摘要：消費(fèi)時(shí)代及其文化傳播媒介深刻改變了現(xiàn)代人的生活、認(rèn)知與感知方式，電子媒介及其負(fù)載的聲像符號將人類帶入一個(gè)審美幻象的虛擬境界。作為信息消費(fèi)主要群體的大學(xué)生，其獲取、接受、處理、傳播信息顯得便捷而自由。同時(shí)他們對信息感知的碎片化和感官化趨向隱藏著將其引向?qū)徝喇惢奈ｋU(xiǎn)境地。文章從媒介與人的關(guān)系維度視角闡釋消費(fèi)時(shí)代的審美主體、審美對象、審美載體，進(jìn)一步分析高校美育面臨的挑戰(zhàn)及應(yīng)采取的策略。認(rèn)為高校審美教育應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)象世界達(dá)于至善至美的精神世界。

關(guān)鍵詞：審美幻象;消費(fèi)社會(huì);世界圖像化;高校美育

人類社會(huì)已進(jìn)入一個(gè)全新時(shí)代，即物質(zhì)生活上進(jìn)入鮑德里亞所說的消費(fèi)社會(huì)，文化精神上進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)。在這個(gè)全新的社會(huì)里，新興的電子媒介及世界的圖像化深刻影響著人們的認(rèn)知、感知與審美，也影響著高校審美教育。

一、消費(fèi)時(shí)代的美育呼喚

消費(fèi)時(shí)代，大學(xué)生借助智能電子產(chǎn)品消費(fèi)各種信息，同時(shí)也被信息浪潮沖擊。與此同時(shí)，商業(yè)資本更會(huì)將娛樂、審美捆上消費(fèi)的戰(zhàn)車碾壓消費(fèi)者的價(jià)值觀。借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)而盛行的手機(jī)直播對大學(xué)生的影響更大。其生產(chǎn)同質(zhì)化固化了青年創(chuàng)新價(jià)值理念，其內(nèi)容“三俗化”降低了青年審美能力，其衍生的亞文化場域削弱了青年對主流價(jià)值觀的認(rèn)同。在這樣的背景下，當(dāng)下審美教育的目標(biāo)就是要以消費(fèi)感性娛樂沖擊下主體完滿人格的養(yǎng)成為旨?xì)w。

“仿像”過剩、多元狂歡、審美泛化已成為消費(fèi)時(shí)代的文化景觀。如何培育青少年的審美觀已成為教育界難以繞開的問題，傳統(tǒng)那種專家主導(dǎo)型的知識獲取方式被大眾共享型的模式所取代。為此，僅僅依靠灌輸美學(xué)理論、藝術(shù)理論的審美教育方式已不合時(shí)宜。應(yīng)代之以新的手段和媒介培養(yǎng)學(xué)生的審美情感、審美鑒賞力和審美創(chuàng)造力，應(yīng)在知識學(xué)習(xí)中注入美的基因，也就是在青年學(xué)生心里種下“美的種子”。大學(xué)美育要通過審美實(shí)踐與審美鑒賞培養(yǎng)學(xué)生的批判精神、審美情感，引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)象世界達(dá)于至善至美的精神世界。大學(xué)美育者要做的就是“預(yù)由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實(shí)體世界之觀念，不得不用美感之教育?！?/p>

強(qiáng)大的數(shù)據(jù)浪潮正改變著大學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)方式，信息圖像化趨勢也改變著他們的感知與認(rèn)知方式。面對新技術(shù)、新媒介對學(xué)生的沖擊，高校美育要處理好傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代生活、未來發(fā)展之間的傳承、改進(jìn)與創(chuàng)新關(guān)系，也就是要“推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新”，要“大力加強(qiáng)和改進(jìn)審美教育，加強(qiáng)美育教師隊(duì)伍、深化美育教學(xué)改革、推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新、增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的能力水平，全面加強(qiáng)組織保障，切實(shí)改變高校美育的薄弱現(xiàn)狀，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神， 以美育人、以美化人，以美培元，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！币⒅卦趯W(xué)生心中播下善的種子、美的種子和真的種子，要將引導(dǎo)學(xué)生追求真善美的理念滲透到審美理論學(xué)習(xí)、藝術(shù)作品鑒賞、審美活動(dòng)開展的全過程。要做到這一點(diǎn)，還應(yīng)從新興媒介對藝術(shù)文本、審美實(shí)踐、審美鑒賞的影響的角度進(jìn)行分析。

二、新興媒體促成的超文本及審美范式的不可生成性

就審美而言，消費(fèi)時(shí)代新媒介和商業(yè)資本共同推動(dòng)的過剩圖像導(dǎo)致了審美價(jià)值危機(jī)，審美范式受新媒介超文本影響而變得飄忽不定。傳統(tǒng)媒介時(shí)代，人們通過“公共文本”接受、鑒賞藝術(shù)，藝術(shù)家的創(chuàng)作、接受者的“欣賞”都建立在穩(wěn)定的公共文本基礎(chǔ)上。無論是藝術(shù)家還是欣賞者，“由個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格境界所肯定的關(guān)于美的觀念尺度和范式”的審美理想，都通過“實(shí)體”的文本形式來表征。但在消費(fèi)時(shí)代，科技的發(fā)展促使工業(yè)時(shí)代的“機(jī)械媒介”的公共性向后工業(yè)時(shí)代的“電子媒介”的個(gè)體性轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)那種“公共文本”的生存空間已經(jīng)被爆裂的“超文本”擠壓。

就閱讀鑒賞而言，越來越多的大學(xué)生閱讀表現(xiàn)為數(shù)據(jù)信息洪流中的“超文本”鏈接及其思維的跳躍，同時(shí)也表現(xiàn)為主要觸及“超級視像”并借助視覺的“看”及其形成的感性化和思維碎片化。這里的“超文本”也就是納爾遜所說的非連續(xù)性的著述，即分叉的、允許讀者作出選擇、最好在交互屏幕上閱讀的文本。這種文本擺脫了傳統(tǒng)文本線性的、單一的、連續(xù)的閱讀模式，代之以發(fā)散的、多途徑的、非連續(xù)的閱讀模式。此外，電子媒介的迅速發(fā)展也使羅蘭·巴特所設(shè)想的“可寫文本”變成現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“創(chuàng)作—傳播—交流—?jiǎng)?chuàng)作—傳播—交流……”的循環(huán)中體現(xiàn)最為明顯。

就文本意義生成而言，“超文本”的互文性特征更為鮮明。用克里斯蒂娃的互文性理論來說就是，“任何作品的文本都像許多文本的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何文本都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化”?！耙磺袝r(shí)空中異時(shí)異處的本文相互之間都有聯(lián)系，他們彼此組成一個(gè)語言的網(wǎng)絡(luò)。一個(gè)新的本文語言進(jìn)行再分配的場所，它是用過去語言所完成的‘新織體。”這個(gè)新的織體不僅鏈接著無數(shù)的文本，也充滿了文字、表情、圖像等狂歡網(wǎng)絡(luò)語言符號。此時(shí)的文本不再是封閉的語言系統(tǒng)，而是一張沒有明確邊界的信息織體，即任何一個(gè)文本都是文本的對話、主體的對話以及文化的對話。作為藝術(shù)的文本往往以文化商品的姿態(tài)出現(xiàn)，當(dāng)文化消費(fèi)者消費(fèi)這種裹挾著消費(fèi)象征符號的藝術(shù)時(shí)，傳統(tǒng)那種公共固定文本所承載的審美價(jià)值，已被“信息織體”分裂為無數(shù)的源點(diǎn)，欣賞者的完滿感知已被跳動(dòng)的圖像和信息浪潮沖擊為碎片。此時(shí)作為文化消費(fèi)的主體所獲得的不是一種自由、愉悅和超然體驗(yàn)，而是一種審美幻象。

三、消費(fèi)象征符號及其審美幻象

消費(fèi)社會(huì)的藝術(shù)和審美進(jìn)入日常生活，同時(shí)生活中伴隨著令人眼花繚亂的影像、視頻和網(wǎng)絡(luò)游戲。消費(fèi)中的“象征交換”、傳統(tǒng)“價(jià)值死亡”及其“日常生活審美化”的表象和“娛樂至死”的狂歡實(shí)際上消解了審美的情感愉悅和超越性。從藝術(shù)、審美與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系來看，藝術(shù)、審美與日常生活界限的消彌雖能促進(jìn)藝術(shù)回歸生活，但藝術(shù)和審美的任務(wù)不僅僅是回歸現(xiàn)實(shí)生活，而更應(yīng)該改變現(xiàn)實(shí)生活。但消費(fèi)社會(huì)被資本所控制的大眾藝術(shù)的目標(biāo)是追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在趣味上是迎合現(xiàn)實(shí)而不是改變現(xiàn)實(shí)，這與藝術(shù)和審美改變現(xiàn)實(shí)的超越性價(jià)值是相悖的。即便是批判藝術(shù)脫離于現(xiàn)實(shí)的實(shí)用主義美學(xué)也對此提出了批評：藝術(shù)“變成了‘文明的美麗會(huì)客室，用一個(gè)華麗的審美外表，覆蓋著它那丑惡的恐怖和殘忍”。用杜威的話說，“這些丑惡的東西包括階級勢利、帝國主義和資本主義追求利潤的壓迫、社會(huì)的瓦解和勞動(dòng)的異化”。但是他也同樣看到藝術(shù)美麗外衣背后的人的異化。這種異化在消費(fèi)社會(huì)的娛樂文化和大眾藝術(shù)中表現(xiàn)得更為突出。

消費(fèi)社會(huì)的審美幻象也體現(xiàn)為讀圖的狂歡與審美的幻化。大眾藝術(shù)和大眾消費(fèi)借助數(shù)據(jù)媒介，使人沉迷于圖像消費(fèi)的狂歡之中。讀圖逐漸成為人們把握世界的主要方式。也就是海德格爾所說的：“世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。居伊·德波說的“圖像成為主導(dǎo)社會(huì)生活的現(xiàn)存模式”。除了影視、電游及鋪天蓋地的短視頻，傳統(tǒng)那種抒寫自然情懷的詩文也被攝影攝像所代替。以文字為載體、以想象和隱喻形式存在的詩歌意象被數(shù)字媒介生成的“象”所代替。攝影和攝像技術(shù)以及移動(dòng)數(shù)據(jù)媒介，不斷改變著人們觀察、理解和把握世界的方式。商品符號借助數(shù)據(jù)媒介，將其打上藝術(shù)和審美標(biāo)簽，將消費(fèi)者引入幻化的娛樂世界。資本已然成為披著審美外衣的魔怪將人拖入“娛樂至死”的深淵。

消費(fèi)社會(huì)的審美幻象還體現(xiàn)為日常生活與藝術(shù)界限消弭后的藝術(shù)和審美終極關(guān)懷價(jià)值的危機(jī)。費(fèi)瑟斯通所說的“日常生活審美化”之“藝術(shù)和審美進(jìn)入日常生活”以及“日常生活產(chǎn)品和環(huán)境美化”，說明人們不像前消費(fèi)時(shí)代那樣只有在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞時(shí)才審美，而是在日常消費(fèi)中時(shí)時(shí)審美。但從審美與人的自由活動(dòng)的關(guān)系來看，消費(fèi)時(shí)代的消費(fèi)活動(dòng)并非真正的自由。表面上是個(gè)體自由選擇、自由消費(fèi)，憑借新興數(shù)據(jù)媒介生產(chǎn)或消費(fèi)電影、小說、音樂、舞蹈以及滾滾而來的圖像信息。但這種消費(fèi)的深層則是個(gè)體被文化消費(fèi)產(chǎn)品及其背后的商業(yè)資本所控制，此時(shí)主體已不再自由，反而被消費(fèi)操控;與此同時(shí)，個(gè)人的審美趣味也會(huì)被媚俗的大眾文化潮流所消解。從藝術(shù)、審美與人類精神來看，盡管席勒和法蘭克福學(xué)派早已提出審美救贖，但我們更應(yīng)該明確：并不是所有的審美與藝術(shù)都能救贖人類，只有那些蘊(yùn)含著終極關(guān)懷的審美和藝術(shù)才能救贖人類。誠如潘知常所說：“對于救贖，倘若忽視了審美與藝術(shù)的終極關(guān)懷屬性，無論從哪個(gè)方面去看，都是一個(gè)不可饒恕的錯(cuò)誤。”消費(fèi)時(shí)代，借助數(shù)字媒介而形成的數(shù)據(jù)鏈、“超文本”以及圖像世界割裂了人們所感知到的信息與經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，這就會(huì)讓人類毫無保留地認(rèn)同當(dāng)下的世界而懶于探尋未來世界。就像本雅明批判“無神時(shí)代”指出的那樣：“如果沒有經(jīng)驗(yàn)使我們與之相聯(lián)系，那么所有的這些知識財(cái)富又有什么價(jià)值呢？”

消費(fèi)社會(huì)對大學(xué)生最直接的影響就是借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)而掀起的連綿起伏的商業(yè)、娛樂浪潮，將大學(xué)生推入大眾文化扁平化、感性化、娛樂化的漩渦，在短、平、快、新、奇、異的體驗(yàn)中遠(yuǎn)離沉思和思辨，在消費(fèi)的外在自由中迷失審美的內(nèi)在自由追求，在即時(shí)的消費(fèi)狂歡中鈍化其對真善美的理想追求。與此同時(shí)，消費(fèi)時(shí)代的數(shù)據(jù)媒介不僅割裂了傳統(tǒng)知識經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，而且新興數(shù)據(jù)媒介迅捷的傳播速度也改變了人們的價(jià)值觀念，人們對新媒介速度利益的享用使其失去了對生活現(xiàn)象的審思。

四、世界圖像化及文化視覺轉(zhuǎn)向語境下的審美教育

消費(fèi)時(shí)代的又一個(gè)特征是世界的圖像化和文化的視覺轉(zhuǎn)向，即圖像化成為人們把握世界的主要方式，傳統(tǒng)依托文字符號系統(tǒng)的認(rèn)知被圖像符號認(rèn)知所擠壓甚至取代。從形成的原因來看，世界的圖像化和文化視覺轉(zhuǎn)向并非資本操縱文化的必然結(jié)果，而是人類文明進(jìn)步催生的新媒介對人類生活方式、感知方式、認(rèn)知方式、交流方式改變的結(jié)果。因此，消費(fèi)社會(huì)的人們無法抑制世界圖像化和文化視覺轉(zhuǎn)向的趨勢，而是要培養(yǎng)學(xué)生的視覺素養(yǎng)，使其具備視覺感知、認(rèn)知和批判的審美素養(yǎng);同時(shí)也要借助語言文化，通過美學(xué)、藝術(shù)培養(yǎng)其理性精神，以避免其批判性思維的消解。從影響范圍來看，科技大發(fā)展以及媒介革命對人的影響無處不在，人們可以通過移動(dòng)客戶端與世界快速鏈接，可以快速獲取信息，可以借助人工智能和“大數(shù)據(jù)”代替?zhèn)鹘y(tǒng)個(gè)人大腦的分析，也可以通過視像快速找到個(gè)人所需物品。從人類交流、獲取信息、交流信息、分析信息以及消費(fèi)選擇等維度的方便快捷及其效率來看，數(shù)據(jù)媒介的確如麥克盧漢所說的那樣延伸了人類能力，但它同時(shí)也使人的某些能力消失了。世界的圖像化和文化視覺轉(zhuǎn)向使信息交換處理發(fā)生了革命性的變化，它不僅提高了人類處理信息的效率，更改變了人類對世界的感知與認(rèn)知模式。

對于消費(fèi)時(shí)代的認(rèn)知與知識建構(gòu)，問題在于面對新媒介的影響如何確保人的批判性思維不被圖像視覺文化尤其是商業(yè)性和娛樂性視覺文化所消解。在圖像爆炸、仿像過剩的時(shí)代，個(gè)體容易在大眾娛樂的狂歡及圖像狂熱的躁動(dòng)中迷失自我。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)文化和新興電子媒介消費(fèi)的主力軍，他們充滿活力、標(biāo)新立異、容易接受新事物，但他們?nèi)菀自诟咔逡曄竦臑g覽中消解其批判精神，也容易在商業(yè)消費(fèi)和娛樂文化的浪潮中沉迷于現(xiàn)實(shí)，容易被大眾化的平庸和娛樂的狂歡鈍化、弱化或消解其“思接千載、視通萬里”的思想。消費(fèi)時(shí)代的大學(xué)美育，不僅需要開設(shè)培養(yǎng)學(xué)生視覺素養(yǎng)的藝術(shù)鑒賞課程，而且也需要開設(shè)經(jīng)典文化藝術(shù)鑒賞、文學(xué)素養(yǎng)以及哲學(xué)、美學(xué)及文化課程，以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)其視覺素養(yǎng)和批判精神的目標(biāo)。

世界圖像化時(shí)代，高校審美教育要堅(jiān)持在學(xué)生心中播下真善美種子的理念，要通過審美理論知識、審美實(shí)踐、文化批判理論培養(yǎng)學(xué)生思辨精神和審美感知。美育課程的改革要貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記提出的指導(dǎo)思想：“用新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹人根本任務(wù)?！薄敖處熞o學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩??！庇绕涫窃谝苿?dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，大眾文化借助自媒體改變著大學(xué)生的價(jià)值觀、審美觀。琳瑯滿目的視頻APP無不打著為消費(fèi)者提供展示自我、張揚(yáng)個(gè)性、享受休閑甚至審美的旗號在進(jìn)行市場化運(yùn)作，但其消費(fèi)性、娛樂性、感官化的大眾文化本性與審美的愉悅性、超越性相背離，在市場的主導(dǎo)下文化的審美價(jià)值消解了。高校的審美教育要對這種商業(yè)化對審美的消解做出積極回應(yīng)，就是要將審美素養(yǎng)的提升作為人文素質(zhì)教育的中心。

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編輯∕楊波

作者簡介：陳正勇（1974-），男，云南昆明人，博士，講師，研究方向：文藝美學(xué)、美學(xué)。

基金項(xiàng)目：上海市教育科學(xué)研究項(xiàng)目“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)及其消費(fèi)娛樂性對大學(xué)生審美觀及審美素養(yǎng)影響研究”

（C18072）;上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院2019年“美學(xué)”課程思政改革項(xiàng)目