關(guān)鍵詞 里外思維，深層思維，價值涵養(yǎng)

中圖分類號 G63 文獻標識碼 B 文章編號 0457-6241（2020）07-0025-07

認識事物的視角有前后、左右、上下、里外等，其中，里外思維方式是最為復(fù)雜的，因為，單純認識歷史事物的表象就會流于膚淺，而且，很多事物存在諸多假象，一些事物的表象與就里之間是貌合神離的。人們只有認識到歷史事物的就里，才會發(fā)覺歷史的內(nèi)在聯(lián)系，逼近歷史真實，進而促成歷史解釋得以理性地進行。正如布克哈特所說：“我們認為某個時代的人或者某個國家的人民幸運，其實，這可能是我們視覺上的一種錯誤……這就好比我們想象自己處在一個風景優(yōu)美的地方、一個舒適的居室，好比看到傍晚時分遙遠的小屋煙筒中冒出炊煙的時候，我們就聯(lián)想到小屋的主人所享受的天倫之樂?！雹儆纱丝伤?，由表及里地解釋歷史，才會讓解釋者從中獲得價值判斷與意義感。本文以“英國代議制的確立和完善”（人民版）為例，探索里外思維教學(xué)，力圖引導(dǎo)學(xué)生探源明變，求因思義。

一、堅持里外思維的意蘊

中國古代史學(xué)十分注重里外思維，傳統(tǒng)史學(xué)的材料審定注重“以內(nèi)外考證為主”，窮源畢流。里外思維是歷史學(xué)科的獨特性思維，重視里外思維有利于培養(yǎng)涵育學(xué)生的思維能力與史學(xué)素養(yǎng)。

海德格爾在其1927年的代表作《存在與時間》中將空間首先理解為一種生存論上的現(xiàn)象，這意味著必須將作為生存論性質(zhì)的“在之中”與作為范疇的現(xiàn)成東西的“在之內(nèi)”從存在論上區(qū)分開，亦即與現(xiàn)代廣延空間觀念區(qū)分開來：“‘在之中意指此在的一種存在建構(gòu)，它是一種生存論性質(zhì)。但卻不可由此以為是一個身體物在一個現(xiàn)成存在者‘之中現(xiàn)成存在?！雹谶@就揭示出人們要認識歷史中的人與事，通過“在之中”找到屬于歷史自身的活動空間，讓各種現(xiàn)象顯現(xiàn)出來，并與各種主體關(guān)聯(lián)起來，發(fā)覺歷史的彼此關(guān)聯(lián)和相互影響，以及時時刻刻產(chǎn)生的運動狀態(tài)，并在觀察運動狀態(tài)中體悟歷史的內(nèi)在意義，通過“在之中”觀察歷史，不是簡單地將“物的真理與空間和時間關(guān)聯(lián)在一起”（海德格爾），而是發(fā)覺各種歷史因素相互交織而生成自我的認識性意義;還應(yīng)通過“在之內(nèi)”，找到各種因素構(gòu)成的歷史范疇，通過歷史范疇內(nèi)各種因素的彼此關(guān)聯(lián)，更為廣闊而深刻地理解歷史的相互運動。因此，堅持里外思維，就應(yīng)將歷史置于當時的歷史境遇中去審視歷史的外在現(xiàn)象與內(nèi)在活動，從中發(fā)覺歷史的內(nèi)在聯(lián)系與真實價值。只有堅持里外思維，才會發(fā)覺歷史的實存、關(guān)聯(lián)與意義;這種意義發(fā)覺，才有堅實的根基，并給人切實的智慧與啟迪。

堅持里外思維，就是要做到“創(chuàng)造表象”和“生成意義”，前者關(guān)注物的存在，后者關(guān)注它們之間的關(guān)系、概念和價值的存在?！皠?chuàng)造表象”就是要構(gòu)成蘊含復(fù)雜現(xiàn)象的歷史圖像，通過具象性認識，感知歷史面貌，觸摸歷史原本如此的展現(xiàn)過程，進而發(fā)覺歷史的真相，為獲得歷史意義性認識提供基礎(chǔ);“生成意義”就是要讓歷史認識不應(yīng)止于歷史表象性感知，而應(yīng)深入歷史內(nèi)部去探尋歷史的復(fù)雜關(guān)系，憑借認識者所建構(gòu)的歷史概念，深入歷史的價值層面，以此獲得歷史價值性認識，反過來促進人們更好地理解歷史真相，通過探尋真相與生成意義的往復(fù)，切實加深歷史理解，激發(fā)人們的能動性思維，給人提供更多的精神養(yǎng)料，讓人體悟歷史精神的豐厚熏陶，這樣的歷史認識活動才是感悟歷史生命的活動，才是認識者將自我生命代入并促進自我生命成長的活動，才能有效避免形式化思維帶來的“智力性游戲”的弊端。簡言之，堅持里外思維，就是將“道”與“術(shù)”緊密結(jié)合，通過真切感悟歷史與切實憑靠歷史而生長智慧，并利用思維活動發(fā)展學(xué)生情智，融通歷史思維與家國情懷，充分培育學(xué)生的核心素養(yǎng)。

二、注重內(nèi)在思維

教學(xué)“英國代議制的確立和完善”，其思維的“里”是什么呢？我們可以將康托洛維茨《國王的兩個身體》提到的“國王永遠不死”作為核心問題，引導(dǎo)學(xué)生由表及里地逐層展開。

（一）形成歷史發(fā)展脈絡(luò)

《西游記》中有詩云：料應(yīng)必遇知音者，說破源流萬法通。要引導(dǎo)學(xué)生形成歷史發(fā)展脈絡(luò)，就要讓其知道歷史的源頭，這樣才容易理解歷史的本質(zhì)與意義，也容易發(fā)現(xiàn)歷史現(xiàn)象之間復(fù)雜的聯(lián)系，有利于充分調(diào)動學(xué)生的知識與經(jīng)驗來理解英國代議制。教師提出問題1：代議制是在近代才出現(xiàn)的嗎？古希臘民主與近代民主的區(qū)別在哪里？教學(xué)可以沿著這個問題探尋英國的民主傳統(tǒng)。

材料1：在英國傳統(tǒng)歷史的影響下，中世紀的英國很早就形成了具有獨立性政府職能的國家機構(gòu)，如議會和財政署等。自盎格魯-撒克遜以來，英國就存在“王在法下”的傳統(tǒng)，國王的各種行為和舉措都要受到習(xí)慣法的約束。以1215年為例，當時貴族迫使約翰王在大憲章上簽字，《大憲章》規(guī)定非經(jīng)“大委員會”的同意不得征稅，這里的“大委員會”就取代了之前的御前會議，成為一個重要的國家機構(gòu)，也是近代英國議會的萌芽。在經(jīng)過《牛津條例》之后，議會逐漸發(fā)展成國家統(tǒng)治機構(gòu)的一個重要組成部分并在愛德華一世時期得到了很好地發(fā)展，越來越被賦予多種權(quán)力，議會逐漸制度化。隨著歷史的發(fā)展，議會逐漸分為上院和下院，上院主要由教俗貴族組成，下院主要是騎士、市民，上下院的分離就標志著英國的議會已脫胎換骨，走向成熟。而議會的另一發(fā)展階段是在都鐸王朝時期，因國王實行的宗教改革沉重打擊了教會貴族的權(quán)力，將許多權(quán)力讓渡于議會，這樣就提高了議會的政治地位，不僅如此，議會在這次改革中，兩院的成分也發(fā)生了重大的變化：上院的地位逐漸衰落而下院的地位開始上升。這點主要表現(xiàn)在上下兩院之間人數(shù)對比發(fā)生了很大的變化?！皬?4—15世紀末，貴族院和平民院的議員很少達到1比2，可在伊麗莎白女王晚年的議會中，能出席上院會議的成年貴族通常不到80名，而同時對下院議員卻高達460余名，兩院議員的比例超過1比5”;此外“三讀”法程序的應(yīng)用也說明了議會工作程序也逐漸規(guī)范化和秩序化。①

材料1的相關(guān)內(nèi)容揭示英國存在“王在法下”的傳統(tǒng)，受到習(xí)慣法的約束，有較為成型的議會機構(gòu)與運作程序，騎士、市民等在議會中的力量上升，也可以看到議會權(quán)力逐漸加強的趨勢。

材料2：1215年6月，英格蘭一批反叛王權(quán)的封建貴族，以武力相威脅迫使英王約翰簽訂了載有其多項要求的著名文件《大憲章》。當時存在“封建法”的觀念，隨著封君封臣制的建立，有關(guān)占有、繼承、支助、服軍役、監(jiān)護、婚姻的一整套封建習(xí)慣也逐漸約定成俗，被視為古已有之的與永恒的習(xí)慣，并與日耳曼的“法律”統(tǒng)治觀念融合在一起。強調(diào)英國的“集體立法”傳統(tǒng)，但也試圖將之與羅馬法的“君權(quán)至上”原則結(jié)合起來。粗略統(tǒng)計可見，在《大憲章》的六十三條條款中，占據(jù)核心位置的有明確要求保障貴族（包括威爾士邊區(qū)英國貴族）及教會權(quán)益的條文約有二十六條，占全部條款的41%以上，其內(nèi)容涉及保證貴族財產(chǎn)、司法和政治各至關(guān)重要領(lǐng)域的特權(quán)與教會自主選舉高級教職與處理教務(wù)的特權(quán)。①

通過材料2可以看出英國形成了“一整套封建習(xí)慣”，有“集體立法”的傳統(tǒng)，保障貴族的特權(quán)等。

材料3：馬克垚針對中世紀歐洲國王的權(quán)力說道：“他的司法行政主權(quán)利只限于自己的直領(lǐng)地之內(nèi)，而其他封建主在其領(lǐng)地內(nèi)也具有與國王幾乎同樣的權(quán)力，所以當時國家的特征是主權(quán)分散，無政府狀態(tài)?！雹?/p>

通過材料3可以看出地方分權(quán)、主權(quán)分散的特征。綜合三則材料信息（可視具體情況呈現(xiàn)這些材料），可以看出英國代議制受到諸多歷史因素的影響或左右，以此認識英國何以在此基礎(chǔ)上形成了自我獨特的代議制，讓學(xué)生感受到制度“無意中逐步形成”和“有意建構(gòu)”兩種類型，這樣才會“走向‘活的制度”，發(fā)覺制度動態(tài)的、靈活多變的實施方式與功能效用，有利于將制度與文化氛圍、社會群體乃至思想活動聯(lián)系起來加以考察。③

首先讓學(xué)生利用歷史背景因素自主梳理代議制的發(fā)展進程（見圖1），認識每一重大事件承載著怎樣的歷史意義，眾多事件又是如何關(guān)聯(lián)并向前邁進的，以此形成英國代議制發(fā)展的內(nèi)在基本脈絡(luò)，便于觀察歷史演進趨勢。

要深入理解歷史發(fā)展脈絡(luò)，不能停留在依據(jù)時間進行事件排列，并單個理解歷史事件意義的層面，因為這樣難以發(fā)覺多個歷史事件之間復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系與意義。要讓學(xué)生深入歷史思維，應(yīng)深入事件內(nèi)部加以追問。教師提出問題2：英國代議制是如何形成的？哪幾件大事最為關(guān)鍵，理由為何？這一問題具有開放性，意在引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)歷史脈絡(luò)進行意義性認識。例如，教師可以通過材料4、5，來引導(dǎo)學(xué)生分析議會是如何因英國力量的變化而變化的。

材料4：1688年政變，主要是由包括新貴族在內(nèi)的大地產(chǎn)者發(fā)動的，政變后，還是由他們控制國家政權(quán)。威廉三世和安娜女王時期，議會和政府中的頭面人物，諸如里子公爵（丹比）、桑德蘭伯爵、諾丁漢伯爵、哈里法克斯侯爵、莫爾巴羅公爵，戈多爾芬伯爵和奧福德伯爵（哈利），全是著名的大地產(chǎn)者，他們的父輩多是幾十年前資產(chǎn)階級革命中的保王黨分子。

從1832年溯至“光榮革命”，英國政治制度變化甚微，以至于英國史學(xué)家稱之為“未經(jīng)改革的政治制度”，1832年后，情況不同了，議會選舉制度經(jīng)歷了一次次改革，責任內(nèi)閣制迅速確立。

美國著名史學(xué)家海斯頗有見地地指出：“英國是第一個摧毀專制政體的國家，但他又是最后建立民主政體的國家之一?！雹?/p>

材料5：在1770年至1782年諾思任首相時，支持他的三個黨派團體不過60多人，而反對派中由羅金厄姆派領(lǐng)導(dǎo)的一個輝格黨團體就有70人。

1830年格雷首相組閣時，所有13名閣員中有9名是領(lǐng)有爵號的貴族，其余4人中仍有3人出身于貴族世家。但在五年后墨爾本領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)閣時，貴族閣員下降為5人。又過了數(shù)十年，當?shù)卤炔羧问紫鄷r，內(nèi)閣中的“平民”比貴族閣員多了一倍。下院中議員成份的變化頗為類似。從1832到1865年，代表地產(chǎn)利益的議員由占議員總數(shù)的66%下降為44%;而工業(yè)資產(chǎn)階級及其代表者的數(shù)額則由34%上升到56%。①

通過材料4、5可知，1832年議會改革十分關(guān)鍵，可以看出英國代議制的重大變化，貴族力量削弱，工業(yè)資產(chǎn)階級占據(jù)了重要地位，議會代表力量的此消彼長，其階級屬性發(fā)生了明顯變化，進而看出，英國由于受到傳統(tǒng)貴族勢力的影響，總是在新舊力量的博弈中漸進變革。所以，英國是“最后建立民主政體的國家之一”。如此，學(xué)生才會深刻體悟到各國制度如何因國情而演進，如何因國情而獨特，從而理解制度是如何“無意中逐步形成”和“有意建構(gòu)”的，制度的意蘊靈動了起來。

要形成歷史發(fā)展脈絡(luò)，除了梳理歷史事件，透視關(guān)鍵事件的意義外，還需拉長時間，更為久遠宏觀地發(fā)覺歷史演進脈絡(luò)。如果回溯到中世紀，可以看出英國經(jīng)歷了“以基督為中心的王權(quán)”“以法律為中心的王權(quán)”和“以政治體為中心的王權(quán)：奧秘之體”（康托洛維茨）。這樣看待歷史，學(xué)生就多了一份凝重與敬畏，發(fā)覺英國代議制的演進殊為不易，創(chuàng)造出來的每一步歷史都彌足珍貴，增加了學(xué)生創(chuàng)造歷史的生命沖動與歷史責任感。從教育而言，歷史思維活動孕育著情感培養(yǎng)，情感培養(yǎng)發(fā)育著學(xué)生的歷史思維，只有這樣培養(yǎng)歷史思維，學(xué)生的思維才是有根的，才是靈動而有創(chuàng)造活力的。

王鳴盛強調(diào)：“學(xué)問之道，當觀其會通。知今不知古，俗儒之陋也;知古不知今，迂儒之癖也。心存稽古，用乃隨時，并行而不相悖，是謂通儒?！雹谑崂須v史發(fā)展脈絡(luò)，就是要做到古今會通，避免俗見與淺見。

（二）注重集體共相與個體殊相

瑟諾博司認為，社會中各類不同的活動（藝術(shù)、宗教、政治、經(jīng)濟）的共同特征與關(guān)聯(lián)性，孟德斯鳩曾經(jīng)將其間所想象的一致性抽象地稱之為人民的“整體精神”（esprit général），而德國歷史學(xué)派也以玄思的方式稱之為“民族精神”，當代實證主義傳統(tǒng)下的德國年輕學(xué)者蘭普瑞希特稱之為“社會靈魂”。瑟諾博司的歷史解釋方法學(xué)中的關(guān)鍵是將歷史事實與活動區(qū)分為集體性行為和個別性行為。前者的活動人人都做，具有普遍性，活動方式、內(nèi)容也都彼此類似而且不斷重復(fù)，那是所謂習(xí)俗制度性及規(guī)范性的行為，具體而言包括語言、宗教儀式、風俗、倫常等。研究者必須先把那些同類重復(fù)的普遍性行為整理出來，“確定這類事實的特性、范圍和持續(xù)的時間”，也就是呈現(xiàn)出它們的集體性。他以“公式”（laformule）稱呼集體性，因為集體性行為是以一定的“格式”不斷地重復(fù)著。至于個別性行為，它們各有其獨特性，研究者無法替它們建立公式。③解釋歷史應(yīng)關(guān)注集體共相與個體殊相，認識英國代議制，就需要理解內(nèi)閣制，教師可以引導(dǎo)學(xué)生形成英國政治體制框架（見圖2），然后順勢思考英國君主立憲制的特點。

由圖2可知，英國同樣堅持權(quán)力制約與平衡，反映了資產(chǎn)階級民主制的普遍性特征，與共和制殊途同歸。此時還要探明英國君主立憲制的獨特性：國王“統(tǒng)而不治”;“議會至上”（立法權(quán)在三權(quán)中居于核心地位，即議會為權(quán)力核心，議會對選民負責）;內(nèi)閣對議會負責（行政權(quán)和司法權(quán)實際是立法權(quán)的派生）等。這說明英國代議制適應(yīng)了自身的國情，那就是“國王不死”而已。問題的關(guān)鍵是，英國構(gòu)建的獨特制度會有怎樣的歷史價值，明白“（現(xiàn)在的社會制度）與在它之前的社會制度相似或不同;并且要確定，通過如此劇變，損失了什么，又得到了什么”。④正如托克維爾在《舊制度與大革命》中評論道：“一個國家的偉大和力量只是其行政機構(gòu)的產(chǎn)物，持這樣的信念可以說至少是目光短淺的;無論這種機構(gòu)多么完美，背后驅(qū)動它運作的動力才是真正重要的。我們只要看看英格蘭，那里的憲政制度比現(xiàn)在法國的更為復(fù)雜、笨拙和古怪。然而，還有沒有其他歐洲國家，其國家財力要比英國更強？私有制更廣泛，其采取的形式多樣卻非常安全？個人的成功與穩(wěn)定的社會體系又是如此完美地聯(lián)合在一起？這并不是因為任何特殊法律具有的優(yōu)點，而是使英國憲法作為一個整體具有勃勃生機的精神。當政治實體的生命力具有這樣的活力時，那些機構(gòu)可能很少犯錯?！雹儆裰髦贫却龠M了社會穩(wěn)定，帶來了活力。由思考英國代議制的獨特性得出扎根國情的制度才是好制度，由此“帶入”我們的制度特征，有利于培養(yǎng)學(xué)生的制度自信，這樣的精神滋養(yǎng)自然而然，有利于彰顯深層的歷史思維價值。

此處還有深究的空間，那就是英國保有國王，國王的政治意義何在？筆者在教學(xué)導(dǎo)入時，就提出了一個問題：假如在公眾場合，您能否用手扶英國女王？這一提問就關(guān)注了英國的實存。有學(xué)者強調(diào)，提問的目的是為了探索“真實的實在”或“現(xiàn)實”（即Wirklichkeit）。②本問題涉及英國皇家禮儀與英國女王的國家象征意義，有助于促進學(xué)生探尋歷史內(nèi)在動因。正如有學(xué)者論述道：中世紀思想家將國王的位格分解為“自然身體”與“政治身體”兩部分，分別代表國王的自然屬性與政治屬性。英格蘭法學(xué)家埃德蒙·普洛登在1550年向國王法庭提交的法律報告中，解讀了兩者之間的關(guān)系：國王的自然身體屬于國王本人，政治身體屬于共同體，屬于“一切服從國王權(quán)位之人”;政治身體的重要性高于自然身體，因而“不可以將政治身體納入自然身體之中”。這樣的理念將王朝社稷視為公共權(quán)力的范疇，國王權(quán)位成為王國主權(quán)的象征，而王朝社稷不再是家族的私產(chǎn)，國王必須以維護共同體的利益為己任。③

（三）注重內(nèi)在文化

“在世界各民族中，英國算得上是一個典型，它體現(xiàn)著一種獨特的發(fā)展方式——英國發(fā)展方式。這種方式以和緩、平穩(wěn)、漸進為主要特色，即使對世界事務(wù)不甚了解的人，也會有一種模糊的印象，即英國是一個穩(wěn)重的民族，它注重實際而不耽于空想，長于寬容而不愛走極端，在世界歷史的長劇中，屬于英國的驚心動魄的場面著實不多見。但正是這個不愛走極端的穩(wěn)重的民族為現(xiàn)代世界（至少是西方世界）奠定了好幾塊基石……英國最早實行政治變革，為西方資本主義的民主制度樹立了樣板。”“在傳統(tǒng)與變革的沖突中，走互相融合的道路，這是英國文化模式的顯著特色。”④英國政治民主制度的特點有原發(fā)性、自發(fā)性、首創(chuàng)性，漸進性、連續(xù)性、復(fù)雜性，曲折性、緩慢性、滯后性，靈活性、穩(wěn)定性、權(quán)威性等。這與英國民主政治文化息息相關(guān)，如不列顛式的“島國心態(tài)”“重法輕權(quán)”的國民精神和國民性格，及其特定的歷史文化背景。英國市民社會新秩序的確立是英國特定歷史文化的核心，市民社會的基本特質(zhì)是社會結(jié)構(gòu)多元化、社會利益多元化和社會觀念多元化。較之于歐洲大陸僵化、封閉、超強控制的雙極式社會，多元化的英國社會更富開放性、流動性、靈活性和競爭性，門閥之見和階級偏見較小，具有很強的親和趨向。⑤這也與英國的保守主義和自由主義有關(guān)：保守主義對變革的進程和方式持穩(wěn)重態(tài)度，自由主義強調(diào)國家權(quán)力來源于人民，不僅要受到人民的監(jiān)督，也要受到政府內(nèi)部各機構(gòu)的制約，由此形成了英國的“議會主權(quán)”和分權(quán)制度。所以，通過思想、文化透析制度，才會更好地展現(xiàn)歷史之所是，歷史之聯(lián)系，歷史之淵源。

三、注重外在思維

（一）堅持考察背景

梁啟超說：“茍離卻社會與時代，而憑空以觀某一個人或某一群人之思想動作，則必多不可了解者。未了解而輕下批評，未有不錯誤也。故作史如作畫，必先設(shè)構(gòu)背景;讀史如讀畫，最要注察背景?！雹俸m則言：“凡對于一種事物的態(tài)度，總想尋出他的前因后果，不把他當作一種來無蹤去無影的孤立東西?！焙m在《中國哲學(xué)史大綱》導(dǎo)言中強調(diào)哲學(xué)史的作法主要包括“述學(xué)”“明變”“求因”和“評判”四方面。②“求因”是認識歷史的目的，在理解代議制普遍性特征后，還應(yīng)進一步深問英國代議制的獨特性原因。教師提出問題3：英國為什么會形成獨特的代議制？可以得出以下因素：資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，資產(chǎn)階級與市民力量的壯大，貴族勢力的衰落;文藝復(fù)興、宗教改革深化了自由、民主思想;英國資產(chǎn)階級革命成功;近代民族國家發(fā)展。傳統(tǒng)因素的影響：溫和變革;議會制傳統(tǒng);上層階級富于統(tǒng)治經(jīng)驗，善于調(diào)整內(nèi)部矛盾（托克維爾就認為“英國貴族較之于其他貴族，一向更謹慎、更靈活、更開放”③）。世界因素的影響：法國大革命后，君主制走下坡路。這樣才會加深個體殊相的認識。

（二）堅持關(guān)聯(lián)比較

章太炎說：“草昧初啟，東西同狀，文化既進，黃白殊形，必將同異，然后優(yōu)劣自明，原委始見，是雖希臘、羅馬、印度諸史，不得謂無與域中矣。”④章太炎強調(diào)中外歷史比較的重要性，如要深入理解歷史，就得在世界范圍內(nèi)進行比較。圍繞問題3還需進一步思考英國代議制的內(nèi)涵：從古希臘民主制看，以英國代議制為例，他們有什么區(qū)別？美國三權(quán)制衡，英國是否是權(quán)利制衡？通過比較可以更好地審視英國代議制的獨特性，也可發(fā)覺英國代議制與古希臘民主制、美國三權(quán)制衡的聯(lián)系與區(qū)別，著力拓展認知范圍，開闊視野，擴展歷史知識的意義，進而活絡(luò)歷史。

同時，利用世界之比較，啟發(fā)心智，進一步深究歷史的內(nèi)在動因與價值。海登·懷特認為，“在美國，民主的理想僅僅是確定了，而在歐洲這種理想必須確立自身以應(yīng)對貴族制的反抗，以及抵制中央集權(quán)政府，它是貴族制和民主制的共同敵人。這種反抗使得貴族制文化的某些片斷利用民主制的理想，它導(dǎo)致平等原則和革命性動力融為一體，并因此創(chuàng)造出那種民主革命的傳統(tǒng)。有了這種傳統(tǒng)，歐洲就被賦予了一種進步性變革的潛能，這是美國的民主所沒有的。這樣，對于理解美國歷史而言，只要考慮兩個因素（令人鼓舞的社會理想和它賴以發(fā)展的自然環(huán)境），理解歐洲歷史卻有四個因素需要研究，它們是貴族制社會理想、民主制社會理想、集權(quán)國家和革命的傳統(tǒng)。并且，在最后的分析中，由于美國的劇情將它自身表現(xiàn)為人類只是為了確立平等原則而與自然的斗爭，歐洲的劇情則令人同情，它本質(zhì)上是一種社會政治斗爭，牽涉到社會觀念的沖突、凌駕和反對這些觀念并用它們?yōu)樽陨矸?wù)的國家力量，以及一種革命傳統(tǒng)，它反過來對抗國家權(quán)力，并且在忠于自由理想的過程中周期性地消解它。這也就是說歐洲與美國比起來，是一部包含了一切真正的悲劇成分的戲劇?！雹莺５恰烟卦诜治鰵W洲民主制的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，進一步從歷史因素分析道，“托克維爾將美國和歐洲民主思想的主要原則追溯到16世紀宗教改革者那里。但他指出，在歐洲，獨立判斷與批判精神從路德經(jīng)由笛卡爾到伏爾泰得到繼續(xù)發(fā)展，而在美國，這種精神墮落為對公共觀點的接受。這樣在歐洲有這種民主的哲學(xué)傳統(tǒng)，它在文化、政治和宗教中支持并援助了革命傳統(tǒng);與此同時，在美國，哲學(xué)傳統(tǒng)幾乎完全不存在，甚至對哲學(xué)毫無興趣。美國社會是宗教虔信的產(chǎn)物，它‘從不懷疑地接受那些信念，并且‘不得不同樣接受其中產(chǎn)生的大量道德真理，并使它們聯(lián)系在一起。相比之下，在歐洲，通過抵抗貴族階級和國家集權(quán)的平等原則而促進了哲學(xué)和革命的發(fā)展。相應(yīng)地，思辨的自我批判傳統(tǒng)和通過革命行動進行批判的傳統(tǒng)在此都鮮活地保存下來了。它們提供了創(chuàng)造一種新社會的可能，這個社會在原則上平等的同時，在思想和行動上仍然倡導(dǎo)一種個體性，這是美國所沒有的”。①

從海登·懷特的分析和材料5相關(guān)內(nèi)容里，我們發(fā)現(xiàn)尤其值得關(guān)注的是英國貴族勢力對代議制的巨大影響，正如托克維爾所說：“在歐洲大陸每一個確立了封建制度的地方，貴族最終都變成種姓;唯有在英國又重為掌權(quán)階級。有一個事實使得英國在現(xiàn)代國家中顯得獨特，并且唯有它才能使人們理解英國法律、英國精神以及英國歷史的特殊性。”②抓住事物之根或核心才會引發(fā)深層次分析代議制的內(nèi)部動因，感悟制度發(fā)展的走勢，從而更為深刻地體悟到英國代議制的內(nèi)在價值，進而擴展開來認識民主制度對整個英國社會發(fā)展的巨大影響，包括對工業(yè)革命的影響。所以，從外部入手，理解歷史的內(nèi)在脈絡(luò)，才會活躍學(xué)生的深層思維，促進學(xué)生不斷生成歷史認識。

四、注重融通里外思維

狄爾泰在《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》中說，“對一個時代的某一個社會的法律做出歷史理解，在于從外在的機構(gòu)回溯到由集體意志促成和貫徹的‘法律命令的精神系統(tǒng)，這個外在的機構(gòu)就是此系統(tǒng)的外在存在”?！斑@種理解乃是要追溯一個具有自己的結(jié)構(gòu)、并且有法可尋的精神產(chǎn)物”。③堅持里外思維，實際上就是讓思維由外而內(nèi)，由內(nèi)而外，彼此融通，從而形成歷史的建構(gòu)物與精神產(chǎn)品。

因此，需要關(guān)注里外思維的關(guān)系，通過從歷史內(nèi)部思考歷史的內(nèi)在含義及其原因，同時促進學(xué)生從內(nèi)部打開歷史，引發(fā)學(xué)生更為開闊地認識外部原因;通過歷史外部思維，促進學(xué)生關(guān)聯(lián)諸多歷史現(xiàn)象，幫助學(xué)生深入理解歷史內(nèi)部之合成，透視出更多的內(nèi)在意義，這樣由表及里，由里及表，據(jù)實而推（據(jù)史而推），讓靜態(tài)的、孤立的歷史知識彼此關(guān)聯(lián)，形成富有整體面貌、富有層次結(jié)構(gòu)的立體化的歷史圖像，引發(fā)人們更為深刻地理解歷史的價值，只有如此，學(xué)生才會匯通歷史。1940年，錢穆在《改革大學(xué)制度議》中，就提出“智識貴能匯通”的觀點。④堅持里外思維就是要做到縱通、橫通、理通、匯通歷史，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注歷史的源流與情勢，發(fā)覺歷史的特征與因緣。

教育容易有知識缺思維，有思維缺思想，有知識世界缺人的心靈世界（精神世界）。堅持里外思維，就是從歷史的內(nèi)外激活大腦的內(nèi)外思維。神經(jīng)科學(xué)揭示，人腦憑借外激（stimulus? -based）或內(nèi)生（en-dogenous）兩種途徑，會生成源源不斷的各種意向，其中有行動性的，就是意向行動。⑤堅持里外思維的價值在于促進學(xué)生能動思考知識的內(nèi)在含義，有效激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維。學(xué)生通過把握歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)，積極關(guān)聯(lián)文化，可以有力地發(fā)育思想，這一過程浸潤著情感、思維與創(chuàng)造能量，能夠?qū)v史學(xué)科五大核心素養(yǎng)有機融通。所以，發(fā)育學(xué)生核心素養(yǎng)的關(guān)鍵，就是發(fā)展學(xué)生的思維。

【作者簡介】郭子其，四川省特級教師、正高級教師，成都樹德中學(xué)歷史教師。

【實習(xí)編輯：金達】