會(huì)中主體被影像征服的現(xiàn)狀，影像成為真正的能動(dòng)性的主體。德波說(shuō)：“如果某個(gè)時(shí)代這樣的技術(shù)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)，其社會(huì)需要只能通過(guò)其中介來(lái)滿足。如果這個(gè)社會(huì)的管理和人們的一切交往整體上只能依賴即時(shí)交往手段，那這只是因?yàn)檫@種‘交往本質(zhì)上是單面的?！盵2]8在這里，德波主要把人的單向性歸結(jié)為交往的單向化，也就是在交往被“即時(shí)交往手段”所限制，主體只能依賴于“即時(shí)交往手段”的時(shí)候，人的交往的中介化及由此導(dǎo)致的受到中介所制約而不能主動(dòng)選擇交往形式的被動(dòng)性。因此，交往主體同時(shí)作為影像的受眾是被由影像所構(gòu)成的中介所決定的，人依賴于這些“影像中介”，成為“一切從影像出發(fā)”的“單向度的人”。并且，“在景觀中，世界的某一部分把自己展示給世界，并且優(yōu)越于整個(gè)世界。景觀不過(guò)是這一分離的共同語(yǔ)言。觀眾只是通過(guò)一種他們單方面的關(guān)系與真正的中心相聯(lián)系，這一中心使他們彼此之間相互隔離。因此，景觀重新統(tǒng)一了分離，但卻是以他們的分離將他們重新統(tǒng)一”[2]9。德波不滿足于人與人以影像為中介的單向度，還指出所有人以影像為中心的單向度。這時(shí)，任何人都只是指向“真正的中心”，這種指向不受他人的影響和制約，只受到“景觀”這一“分離的共同語(yǔ)言”的制約，任何人都只服從和服務(wù)于景觀。景觀具有最真實(shí)的客觀性，是生活的唯一“所指”，所有人都是它的“能指”。如果說(shuō)前一種單向化中人與人的分離表現(xiàn)為景觀作為能指將作為所指的人拉開(kāi)距離，那么后一種單向化則更為深刻，它指的是景觀代替人成為所指，人喪失主體性成為能指。在這里，能指即觀眾有數(shù)量上的多，所指即景觀卻獲得了質(zhì)的神圣性。在這種“權(quán)力”結(jié)構(gòu)中，客觀性的景觀作為所指壓迫著作為能指的眾多主觀性的觀眾，他們必須選擇景觀作為自己的交往對(duì)象而別無(wú)替代，他們不可能在景觀這一唯一的交往對(duì)象中尋求反思和批判景觀的資源，只能完完全全地被景觀所奴役，喪失了否定性。

（四）顛倒化

分離的另一手段則是顛倒化，“顛倒”一詞在馬克思的著作中很常見(jiàn)。馬克思在批判黑格爾的唯心主義辯證法的時(shí)候，認(rèn)為它是頭足倒置的。馬克思把國(guó)家、宗教的出發(fā)點(diǎn)放回人自身，肯定了社會(huì)存在先于社會(huì)意識(shí)，即存在先于本質(zhì)。德波類似地指出了景觀社會(huì)中的一種新的顛倒，也就是表象對(duì)本質(zhì)的顛倒。他說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治社會(huì)生活的第一階段，使人們實(shí)現(xiàn)了從存在向占有的明顯墮落——人類實(shí)現(xiàn)的不再是等同于他們的之所是，而是他們之所占有。目前這個(gè)階段則是經(jīng)濟(jì)積累的結(jié)果完全占據(jù)了社會(huì)生活，并進(jìn)而導(dǎo)向了從占有向顯現(xiàn)的普遍轉(zhuǎn)向，由此，一切實(shí)際的‘占有現(xiàn)在都必須來(lái)自其直接名望和表象的最終功能。同時(shí)，一切個(gè)體現(xiàn)實(shí)都已變成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在這一意義上，個(gè)體現(xiàn)實(shí)直接依賴于社會(huì)力量并受社會(huì)力量完全塑型。只有在個(gè)人現(xiàn)實(shí)不再存在時(shí)，個(gè)體才被允許顯現(xiàn)自身。”[2]6他認(rèn)為，人的存在不再指向人的本質(zhì)的對(duì)象化即占有，而是指向人所占有之物的表象?？梢哉f(shuō)，這些表象包括身份、地位、角色、名譽(yù)、證明甚至是外貌以及外貌的符號(hào)化。舉個(gè)例子，從人的裝飾打扮可以看出一個(gè)人的財(cái)力、身份以及在該場(chǎng)合中人的角色，這一點(diǎn)在景觀社會(huì)中表現(xiàn)得如此突出以至于人們把這些信息的集合符號(hào)化為一系列的數(shù)字、文字和圖片，如名片、身份證、會(huì)員證、注冊(cè)賬號(hào)等。這些信息同現(xiàn)實(shí)的個(gè)體相分離，導(dǎo)致的是真實(shí)個(gè)體在交往中的缺場(chǎng)，甚至導(dǎo)致了真實(shí)個(gè)體和“直接名望和表象”的尖銳對(duì)立，“只有在個(gè)人現(xiàn)實(shí)不再存在時(shí)，個(gè)體才被允許顯現(xiàn)自身”。景觀社會(huì)中另外一種顛倒指的是手段和目的的顛倒、主體和客體的顛倒?？档略缇驮谒慕^對(duì)命令中申明了要把人當(dāng)作目的而不是手段的主張，馬克思繼承康德的倫理理想，提出在共產(chǎn)主義社會(huì)中會(huì)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展是所有人自由發(fā)展的條件，從而把手段和目的統(tǒng)一了起來(lái)，這種統(tǒng)一建立在整體和部分也就是所有人與個(gè)人的辯證統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)之上。德波發(fā)現(xiàn)“景觀同義反復(fù)的特征在于這樣一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)，即它的手段同時(shí)就是它的目的，它是永遠(yuǎn)照耀現(xiàn)代被動(dòng)性帝國(guó)的不落的太陽(yáng)，它覆蓋世界的整個(gè)表面并永遠(yuǎn)沐浴在自身的光輝之中”[2]5。可以說(shuō)，景觀的目的并不是人的發(fā)展，而是它自身的擴(kuò)張。顛倒在于：景觀從作為表象化的方便人與人之間的交往的手段，成為在現(xiàn)實(shí)生活中擴(kuò)張自己的霸權(quán)而成為真正左右人們的主體，景觀的目的不指向非景觀，它唯一的目的就是它本身。因而景觀是沒(méi)有對(duì)象的，它是其所是，是絕對(duì)的主體，是無(wú)目的。

（五）媒介化

作為分離的媒介化是景觀社會(huì)控制人的最顯著的方式，也是景觀的發(fā)達(dá)的文化和審美維度的根源。這種媒介化首先造成了受眾和影像的分離，進(jìn)而產(chǎn)生了人與人之間的分離，由此集中表現(xiàn)為視覺(jué)化和距離化?！盀榱讼蛭覀冋故救瞬辉倌苤苯影盐者@一世界，景觀的工作就是利用各種各樣專門化的媒介，因此，看的視覺(jué)就自然被提高到以前曾是觸覺(jué)享有的特別卓越的地位。”[2]6景觀社會(huì)是名副其實(shí)的視覺(jué)中心主義，前景觀社會(huì)的直接性主要在于交往以觸覺(jué)為中心，面對(duì)面的交談、寫信都需要有現(xiàn)實(shí)具體的可觸摸的物，人們的表達(dá)也以可觸摸的物為載體，從而使書寫成為真正的藝術(shù)。景觀社會(huì)則不然，由于“直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象”[2]3，影像成為人不得不選擇的交往工具。網(wǎng)聊日益興盛，表達(dá)的方式也日益影像化，人在手機(jī)屏幕上簡(jiǎn)單的觸摸就可以寫出形態(tài)各樣的藝術(shù)字。盡管這些字容易被濫用或者千篇一律，但是景觀社會(huì)的分離機(jī)制總能夠用另一種影像代替這一種影像，景觀迫不及待地更新?lián)Q代以至于作為景觀的“技術(shù)”成了人前進(jìn)的動(dòng)力。往往是一種新的技術(shù)的出現(xiàn)后大眾才被迫去學(xué)習(xí)和掌握它，這些新技術(shù)掌握在極少數(shù)人的手中，使得絕大多數(shù)人所用、所會(huì)、所求都離自己格外遙遠(yuǎn)。就像我們?nèi)沼玫氖謾C(jī)，盡管整天與它形影不離，但我們對(duì)它了解多少呢？所以，視覺(jué)化的同時(shí)也產(chǎn)生了距離化。古時(shí)候的“天涯若比鄰”卻成了如今的“咫尺天涯”。我們只不過(guò)通過(guò)廣告，在渲染和夸張的氣氛中喜悅并陶醉于它們的多姿多彩，我們甚至不能親自拆卸它，擔(dān)心難以復(fù)原。我們能做的只是不斷地為它們補(bǔ)充能量——充電、上繳話費(fèi)來(lái)繼續(xù)它們對(duì)我們的時(shí)間和空間的占有與限制。在景觀社會(huì)里，修理舊物品是一件極少數(shù)“精明能干的人”所能做的，手機(jī)一旦出毛病，就必須得找專賣店或者售后。還有我們身上所穿的衣服，其材料如何制成？是什么材料？對(duì)于這些問(wèn)題，我們心甘情愿地不去知道，因?yàn)榫坝^提前為我們?cè)O(shè)置了一個(gè)完美的中介——服裝銷售商，他們會(huì)以廣告的形式為我們描繪出衣服炫麗的“外表”。還有各種中介機(jī)構(gòu)、代理人的出現(xiàn)，如婚介、律師，他們都是景觀為我們精心設(shè)計(jì)的。媒介對(duì)人的控制涉及社會(huì)的方方面面，以至于有學(xué)者認(rèn)為，媒介即意識(shí)形態(tài)[5]。

三、分離的表現(xiàn)形態(tài)

在馬克思所處的時(shí)代，分離主要表現(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域，自從人同自然分離以后，人的主要生產(chǎn)活動(dòng)以工業(yè)為主，農(nóng)業(yè)居于盡管是基礎(chǔ)性但次要的位置。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了著名的異化的四個(gè)表現(xiàn)形式，即勞動(dòng)者同勞動(dòng)相異化、勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)者同自己的類本質(zhì)相異化及勞動(dòng)者與勞動(dòng)者相異化?？梢?jiàn)，在馬克思的視域中，異化是生產(chǎn)領(lǐng)域的異化，德波的“分離”概念則擴(kuò)大了這種異化內(nèi)涵。張一兵、仰海峰等人認(rèn)為，德波的分離不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域，更表現(xiàn)在消費(fèi)領(lǐng)域，還表現(xiàn)在生產(chǎn)本身和消費(fèi)本身的分離。下文就具體分析這幾種分離形態(tài)。

（一）生產(chǎn)領(lǐng)域的分離

分離同異化一樣，發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域。在這一領(lǐng)域，景觀社會(huì)中的“觀眾”作為工人進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。這一領(lǐng)域的分離包括：工人與產(chǎn)品的分離、工人之間的分離以及人與真實(shí)的自我的分離。在德波的表述中，“工人和產(chǎn)品的普遍分離已消除掉了任何對(duì)已完成活動(dòng)的統(tǒng)一的觀點(diǎn)，消除掉了生產(chǎn)者之間的全部直接交往”[2]8-9?？梢?jiàn)，這種分離是普遍的，實(shí)現(xiàn)的是一種間接交往。所謂的“普遍”，英文為“generalized”，還可以解釋為“廣義的、無(wú)顯著特點(diǎn)的”。這樣容易理解為：工人和產(chǎn)品的分離發(fā)生得如此頻繁以至于沒(méi)有什么秘密可言，更談不上引起工人內(nèi)部的反思和反抗，工人對(duì)這種分離習(xí)以為常。此外，德波預(yù)設(shè)了“直接交往”才是人與人之間真正的交往，由分離所造成的間接交往即媒介化、碎片化、單向化的交往是不值得提倡的，也就是“其基本理論框架建立在真、偽兩重性劃分以及異化理論的基礎(chǔ)上”[6]?！暗虏ㄈ匀幌萑胱园乩瓐D以降的形而上學(xué)承諾中——我們能夠最終抵達(dá)（相對(duì)于黑暗的）光明、（相對(duì)于虛假的）真實(shí)。”[7]德波還說(shuō)：“工人并不生產(chǎn)自身，他生產(chǎn)出一種獨(dú)立于他們自身的力量?！盵2]10言下之意是，如果工人生產(chǎn)他們自身，那么他們將同時(shí)生產(chǎn)他們的真實(shí)自我和從屬于他們的勞動(dòng)產(chǎn)品，以及他們的生產(chǎn)活動(dòng)也是屬于工人本身的。然而，現(xiàn)在“他生產(chǎn)出一種獨(dú)立于他們自身的力量”，也就是景觀。之所以說(shuō)景觀是一種力量，正在于其自我生產(chǎn)性，按德波自己的話說(shuō)，就是“景觀成為當(dāng)今社會(huì)的主要生產(chǎn)”[2]5“景觀也就是資本”[2]10“景觀正是這一新世界的地圖，這幅地圖剛好等于景觀所貓繪的疆域。那些逃離我們的力量，以其全部力量向我們展示了它們自身”[2]10。一方面，景觀是對(duì)景觀社會(huì)的描繪和摹本;另一方面，景觀社會(huì)的全部就是景觀本身。令人驚異的是，我們按照一幅地圖生活，而這幅地圖就是我們生活的全部。這頗有點(diǎn)類似于命定論的論調(diào)，景觀似乎就是上帝，我們的全部生活掌控在他的手中。作為資本和生產(chǎn)力的景觀本身成為一套生產(chǎn)體制，它同時(shí)具備了生產(chǎn)所需的一切要素：工人、景觀空間、資本及技術(shù)官僚[8]，從而使景觀本身源源不斷地產(chǎn)生出來(lái)。因此，人與真實(shí)的自我的分離主要表現(xiàn)在：人通過(guò)生產(chǎn)景觀及生產(chǎn)景觀的自我生產(chǎn)，使自由的、全面的、作為目的的自我成為景觀生產(chǎn)的手段，人終于同“目的我”相分離。

（二）消費(fèi)領(lǐng)域的分離

分離發(fā)生于消費(fèi)領(lǐng)域，這一領(lǐng)域的分離是景觀社會(huì)獨(dú)具個(gè)性的異化方式，它首先體現(xiàn)為消費(fèi)主體需求的泡沫化。仰海峰認(rèn)為：“然而，雖然生產(chǎn)中的分離與異化構(gòu)成了景觀社會(huì)的基礎(chǔ)，但與商品社會(huì)相比，景觀社會(huì)中更為突出的是消費(fèi)中的分離與異化。在商品社會(huì)中，我們消費(fèi)是為了消費(fèi)有用性，因此消費(fèi)本身是受到抑制的。而在景觀社會(huì)中，由于商品的豐裕和意象的中介作用，消費(fèi)本身不再是基本需要的滿足，而是被意象激發(fā)的需要的滿足，德波稱之為偽需要的滿足，這就使真實(shí)的消費(fèi)變成了消費(fèi)的幻覺(jué)。主體自身的內(nèi)在分裂，在德波這里就是需要的內(nèi)在分裂?！盵6]在以往的社會(huì)中，消費(fèi)的出發(fā)點(diǎn)是為了滿足人的需求，然而，景觀社會(huì)中人的需求成為一種偽需求。這種需求極大地超過(guò)了人的需要的限度，致命的是，人將偽需求看作自己的需要，把獲得偽需求的滿足當(dāng)作需要的滿足。保障人身體安康和精神幸福的真實(shí)需要被偽需求所泡沫化，人永遠(yuǎn)不覺(jué)得自己的需求達(dá)到了飽和狀態(tài)，永遠(yuǎn)朝著“真正的中心”——景觀，單向度地以為自己在獲得。殊不知自己?jiǎn)适У氖亲杂扇娴哪康奈遥司拖裢鯛柕略凇兜懒帧じ窭椎漠嬒瘛分兴枋龅母窭?，為了美貌永存，為了保持?duì)人的誘惑力及性快感的滿足，不惜出賣自己的靈魂——讓畫像老去，讓美繼續(xù)，最終走上了殺害朋友的不歸路。

消費(fèi)領(lǐng)域的分離還體現(xiàn)在消費(fèi)主體的被動(dòng)性?！霸谙M(fèi)領(lǐng)域，社會(huì)主體作為一個(gè)被動(dòng)的消費(fèi)者與主動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)生活是分離的，人只是淪落為一臺(tái)被動(dòng)的消費(fèi)機(jī)器?！盵9]在這里，由于景觀的自我生產(chǎn)，社會(huì)生活成為主動(dòng)的一方，社會(huì)主體則淪落為消費(fèi)機(jī)器。問(wèn)題是，一般看來(lái)，“被動(dòng)消費(fèi)”只發(fā)生于商品匱乏的時(shí)代，指的是選擇的有限性。然而，如今在商品極其豐富的時(shí)代，被動(dòng)消費(fèi)似乎再一次取代了主動(dòng)消費(fèi)，只不過(guò)被動(dòng)消費(fèi)的原因不再是選擇性太少，而是其反面——選擇性過(guò)多，以至于人不自覺(jué)地放棄了選擇的權(quán)利。之所以會(huì)這樣，是因?yàn)檫^(guò)多的選擇給人一種假象：需要還未滿足，并且這些需要是社會(huì)所提倡的。在這種假象的引導(dǎo)下，人自以為正當(dāng)而崇高地勤勞工作以獲得那些可選擇但還未獲得的東西，選擇的極限就是目標(biāo)的極限，導(dǎo)致了人忙忙碌碌而不知所終。因此，這種被動(dòng)性是一種無(wú)休止性和盲目性。

消費(fèi)領(lǐng)域里的分離最重要的一點(diǎn)是人同非勞動(dòng)時(shí)間的分離。非勞動(dòng)時(shí)間也就是休閑時(shí)間，在馬克思那里是人可以自由支配以獲得自由全面發(fā)展的真正屬于主體的時(shí)間。然而，在景觀社會(huì)中，由于網(wǎng)絡(luò)、廣告、媒體對(duì)休閑時(shí)間的滲透，使人一方面享受著它們所帶來(lái)的視覺(jué)刺激，另一方面在這種視覺(jué)享受的誘導(dǎo)下進(jìn)行著消費(fèi)活動(dòng)。即使沒(méi)有直接的交易，人在休閑時(shí)間所使用的休閑工具都是媒體化了的，它們背后是巨大的媒體生產(chǎn)組織，他們的目的只有一個(gè)：經(jīng)濟(jì)利益。因而，廣告的實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)美學(xué)的利用，在沒(méi)有廣告的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)利用的是心理學(xué)，其目的的達(dá)成需要一種面對(duì)面的誘惑，需要消費(fèi)者直接對(duì)商品的接觸和與銷售者的交談。從而在非交易時(shí)間也就是休閑時(shí)間，人不必要面對(duì)商品和銷售者，可以充分利用這些事件干自己想干的事而完全不受利益的干擾。然而，在廣告成功地被經(jīng)濟(jì)學(xué)所利用之后，交易活動(dòng)的缺場(chǎng)卻避免不了“交易陰謀”的在場(chǎng)。這場(chǎng)陰謀是一場(chǎng)拉鋸戰(zhàn)更是一碗“迷魂湯”，廣告不訴求消費(fèi)者立即購(gòu)買其所推銷的產(chǎn)品，即不指向直接的交易活動(dòng)，這就讓消費(fèi)者放松了對(duì)廣告的警惕。廣告是在無(wú)限的重復(fù)中加深人對(duì)它們的印象，使人在平庸的重復(fù)中獲得對(duì)商品的記憶，最終促發(fā)“消費(fèi)靈感”的產(chǎn)生。正是因?yàn)閺V告成功地在消費(fèi)者腦中植入了關(guān)于商品的記憶，這種靈感才得以在人們需要某個(gè)接近于被廣告所推銷的同類產(chǎn)品的時(shí)候，近乎“靈感性的”毅然地選擇了它們。即使人不選擇，也會(huì)有所關(guān)注，這種關(guān)注所帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，也足以達(dá)成廣告的“煽動(dòng)陰謀”，足以造成更多的關(guān)注。可惜的是，人在這場(chǎng)拉鋸戰(zhàn)中喪失了辨別力，成為廣告的“同謀”。因此，“非勞動(dòng)時(shí)間”成了廣義的“消費(fèi)時(shí)間”，在這段時(shí)間之內(nèi)做的所有事情都指向某個(gè)時(shí)間點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)活動(dòng)。從而，廣告消滅了使人自由全面發(fā)展成為可能的“非勞動(dòng)時(shí)間”。

四、虛假的統(tǒng)一

德波在《景觀社會(huì)》一書中多次提到“統(tǒng)一”這個(gè)概念，然而，景觀社會(huì)中的分離如此之甚，統(tǒng)一真的存在嗎？德波給出了答案：“從生活的每個(gè)方面分離出來(lái)的影像群匯成一條共同的河流，這樣，生活的統(tǒng)一便不再可能被重建。重新將他們自己編組為新的整體的、關(guān)于現(xiàn)實(shí)的片段的景色，只能展現(xiàn)為一個(gè)純粹靜觀的、孤立的偽世界。這一世界之影像的專門化，發(fā)展成一個(gè)自主自足的影像世界，在這里，騙人者也被欺騙和蒙蔽。作為生活具體顛倒的景觀，總體上是非生命之物的自發(fā)運(yùn)動(dòng)?！盵2]3因此，要說(shuō)統(tǒng)一，只在于景觀的自足性和自發(fā)運(yùn)動(dòng)。他還說(shuō)：“景觀源于世界統(tǒng)一性的喪失，現(xiàn)代景觀的巨大擴(kuò)張表現(xiàn)了這一喪失的全部。”[2]9“因此，景觀重新統(tǒng)一了分離，但卻是以他們的分離將他們重新統(tǒng)一?！笨梢?jiàn)，德波悲觀地認(rèn)為分離是統(tǒng)一的前提，統(tǒng)一是分離的實(shí)現(xiàn)。景觀社會(huì)并不存在真正的統(tǒng)一性，也就是一切分離的反面，所謂的統(tǒng)一，只是虛假的統(tǒng)一。

這里，我們需要區(qū)分德波所謂的作為“影像群”的統(tǒng)一和“生活的統(tǒng)一”。前文已述，景觀社會(huì)的影像群是景觀自身在碎片化、量化、單向化、顛倒化和媒介化等作用方式下形成的“景觀的龐大堆聚”。由此帶來(lái)的一個(gè)疑惑是，景觀作為人的對(duì)象化產(chǎn)品的非對(duì)象化表象，究竟如何可能是自足的并產(chǎn)生龐大的自發(fā)性運(yùn)動(dòng)？因?yàn)榉菍?duì)象化即指離散性、無(wú)目的性，碎片化和媒介化了的景觀作為量化了的符號(hào)，單向化和顛倒化地指向一個(gè)中心即景觀自身，這其中的邏輯斷裂德波在《景觀社會(huì)》第一章中并未展開(kāi)充分解釋。換言之，按照德波所用的形象化的語(yǔ)言，把影像群比喻成一條源源不斷的河流，那么這條河流究竟源自何方？流向何方？既然是自足的，為何不是一潭死水？“純粹靜觀的、孤立的偽世界”為何是不斷運(yùn)動(dòng)著的？因此，在景觀本身之外找到一種景觀運(yùn)作的根本動(dòng)力機(jī)制，一方面，是解決景觀社會(huì)統(tǒng)一性的理論焦點(diǎn)，如果景觀的純粹自發(fā)運(yùn)動(dòng)缺乏一種根本的動(dòng)力機(jī)制，那么，作為影像群的河流本身也是一種理論的烏托邦。另一方面，如果存在這種外在性的根本動(dòng)力機(jī)制，那么，它與分離究竟是什么關(guān)系？分離本身可以作為景觀自發(fā)性運(yùn)動(dòng)的機(jī)制集合，那究竟在什么意義上它又是一種起源性和發(fā)生性的機(jī)制？或者說(shuō)分離之外還存在一種獨(dú)立于景觀性分離的統(tǒng)一性？

對(duì)上述問(wèn)題的解答與德波二分性的統(tǒng)一概念的另一方面相關(guān)，即所謂“生活的統(tǒng)一”。作為一個(gè)情境主義者和先鋒藝術(shù)的倡導(dǎo)者，德波的哲學(xué)理論必然有其浪漫化和理想化維度。德波無(wú)疑十分向往田園牧歌式的隱居生活，并切實(shí)為之踐履，在尚博的小屋中逃避社會(huì)的監(jiān)視和專心讀書。盡管德波描述的景觀、影像或媒介對(duì)人的真實(shí)生活的占領(lǐng)帶有思辨否定的、自反的、封閉的甚至是神學(xué)的色彩，但是不難理解，他對(duì)統(tǒng)一性概念毫不含糊地做出了一個(gè)二元的劃分。正如他自己所言：“我總是清楚地表明或是全部，或是全無(wú)，從而使自己處于絕無(wú)讓步可能的境地?！盵10]這種對(duì)全部或全無(wú)的渴望無(wú)疑表達(dá)的是一種對(duì)社會(huì)制度、文化產(chǎn)品和生活實(shí)踐的精神潔癖。按照這種思路，德波在理論上是不會(huì)將作為影像群的統(tǒng)一與真正生活的統(tǒng)一只做形式和概念上的區(qū)分。事實(shí)上，德波將二者做絕對(duì)區(qū)分的立場(chǎng)已經(jīng)表明那種外在于景觀的根本性的動(dòng)力機(jī)制既不是不存在的，也不是存在的。景觀的完全自發(fā)運(yùn)動(dòng)并非完全否認(rèn)作為資本所有者和勞動(dòng)者的本質(zhì)和存在，只不過(guò)它們的本質(zhì)和存在是以媒介的形式成為社會(huì)的能指亦即所指?！膀_人者也被欺騙和蒙蔽”，因此，德波號(hào)召人們要從景觀中“突圍”出去，好比一群被蒙上眼罩的人，除非有第一個(gè)人揭除了眼罩看到了光明（別人是戴著眼罩的而自己沒(méi)有），否則所有人對(duì)黑暗都會(huì)習(xí)以為常，把黑暗當(dāng)作光明。德波認(rèn)為他的景觀社會(huì)批判理論就是要做這項(xiàng)揭除眼罩、蒙蔽和欺騙的任務(wù)，從而把黑暗中的統(tǒng)一性完全倒過(guò)來(lái)成為光明的統(tǒng)一性。從這個(gè)意義上來(lái)講，分離就是統(tǒng)一，只不過(guò)是在光明的統(tǒng)一性中分離出去一種黑暗的統(tǒng)一性。表面上來(lái)看，分離只是景觀自發(fā)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力集合，但是，從根本而言，分離本身又是起源性和發(fā)生性的機(jī)制，是在前資本主義的生活逐漸喪失了統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)領(lǐng)域和消費(fèi)領(lǐng)域才涌現(xiàn)出碎片化、量化、單向化、顛倒化、媒介化的大潮。在這個(gè)意義上，德波的景觀社會(huì)批判不僅是一種新的資本主義批判理論，又是馬克思的資本主義批判的直接繼承者。

“生活的統(tǒng)一便不再可能被重建”，在這一指向未來(lái)社會(huì)的論斷中，德波悲觀地將技術(shù)作為景觀的同謀和一部分，從而形成一股巨大的發(fā)生性的分離力量。不同的是，馬克思主要把技術(shù)作為一種統(tǒng)一性的力量，這是仍然身處智能時(shí)代的景觀社會(huì)中的理論家亟須重視的一個(gè)差別。如果說(shuō)景觀社會(huì)具有一種歷史維度，那么，德波已經(jīng)提出它必定一路高奏凱歌，是不可逆轉(zhuǎn)的。而技術(shù)作為推動(dòng)歷史發(fā)展的一種巨大的生產(chǎn)力量，在德波看來(lái)，它不僅不斷生產(chǎn)著生產(chǎn)景觀的龐大機(jī)器堆聚，它本身就是分離的始作俑者。這一立場(chǎng)鮮明地體現(xiàn)在他對(duì)城市空間和區(qū)域規(guī)劃的反抗策略——漂移中，漂移者把城市街道作為蜿蜒的山谷，他們探險(xiǎn)、漫步、迷失、忘我，把心理地理學(xué)和先鋒藝術(shù)作為突圍技術(shù)空間的實(shí)驗(yàn)。這無(wú)疑具有超現(xiàn)實(shí)主義和反理性的特點(diǎn)。在馬克思那里，由第二次工業(yè)革命帶來(lái)的城市的急速擴(kuò)張盡管以一種非人化的形式改造了人的生活，但是“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界”[11]。換言之，由技術(shù)革命帶來(lái)的城市生活在馬克思看來(lái)才是人的現(xiàn)實(shí)的生活世界，德波所向往的牧歌田園是根本不存在的?？梢哉f(shuō)，馬克思是在充分認(rèn)識(shí)到了工業(yè)技術(shù)對(duì)人帶來(lái)的異化效應(yīng)之基礎(chǔ)上，樂(lè)觀地肯定了伴隨這種異化的巨大生產(chǎn)力必將會(huì)促進(jìn)人的最終解放。技術(shù)并不是未來(lái)歷史發(fā)展要揚(yáng)棄的對(duì)象，人異化的根源在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系形式。

如果說(shuō)城市、工業(yè)、技術(shù)是德波批判的景觀社會(huì)中生產(chǎn)性的、推動(dòng)龐大景觀堆聚和匯流的根本動(dòng)力，技術(shù)在本質(zhì)上就是景觀，那么，景觀的本質(zhì)是什么呢？在馬克思那里，景觀無(wú)疑只是人的本質(zhì)的對(duì)象化產(chǎn)品而已。在此，我們有必要回顧馬克思對(duì)人的本質(zhì)的四個(gè)規(guī)定，即人的本質(zhì)就是人的需要、人的勞動(dòng)、人的實(shí)踐和一切社會(huì)關(guān)系的總和。就此看來(lái)，景觀在根本上并不能離開(kāi)人的生產(chǎn)性的勞動(dòng)實(shí)踐，在滿足人的偽需求的同時(shí)必然伴隨著人的基本生存需求得到滿足。此外，所謂景觀的自發(fā)性運(yùn)動(dòng)也不過(guò)是由生產(chǎn)與消費(fèi)組成的全部社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。景觀在本質(zhì)上仍然是屬人的而不是超人的。德波在沿用馬克思的“商品拜物教”批判時(shí)有意識(shí)地將景觀對(duì)人全部社會(huì)生活的控制與宗教意識(shí)形態(tài)進(jìn)行類比，試圖提出一種“景觀拜物教”，但我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到這一類比的修辭學(xué)限度，可以肯定地說(shuō)，景觀并沒(méi)有“將人類力量放逐到‘現(xiàn)世之外”。

五、結(jié)語(yǔ)

盡管長(zhǎng)期為學(xué)界所忽視，但人們應(yīng)該承認(rèn)，德波在《景觀社會(huì)》的第一章中創(chuàng)造性提出的“分離”概念是對(duì)馬克思“異化”概念的一個(gè)天才的運(yùn)用。這一概念對(duì)媒介時(shí)代的批判極具諷刺性：異化理論不再保留主客二分和關(guān)于人的主體性的目的論預(yù)設(shè)，景觀本身已經(jīng)將人完全包圍，在景觀空間中，人與景觀的關(guān)系已經(jīng)無(wú)所謂對(duì)象化的奴役。這或許就是德波棄用異化，而用極具平庸性和遍在性的分離概念的初衷。德波悲觀地看待景觀社會(huì)和媒介時(shí)代中分離的絕對(duì)性，拒斥分離性與統(tǒng)一性的辯證關(guān)系。但恰恰是這一點(diǎn)不僅使其情境主義的反抗策略如漂移、異軌、構(gòu)境成為景觀本身之一部分的烏托邦[12]，更違背了分離概念的社會(huì)批判本性。分離一旦成為景觀本身，成為喪失了辯證否定性的力量，那么，景觀社會(huì)便永遠(yuǎn)喪失了批判自身的理論資源。正洶涌而來(lái)的智能時(shí)代給人類提供了龐大的智能機(jī)器堆積，智能產(chǎn)品制造景觀和自我復(fù)制的能力是空前的，這似乎印證了德波的擔(dān)憂。但是在面對(duì)科技與景觀的同謀時(shí)，技術(shù)哲學(xué)對(duì)人的主體性的反思又恰恰需要從馬克思那里汲取理論啟示。馬克思對(duì)技術(shù)和生產(chǎn)進(jìn)步的樂(lè)觀主義無(wú)疑也是我們反思德波景觀社會(huì)理論的重要參考，這是當(dāng)前亟待加強(qiáng)的馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張一兵.顛倒再顛倒的景觀世界——德波《景觀社會(huì)》的文本學(xué)解讀[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)），2006（1）：7.

[2] 德波.景觀社會(huì)[M].王昭風(fēng)，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2007.

[3] 貝斯特，凱爾納.后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[M].陳剛，等譯.南京：南京大學(xué)出版社，2002：120.

[4] 王昭風(fēng).居伊·德波的景觀概念及其在西方批判理論史上的意義[J].南京社會(huì)科學(xué)，2008（2）：25.

[5] 邵培仁，李梁.媒介即意識(shí)形態(tài)：論法蘭克福學(xué)派的媒介控制思想[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2001（1）：102-109.

[6] 仰海峰.商品社會(huì)、景觀社會(huì)、符號(hào)社會(huì)：西方社會(huì)批判理論的一種變遷[J].哲學(xué)研究，2003（10）：24.

[7] 吳冠軍.德波的盛景社會(huì)與拉康的想象秩序：兩條批判性進(jìn)路[J].哲學(xué)研究，2016（8）：95.

[8] MERRIFIELD A.Guy Debord[M].London： Reaktion Books Ltd，2005：48.

[9] 王昭風(fēng).景觀社會(huì)——集中的景觀、彌散的景觀和綜合的景觀[J].聊城大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（1）：5.

[10] 考夫曼.居伊·德波：詩(shī)歌革命[M].史利平，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2014：91.

[11] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：128.

[12] 張一兵.孤離的神姿：阿甘本與德波的《景觀社會(huì)》[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2013（6）：9.

[責(zé)任編輯：李? 妍]

Double Alienation in the Society of Spectacle

——An Analysis on the Concept of "Separation" in the First Chapter of The

Society of the Spectacle

Peng Bolin

Abstract：The current society is undoubtedly a spectacle society， and the media age has just begun. The contemporary social criticism theorist Guy Debord emphasizes the mode of action and manifestation of "separation" when analyzing the new alienation of spectacle society and media age. The concept of "separation" inherited from Karl Marx and other scholars is the basis for Debord's description of the emergence and operation of "spectacle" in the first chapter of The Society of the Spectacle. Separation as a movement mechanism of the spectacle and a special double alienation， effectively criticizes such characteristics as fragmentation， quantification， unilateralization， reversion and media prevailing in the field of production and consumption. By analyzing the mode of action and the manifestation of separation， Debord exposes a false unified world shrouded by spectacles and images. This puts forward a new research topic for Marxist social criticism theory.

Key words：Guy Debord; spectacle society; separation; alienation; unity

[收稿日期] 2019-09-24

[作者簡(jiǎn)介] 彭柏林，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生（上海，200433）。