摘 ?要：李安的《臥虎藏龍》思考了女性獨(dú)立的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題。碧眼狐貍敢于反抗父權(quán)夫權(quán)，但恰恰用的是男權(quán)文化中陰毒狠辣、狹隘功利的一面來(lái)反抗。碧眼狐貍的失敗說(shuō)明是對(duì)立、仇恨、陰毒的反抗之路是行不通的。而玉嬌龍的傲然、恐懼、掙扎，意味著新一代女性對(duì)碧眼狐貍反抗之路的反思、揚(yáng)棄與超越。

關(guān)鍵詞：女性;碧眼狐貍;玉嬌龍;“弒父殺夫”

作者簡(jiǎn)介：蔣虹（1970-），女，漢，湖北天門人，文藝美學(xué)碩士，吉首大學(xué)張家界學(xué)院講師。

[中圖分類號(hào)]：J9 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-09--01

李安的電影，生命欲望、個(gè)體性情與禮教倫理之間的張力悄無(wú)聲息地?fù)軇?dòng)內(nèi)心某根隱秘的弦?！杜P虎藏龍》中玉嬌龍出手制服師父碧眼狐貍時(shí)傲然、恐懼和掙扎：“我看不到天地的邊，不知該往何處去”，讓人怦然心動(dòng)、淚流滿面，似乎隱秘被揭開又被撫慰。

玉嬌龍從小和母親跟著邊疆大吏的父親千里迢迢輾轉(zhuǎn)新疆各地，見過(guò)各色風(fēng)土人情，碧眼狐貍給了她一個(gè)江湖夢(mèng)：“哪里都能去，遇上不服氣的就打”。碧眼狐貍的人生哲學(xué)是“想干什么就干什么，誰(shuí)想攔我們，就殺他個(gè)痛快，連你爹也一樣。”這種“弒父殺夫”的言論對(duì)玉嬌龍影響不小。好在她天資聰穎、悟性靈奇，很快看到了師父的問(wèn)題和局限。

碧眼狐貍敢于反抗父權(quán)夫權(quán)，卻只能“以其人之道還諸彼身”，吸納了男權(quán)文化中陰毒狠辣、狹隘功利的一面。脫離常規(guī)倫理生活的女性，容易陰毒。傳統(tǒng)禮教給女性唯一正經(jīng)的出路是做賢妻良母，但總有女性由于各種原因做不了，這樣的人不僅因其性別受到歧視輕視，更會(huì)為倫理文化所遺棄，淪為自然生命及社會(huì)生活的邊緣人。碧眼狐貍就是這樣的人，底層草莽出身，少孤，流落江湖，靠著聰明漂亮活下來(lái)，還學(xué)了些本領(lǐng)。這些本領(lǐng)中有一項(xiàng)就是叢林社會(huì)弱肉強(qiáng)食的生存法則，而陰毒則是弱者的生存法寶。

武當(dāng)掌門江南鶴入了房幃也不愿?jìng)鞴o她，她恨他看不起女人，因而毒害之并偷走武當(dāng)心訣，逃往邊疆，入玉府為仆，后偷偷收小嬌龍為徒。她依圖、玉嬌龍依字研習(xí)武當(dāng)心訣。玉嬌龍不久超過(guò)了她并臧而不露?！凹肌边_(dá)到一定水平后必須有“道”的推動(dòng)才能更上一層樓。碧眼狐貍與玉嬌龍最大的區(qū)別是文化，沒(méi)文化識(shí)字不多使其自我提升的空間有限，她的聰明和姿色只能在陰毒的你死我活中消耗掉。她首先是男權(quán)文化中陰險(xiǎn)毒辣、狹隘功利的受害者，反抗報(bào)復(fù)時(shí)被這種文化反噬出陰毒之惡。

這種反噬在古今中外文學(xué)作品中都有。美狄亞、曹七巧、裘千尺、阿紫、林平之等，其中尤以張愛玲《金鎖記》中曹七巧的毒最深。碧眼狐貍好歹是江湖中人，其陰毒只是打架打不贏時(shí)用陰損狠毒的招數(shù)暗算對(duì)手：下毒、迷香、各種暗器陰招。自由反叛之寂寞與深院壓抑之凄涼是不同的，碧眼狐貍曾有過(guò)合歡相好的時(shí)光，曹七巧從未有過(guò)，因而畸形扭曲到變態(tài)。曹七巧的悲劇不只在于她是受害者，更在于她是一個(gè)施害者，且施害的對(duì)象是她親生的兒女。她以自己為圓心、以手腕為半徑，開始陰毒屠戮兒女可能的幸福。

這種陰毒也體現(xiàn)在某些師徒關(guān)系中，師父活著，徒弟不可超過(guò)師父。所以一般師父都留一兩手不傳，以防弟子超過(guò)自己。弟子萬(wàn)一超過(guò)了只能藏著或者干掉師傅，碧眼狐貍干掉過(guò)師傅，玉嬌龍藏著武功。所以玉嬌龍對(duì)李慕白因惜其才要收自己為徒心生疑竇和抗拒：“你就不怕我學(xué)會(huì)殺了你？”

李慕白執(zhí)意收徒，玉嬌龍不從，原因一是自視甚高、不服軟的驕傲心性;二是官宦世家出身，了解虛浮名望之藏污納垢，并不仰望名門正派;三是受碧眼狐貍的影響，認(rèn)為武當(dāng)是酒館娼寮;四是不想被納入天地君親師的綱常中。最后這個(gè)原因最為不堪，因?yàn)橐跃V常為名的壓抑和陰毒，對(duì)女性尤甚。文化之毒，不是某個(gè)人能解決的，如同哈姆雷特復(fù)仇的猶豫延宕一樣，殺了叔父也解決不了爭(zhēng)權(quán)奪利殘害手足的文化問(wèn)題。權(quán)欲橫流的文化會(huì)產(chǎn)生千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)克勞狄斯，只要有機(jī)會(huì)或可能，太多人會(huì)爭(zhēng)權(quán)奪利殘害手足同胞或至親。前三個(gè)原因好解決，最后一個(gè)很難解決。所以玉嬌龍的主要問(wèn)題是反感且不屑于被納入天地君親師的倫理綱常中。但如何可能呢？

女性出嫁前還有些自由，杜麗娘有在花園做夢(mèng)的自由，林黛玉有大觀園寫詩(shī)的自由，俞秀蓮有江湖跑鏢的自由，玉嬌龍有偷練功夫的自由?？墒且坏┏黾蓿低底杂梢埠茈y了。有宋之后，女性有“殺夫”的情結(jié)，潘金蓮殺夫，碧眼狐貍殺夫，裘千尺殺夫，曹七巧的丈夫跟死人一樣。玉嬌龍不用殺夫，因?yàn)樗诰駥用嬖鐨⑦^(guò)了，個(gè)體的“夫”構(gòu)不成 對(duì)她的威脅，她要叛逆的是文化的“夫”：以綱常之名的壓抑、陰毒、腐朽和權(quán)威。

潘金蓮、碧眼狐貍、裘千尺、曹七巧都是少孤，從小沒(méi)了父親。《臥虎藏龍》中沒(méi)有一個(gè)玉嬌龍與父親的鏡頭，也沒(méi)有母親與父親在一起的鏡頭，更沒(méi)有一家三口的鏡頭，是否暗示血源上的父親對(duì)于家庭子女在情感、精神和文化上的冷漠、隔膜與疏離，家庭子女在父親眼里只是政治聯(lián)姻的產(chǎn)物和工具。玉嬌龍從小到大的情感、精神和文化之“父”是：母親、碧眼狐貍、羅小虎、俞秀蓮、李慕白。玉嬌龍的另外一個(gè)問(wèn)題是一旦這些精神文化之“父”束縛了她的自由天性，她也會(huì)反感、反抗或逃離。

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