亢云潔

摘 要：阿爾都塞從生產(chǎn)關系再生產(chǎn)角度進行分析，深刻揭示了維持資本主義生產(chǎn)關系再生產(chǎn)的主要方式即意識形態(tài)國家機器。阿爾都塞詳盡闡述以學校為代表的教育意識形態(tài)國家機器，并將其認定為占據(jù)當代資本主義國家主導地位的意識形態(tài)國家機器，具有重大的理論意義和實踐價值。當前，中國特色社會主義建設進入新時代，意識形態(tài)工作面臨許多新問題，通過對阿爾都塞的意識形態(tài)國家機器理論進行研究，可以給我國意識形態(tài)工作提供借鑒和參考。

關鍵詞：意識形態(tài);阿爾都塞;教育;國家

一、意識形態(tài)國家機器理論的基本內(nèi)容

（一）意識形態(tài)國家機器的涵義

在《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》一文中，阿爾都塞提出的“意識形態(tài)國家機器”這個概念引起了人們的重視。他認為意識形態(tài)國家機器是一個確定數(shù)量的實在，它們以特殊的、專門化機構的形式出現(xiàn)在直接的觀察者面前。

在阿爾都塞看來，意識形態(tài)的本質(zhì)功能就是再生產(chǎn)。這一典型代表現(xiàn)體在勞動力的再生產(chǎn)過程之中。在阿爾都塞看來，勞動力再生產(chǎn)不僅僅是勞動者所要依賴的物質(zhì)條件再生產(chǎn)，還應該生產(chǎn)出勞動者工作所需要的職位、生產(chǎn)的技能和承擔的社會角色。而對統(tǒng)治階級來說，勞動者身上最重要的特點就是能夠服從之前的秩序、并且能夠具有高超精湛的技術和能夠順從地投入生產(chǎn)。因此，意識形態(tài)就是使勞動力認同目前的現(xiàn)有秩序，并且使統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的統(tǒng)治變得更加理直氣壯。

（二）意識形態(tài)國家機器與鎮(zhèn)壓性國家機器的區(qū)別

在意識形態(tài)的研究中，他把國家機器分為鎮(zhèn)壓性的國家機器和非鎮(zhèn)壓性的國家機器。鎮(zhèn)壓性的國家機器包括政府、行政機關、軍隊、警察、法庭和監(jiān)獄等多個機構。非鎮(zhèn)壓性的國家機器就是意識形態(tài)國家機器，這兩種國家機器都可以用來維護國家的政權。兩種國家機器聯(lián)手合作，共同維護著統(tǒng)治階級的利益和社會的穩(wěn)定。鎮(zhèn)壓性的國家機器是用暴力的手段發(fā)揮作用，而意識形態(tài)國家機器則以更加隱蔽的方式長期對人們進行思想滲透。鎮(zhèn)壓性國家機器包含的機構有很多，但是只有政府是唯一的指揮者，具有不可忽視的重要作用和絕對的權威。意識形態(tài)是要從人的思想方面去控制人，壓抑人，使人無思想，從而達到操控人的目的。

（三）意識形態(tài)國家機器的功能

在阿爾都塞看來，意識形態(tài)國家機器可以對被統(tǒng)治階級的意識形態(tài)進行再生產(chǎn)。所有對現(xiàn)存秩序不滿的生產(chǎn)者，通過意識形態(tài)國家機器的教化作用使生產(chǎn)者順從現(xiàn)存的社會關系。

維護生產(chǎn)關系的再生產(chǎn)，是意識形態(tài)國家機器的重要功能。統(tǒng)治階級通過意識形態(tài)國家機器機構如學校、家庭等對勞動力的進行加工訓練，并對他們的工作進行分配。在培訓勞動力技能的過程中，表面是培訓勞動力技能與技術，實質(zhì)是向人們滲透社會相應的政治、法律和意識形態(tài)關系，使得人們把這種意識形態(tài)當做是自己的東西，認為自己是主體，并按照這種意識形態(tài)做事。勞動力之間認同現(xiàn)有的社會職業(yè)規(guī)范和規(guī)則，并在交往與生產(chǎn)的過程中展露出對生產(chǎn)關系的認同。

二、意識形態(tài)國家機器發(fā)揮作用的主要機構

（一）學校意識形態(tài)國家機器

學校屬于資產(chǎn)階級的意識形態(tài)國家機器的重要機構，在資本主義生產(chǎn)關系再生產(chǎn)中發(fā)揮著至關重要的作用。學?？梢哉f是學生踏入社會之前的“鍛煉”場地。學生在學校完成了社會發(fā)展所需技能的培養(yǎng)，并在工作崗位上發(fā)揮自己的技能，對現(xiàn)存的生產(chǎn)制度與規(guī)范保持絕對的服從，從而為資本主義再生產(chǎn)做出貢獻。

“在資本主義社會形態(tài)中沒有任何其他的意識形態(tài)國家機器有全體兒童作為義務的（絲毫也不是自由的）聽眾，每周五六天，每天八小時”。由此可見，統(tǒng)治階級意識形態(tài)的灌輸是從兒童時期便開始抓起，學校是保證人們臣服統(tǒng)治階級意識形態(tài)的重要場所。老師在課堂上不僅向?qū)W生講授多樣的文化知識，更重要的是傳授統(tǒng)治階級建立的思想意志。學校為社會培養(yǎng)出工人、技術人員、行政人員等，更重要的是知識分子，他們大多數(shù)選擇充當剝削階級的代理人。從學校畢業(yè)的這些人，其實最后都變成資本主義社會統(tǒng)治者用來維護自己利益的工具。

（二）家庭意識形態(tài)國家機器

阿爾都塞對家庭意識形態(tài)國家機器有著自己獨到的理解，從兒童一出生家長便開始培養(yǎng)其意識形態(tài)?？梢哉f家庭是一個小型的“權威”國家，剛出生的兒童沒有經(jīng)過社會化，從小長大的原生家庭對他后來踏入社會的生活和為人處世的風格起著重要的鋪墊作用。在資本主義國家，父母人生的全部階段已經(jīng)全部受到統(tǒng)治階級的意識形態(tài)教育，所以他們在與孩子相處的過程中會潛移默化地影響兒童。一個國家是由無數(shù)個小的家庭組成的，統(tǒng)治階級通過掌控一個個小家庭中的意識形態(tài)，從而穩(wěn)定社會，加固自己的統(tǒng)治地位。

家庭是意識形態(tài)進入個人的第一步，兒童的意識形態(tài)最早是在家庭中培養(yǎng)起來的。兒童的思想還沒有定型，思維比較直觀，在成長的過程中具有連續(xù)性。在年幼時期對他們的大腦進行某些思想的灌輸，往往可以留下不磨滅的痕跡。所以，統(tǒng)治階級就利用兒童思想易變的可操作性，來傳播本階級的思想，所有家庭都處于統(tǒng)治意識形態(tài)氛圍的影響氛圍之下的。

（三）宗教意識形態(tài)國家機器

阿爾都塞認為，宗教意識形態(tài)通過傳喚的作用，在個人中“招募”主體，使其臣服于上帝，并在眾所周知的洗禮、仟悔和終傅等儀式中進行實踐。很多人在現(xiàn)實世界中愿望得不到滿足，所以他們習慣用宗教倫理教條解釋現(xiàn)存生活的不如意，使自己得到心理的慰藉。統(tǒng)治者利用人們對宗教以及神明的尊崇與膜拜，將本階級的理論認知灌輸于各種宗教儀式活動，用宗教向人們解釋現(xiàn)存的世界，從而實現(xiàn)對人們精神上的統(tǒng)治。

宗教利用人們的想象力，穿著美麗的外衣奴役人，就像給人們打了精神麻藥一樣。人們認為宗教能夠?qū)⑺麄儚馁Y本主義結構中解放出來，統(tǒng)治者利用宗教統(tǒng)一大部分人的世界觀，傳達本階級的政治思潮。

三、阿爾都塞意識形態(tài)國家機器理論的當代啟示

（一）加強黨對意識形態(tài)工作的領導