周海英

摘要：紫砂藝術(shù)包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是中國(guó)藝術(shù)史極為重要的組成部分。隨著歷史文化的不斷發(fā)展，紫砂藝術(shù)在題材選擇、造型風(fēng)格、以及裝飾紋樣上各個(gè)時(shí)期都有不同的時(shí)代特征，與社會(huì)變革發(fā)生著密切的關(guān)系。筆者的作品《龍生九子》的創(chuàng)作靈感來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化不同時(shí)期的“龍文化”特征，在深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，挖掘“龍文化”的審美淵源，整理祖先留下來(lái)的寶貴遺產(chǎn)。結(jié)合自己藝術(shù)生涯中對(duì)紫砂藝術(shù)的理解，反復(fù)錘煉自己的紫砂語(yǔ)言，融合中國(guó)當(dāng)代文化的主流思想，完成一組具有時(shí)代氣息的作品。

關(guān)鍵詞：紫砂;龍生九子;創(chuàng)新

中國(guó)紫砂藝術(shù)通過(guò)不斷的實(shí)踐正在逐漸完善，許多紫砂創(chuàng)作者藝察覺(jué)到，作為一種文化現(xiàn)象的紫砂藝術(shù)，一定要把自身民族作為本源，具有傳統(tǒng)的文化根基和文化積淀，體現(xiàn)中華民族的時(shí)代特色與精神內(nèi)涵，同時(shí)加入創(chuàng)新性，才能具有生命力。中國(guó)龍文化與紫砂藝術(shù)都是我國(guó)悠久的歷史文化藝術(shù)是中華民族的巨大財(cái)富，散發(fā)著中國(guó)獨(dú)有的民族魅力。如何運(yùn)用龍文化的資源去探尋紫砂藝術(shù)的表達(dá)，發(fā)掘龍文化的資源價(jià)值特點(diǎn)，為當(dāng)代紫砂藝術(shù)創(chuàng)作挖掘更寬廣的發(fā)展空間是我在紫砂藝術(shù)創(chuàng)作中不斷努力的方向。

中華文明五千年綿延不斷，是有充裕的精神、思想內(nèi)涵在當(dāng)中，作為支撐其發(fā)展的精神支柱。紫砂藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造力，它并不是當(dāng)代的標(biāo)準(zhǔn)，也不是未來(lái)的標(biāo)桿，在自我批評(píng)中繼續(xù)發(fā)展、前進(jìn)。而在中國(guó)文化中，龍文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了動(dòng)物的領(lǐng)域，形成了一種象征，被賦予了民族精神。擁有幾千年的悠久歷史的中國(guó)龍文化，同時(shí)作為十二生肖之一的代表，炎黃子孫對(duì)龍有著刻骨的情感。它是祥瑞的預(yù)兆，也是中華子孫的靈魂標(biāo)志，展現(xiàn)了中華兒女齊心協(xié)力的精神內(nèi)涵，更是牽絆全世界華人的紐帶。龍與中華民族的思想性格、文學(xué)藝術(shù)、工藝美術(shù)等多領(lǐng)域有緊密關(guān)系，影響深厚，所以，中華兒女在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的年代需要有龍的剛猛和氣質(zhì)，龍的精神與智慧，就能體現(xiàn)出中華民族的社會(huì)責(zé)任和民族風(fēng)范。文化作為人類(lèi)社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，是非常具有民族性的。文化的性質(zhì)決定了它的發(fā)展也是具有連續(xù)性和繼承性的。將龍生九子的傳統(tǒng)形象與文化寓意賦予在紫砂作品中，與其產(chǎn)品功能相結(jié)合，創(chuàng)造出有價(jià)值的紫砂藝術(shù)品，同時(shí)傳達(dá)出中華文化的內(nèi)涵。

龍生九子傳說(shuō)起源甚久，到底是哪些動(dòng)物從來(lái)沒(méi)有證實(shí)。到了明代出現(xiàn)了一些關(guān)于龍生九子的記載，例如如李東陽(yáng)的明代創(chuàng)作的《懷麓堂集》，陸容創(chuàng)作的的《菽園雜記》，楊慎創(chuàng)作的的《升庵集》，徐應(yīng)秋創(chuàng)作的《玉芝堂談蕓》等等。盡管上述都有對(duì)龍子的介紹，但是觀(guān)點(diǎn)并不完全一致。

龍有九子都不成龍，各自有所喜好好，各自有所不同。所講"龍生九子”，并不是剛好九子，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，作為虛數(shù)的九是貴數(shù)，表達(dá)豐富且登峰造極，因此用來(lái)形容龍子。如何將傳統(tǒng)龍文化與當(dāng)代紫砂藝術(shù)巧妙的結(jié)合到一起，恰如其分的表達(dá)出自己的創(chuàng)作方向。在紫砂套組《龍生九子》創(chuàng)作中。我將此套壺用段泥、青灰泥、清水泥、拼紫泥、紫泥五種泥料來(lái)制作九把壺。此套壺形的壺鈕分別用九個(gè)不同造型的龍雕塑模擬九個(gè)不同龍子分別掌管不同的領(lǐng)域。壺的流分別采用一彎流、二彎流、直流，壺蓋采用嵌蓋、截蓋、壓蓋?？芍^九個(gè)壺形神似形不似，與龍生九子各個(gè)不同契合。而且我的創(chuàng)作中每一把壺都有不同的元素加入其中：

嘲風(fēng)：平生好險(xiǎn)又好望，有防災(zāi)避禍，辟邪安宅的作用。壺繪白居易閑坐捧書(shū)而讀，文壇領(lǐng)袖超世脫俗的神態(tài)盡顯筆端。此壺形制古雅淳樸，祥和渾厚，造型上豐下斂，磊落端莊，色澤純正，泥質(zhì)精密，人物寬袍大袖，超然灑脫，配以品茗茶香，不可遺味，為不可多得珍品。

椒圖：形狀似螺蚌，鋪首銜環(huán)是其形象，忠于職守而能衛(wèi)護(hù)家庭門(mén)戶(hù)安寧。壺描張渾席地而坐，端杯前伸，有勸君更盡一杯酒之意。此壺為經(jīng)典圓壺造型，鼓腹飽滿(mǎn)，形態(tài)雅致靈秀，泥質(zhì)上乘，色澤古雅而有韻致。人物線(xiàn)條瀟灑自如，隱隱然有高士之風(fēng)，頗為難得，該壺值得擁有。

狻猊：形似獅子，平生喜靜不喜動(dòng)，好坐且喜歡香火，常表現(xiàn)在佛教造像藝術(shù)之中。壺制劉真端杯欲飲，酒酣之下，正在信步作詩(shī)。此壺通體清新優(yōu)雅，內(nèi)斂含蓄，壺體表面肌理隱現(xiàn)，手感滑而不膩，色澤明潤(rùn)光和，泥質(zhì)精選，繪刻人物，閑適高雅，得人生真諦，有此一壺，實(shí)不美哉！

囚牛：雅好音樂(lè)，有“龍頭胡琴”之稱(chēng)。壺畫(huà)胡杲席地而坐，身體前傾正舉杯品茗，愜意神態(tài)人間罕見(jiàn)。

睚眥：相貌似豺，常被雕飾在兵器上，顯得威嚴(yán)莊重。壺腹吉旼靠枕赤腳而臥，閉目養(yǎng)神的無(wú)思無(wú)慮，達(dá)到入靜的境地。

霸下：又名赑屃，也稱(chēng)龜趺，形似龜，好負(fù)重，長(zhǎng)年累月地馱載石碑，觸摸其能給人帶來(lái)福氣。壺圖狄兼謨捧卷閑坐山崗之上，聞香觀(guān)草，怡然自得。

貔貅：有開(kāi)運(yùn)、辟邪、鎮(zhèn)宅、化太歲、促姻緣、招財(cái)聚寶的吉瑞之相。壺刻鄭據(jù)焚香讀書(shū)，在馨悅之中人物的靈性完美呈現(xiàn)。

負(fù)屃：似龍形，平生好文，常盤(pán)繞在石碑兩旁。壺刻盧慎靠枕側(cè)臥，人與自然的和諧刻畫(huà)的入木三分。

螭吻：龍形的吞脊獸，屬水性，常立在殿脊兩端，用它作鎮(zhèn)邪之物以避火。壺刻盧貞酒酣之后，對(duì)景和而歌之。

中國(guó)紫砂藝術(shù)經(jīng)過(guò)數(shù)百年的歷史傳承與積淀，形成了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，“在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的前提下，將“龍文化”中的龍九子傳統(tǒng)形象也被運(yùn)用于作品創(chuàng)作中，在不失缺作品本身功用和藝術(shù)感的同時(shí)，使人們對(duì)龍生九子傳統(tǒng)形象有了更加深入的認(rèn)識(shí)，運(yùn)用創(chuàng)新，賦予其生動(dòng)、靈活的形象，同時(shí)將中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)文人雅士及詩(shī)詞也體現(xiàn)在作品之上，更加受到大眾的喜聞樂(lè)見(jiàn)。作為一名紫砂藝人，在當(dāng)今的文化快速發(fā)展的時(shí)代，我們應(yīng)時(shí)刻思考創(chuàng)作具有的國(guó)家文化的紫砂作品。創(chuàng)作的紫砂作品要集美觀(guān)性、功能性、文化性為一體，創(chuàng)造出符合時(shí)代的，大眾喜愛(ài)的紫砂藝術(shù)品，讓中國(guó)“龍生九子”文化更加深入人心;使中國(guó)文化古國(guó)的形象更加深入人心，作為一名新時(shí)代的紫砂藝術(shù)創(chuàng)作者，我們?cè)趧?chuàng)作之余應(yīng)該多去了解與學(xué)習(xí)中華文化，并為弘揚(yáng)中華文化貢獻(xiàn)出自己的一份力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘭臺(tái)世界.中國(guó)國(guó)旗史/八仙的由來(lái)/龍生九子各不同[J].蘭臺(tái)世界，2004.