張曉蘭

[摘? ? ? ? ? ?要]? 弗吉尼亞·伍爾夫作為著名小說家和文學(xué)藝術(shù)批評(píng)家對(duì)后世的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。她在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)提出了獨(dú)特的現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作理論及思想。她認(rèn)為從女性化的角度出發(fā)，更應(yīng)充分探索和不斷創(chuàng)新加強(qiáng)性別間的差異而不是共同點(diǎn)。在具有當(dāng)代特征的社會(huì)范疇內(nèi)，女性作為國(guó)際社會(huì)的第二性，擁有自己獨(dú)立的話語權(quán)和較高的人格尊嚴(yán)。要實(shí)現(xiàn)女性理想的生活，必須積極樹立女性視角，塑造女性人格，并重新給雙性同體這一社會(huì)生物學(xué)術(shù)語賦予新的文化內(nèi)涵。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 弗吉尼亞·伍爾夫;女性成長(zhǎng)視角;女性美學(xué)思想

[中圖分類號(hào)]? I106 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2020）18-0056-02

作為英國(guó)著名文學(xué)藝術(shù)奠基人，弗吉尼亞·伍爾夫的文學(xué)觀點(diǎn)和小說創(chuàng)作理論的基本思想主要集中在她許多具有文學(xué)性質(zhì)的作品中，例如《雅各的房間》（Jakobs Room）、《墻上的斑點(diǎn)》、《達(dá)洛維夫人》（Mrs. Dalloway）、The Mark on the Wall、《到燈塔去》（To the Lighthouse）等，還包括她不同生活經(jīng)歷下所創(chuàng)作的短篇散文以及小說。文章內(nèi)容主要講述了伍爾夫的理想觀，結(jié)合她的主要著作，對(duì)現(xiàn)實(shí)觀和女性主義美學(xué)觀進(jìn)行了深入的理論論述和研究。

一、女性主義的發(fā)展歷史

在歷史的長(zhǎng)河中，人權(quán)基本概念的出現(xiàn)已有不短的歷史。在長(zhǎng)期男性觀念的影響下，一些人錯(cuò)誤地認(rèn)為人權(quán)不包括女性的權(quán)利?！杜畽?quán)與女公民權(quán)宣言》發(fā)表后，人們深刻認(rèn)識(shí)到保護(hù)女性權(quán)利的緊迫性和重要性。同時(shí)，必須對(duì)女性主義和女權(quán)主義有一個(gè)正確的詮釋。女權(quán)運(yùn)動(dòng)提議，女性生來是自由的，在人類社會(huì)關(guān)系中應(yīng)該積極倡導(dǎo)男女平等。《獨(dú)立宣言》也充分表明，女性權(quán)利是人權(quán)的重要組成部分，正在逐步進(jìn)入社會(huì)主流。越來越多的人認(rèn)為女性在男性心目中受到不平等對(duì)待的主要原因是女性主義并沒有得到社會(huì)底層人們的普遍認(rèn)可，尤其是在改革運(yùn)動(dòng)中。第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起后，女權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為第一波女權(quán)運(yùn)動(dòng)。在不同的歷史時(shí)期，女權(quán)主義下的各個(gè)人權(quán)運(yùn)動(dòng)之間仍然存在著很大的差異。從人權(quán)平等的基本含義來看，人權(quán)平等運(yùn)動(dòng)中的個(gè)人可以分為性別平等、性別經(jīng)濟(jì)權(quán)利平等、兩性同格。女權(quán)運(yùn)動(dòng)的早期發(fā)展和新浪潮主要發(fā)生在19世紀(jì)末，主張男女平等，反對(duì)貴族享有政治、經(jīng)濟(jì)上在法律和制度之外的權(quán)利，保障每一個(gè)公民依法享有平等的政治權(quán)利。在我們對(duì)人類心理、智力的研究中，男女之間并沒有本質(zhì)的區(qū)別。更重要的是，在家庭集體勞動(dòng)分配方面，女性和男性在家庭集體勞動(dòng)分配中的占比是平等分配的。性別平等權(quán)利理論學(xué)者認(rèn)為，有必要堅(jiān)決打擊和徹底消除男女同工不同酬的一些社會(huì)亂象。在兩性關(guān)系中，女性主義理論賦予了女性主義社會(huì)理論新的基本意義。從理論的角度重新分析社會(huì)問題，徹底消除一些女性受人類壓迫和被誤解的社會(huì)亂象。[1]

二、弗吉尼亞·伍爾夫的雙性同體女性主義思想

弗吉尼亞·伍爾夫所提出的雙性同體女性主義思想，主要集中體現(xiàn)在代表作《到燈塔去》這篇著作中。在第一次世界大戰(zhàn)之后，女性紛紛主動(dòng)參與到社會(huì)的各個(gè)活動(dòng)中去，在促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的健康發(fā)展及和諧穩(wěn)定方面發(fā)揮了重要作用。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，女性不再僅僅是男性社會(huì)所定義的被動(dòng)個(gè)體，而是具有特殊群體價(jià)值的社會(huì)主義個(gè)體，其女性主義社會(huì)的價(jià)值體系已經(jīng)重新定位。作者逐漸對(duì)女性主義和文學(xué)的理解達(dá)成共識(shí)，并迅速建立起兩性關(guān)系的核心愿望。伍爾夫不僅是典型的維多利亞時(shí)代女性，還是家庭社會(huì)的天使。在其一生中，她始終圍繞著一個(gè)男人，把他作為自己生活的中心，樂于奉獻(xiàn)和犧牲自己，這在當(dāng)時(shí)也是一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)現(xiàn)象。在社會(huì)活動(dòng)中，有必要充分發(fā)展女性獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力，有效地培養(yǎng)和提高女性和文化創(chuàng)造者的文化藝術(shù)思想創(chuàng)造和文化表達(dá)能力。建立兩性共同體，不僅意味著男人和女人在各自領(lǐng)域中是獨(dú)立的，而且意味著他們?cè)趯?duì)男性主義和女性表達(dá)的主觀和理解上已基本形成和諧統(tǒng)一。女作家應(yīng)充分利用自己獨(dú)特的文化藝術(shù)創(chuàng)造力和才能來創(chuàng)造人生價(jià)值，以真正正確深刻地理解女權(quán)主義的價(jià)值。在對(duì)女性的政治批評(píng)中，女權(quán)主義發(fā)展迅速，不斷創(chuàng)新，并逐漸產(chǎn)生了新的女權(quán)主義批評(píng)語言[2]。從女權(quán)主義的宏觀理論角度來看，我們認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)行深入分析，發(fā)揚(yáng)并擴(kuò)散女權(quán)主義，倡導(dǎo)增強(qiáng)和發(fā)展女性肢體語言美學(xué)，并強(qiáng)調(diào)促進(jìn)和發(fā)展女性肢體語言美學(xué)寫作。女權(quán)主義核心價(jià)值觀的不斷創(chuàng)新，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。為了充分尊重現(xiàn)代女性的社會(huì)主體意志，倡導(dǎo)現(xiàn)代女性主動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的核心社會(huì)意識(shí)形態(tài)價(jià)值，女作家必須充分利用個(gè)人的文學(xué)智慧和創(chuàng)造力重新確立自己的社會(huì)地位及女權(quán)主義的核心價(jià)值觀，并且堅(jiān)持下去。隨著女性藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展，女性在社交活動(dòng)中具有特殊的表達(dá)能力，從而最大限度地發(fā)揮女性主義的創(chuàng)造力和優(yōu)勢(shì)。

三、認(rèn)識(shí)并發(fā)掘和強(qiáng)化兩性的不同點(diǎn)

伍爾夫身處的時(shí)代并未重視女性的地位，她是一個(gè)有勇氣去探索女權(quán)主義的勇士，因此可謂一位有著卓越貢獻(xiàn)的女權(quán)主義思想家。當(dāng)今社會(huì)，女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立問題、女性的基本權(quán)益以及社會(huì)地位問題被廣泛關(guān)注，伍爾夫的文學(xué)作品起到了潛移默化的重要作用。

伍爾夫的文學(xué)作品充分體現(xiàn)了她這一生的經(jīng)歷給她帶來的影響，主要經(jīng)歷包括她的家庭環(huán)境、青年時(shí)期的遭遇、當(dāng)時(shí)的社會(huì)因素等，不同外界原因的多重作用，給她筆下的文字帶來了新鮮的活力與色彩。例如，在她的政治小說中，每字每句都展示了她獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)觀以及創(chuàng)新的女性主義政治思想。

她在《一間自己的房間》中有這樣一段話：“女人如果像男人那樣寫作、生活，或像男人那般模樣，也會(huì)讓人大為惋惜，想想世界的浩瀚和繁復(fù)，兩個(gè)性別尚且不足，只剩一個(gè)性別又怎么行？教育難道不是應(yīng)該發(fā)掘和強(qiáng)化兩性的不同點(diǎn)而不是其共同點(diǎn)嗎？”這句話充分展現(xiàn)了她的女權(quán)主義思想，她認(rèn)為女性自身是一個(gè)絕對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，本身并不依附于任何男性，其自身就是一個(gè)獨(dú)立且美麗的存在。女性不應(yīng)該忽視自身的個(gè)人魅力，不應(yīng)該為了襯托男性而將自身的基本人格特征弱化，不能將自身獨(dú)立的個(gè)性形成男性性格的絕對(duì)模仿者。這個(gè)社會(huì)不應(yīng)該對(duì)性別有偏見，只有社會(huì)性別平等，才可以保證社會(huì)文化的豐富性以及活躍性。

伍爾夫在自己的文學(xué)作品中表明，社會(huì)性別平等主義在一定程度上會(huì)支持社會(huì)的多樣文化，對(duì)小眾文化有著很強(qiáng)的包容性。她明確提出需要盡快打破傳統(tǒng)的性別雙重分析方法，并提出了現(xiàn)代性別“其他性別”多層次分類方法的概念，具有更廣闊的研究方向和實(shí)際應(yīng)用。它不僅直接反映了性別差異的文化多樣性，還隱含著不同社會(huì)身份的文化多樣性和社會(huì)關(guān)系固有的復(fù)雜性以及不確定性。

伍爾夫認(rèn)為，“其他性別”多層次分類方法是正確對(duì)待性別的一種方式，不僅僅只是展現(xiàn)著對(duì)某一種性別的固有思想。她對(duì)單純依靠單一性別主體展開寫作的文學(xué)作品持有批評(píng)態(tài)度，她認(rèn)為單一性別主體的寫作無法真實(shí)反映社會(huì)文學(xué)本質(zhì)中無處不在的兩性文學(xué)。

伍爾夫拋棄傳統(tǒng)固有思想，提倡通過研究男性和女性的心理偏見，看到男性和女性之間的差異，加強(qiáng)共同心理素質(zhì)和共同心理特征，從而實(shí)現(xiàn)男性和女性的自我意識(shí)和諧和和平共處。

從伍爾夫的文學(xué)作品中，我們了解到其中的女性形象，絕大多數(shù)都是有著鮮明特征的女性形象。她堅(jiān)持對(duì)女性形象概念進(jìn)行有效選擇以及整體塑造。例如，《到燈塔去》一文中，她給予女性敘述者足夠的筆墨，充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的“家中天使”的主要女性形象，女性敘述者主要為著名畫家麗莉以及拉姆齊夫人。

她給予女性角色足夠的故事張力，用麗莉性自我意識(shí)的突然覺醒以及拉姆齊夫人瀕臨死亡豐富了人物的性格，升華了文章的故事性與深刻意義。拉姆齊太太被認(rèn)為是伍爾夫筆下最特殊的女性形象，讀者往往都以為她不如她丈夫更愛別人的不同方面，她僅僅只是盲目服從、追求并且崇拜丈夫，讓自己的心與女人的溫柔和女性的智慧相牽，照顧身邊的人和家里的每一個(gè)人，照顧兩個(gè)孩子，用她最真摯的感情給予身邊人無限的希望與信任。但她作為孩子的母親、丈夫的妻子和家里的女主人，其中最突出的女性表現(xiàn)一直是女性的自我否定和利他主義。偶爾，她可能顯示出不滿這種傳統(tǒng)的家庭管理，在生活中漸漸迷失自己，但仍為家庭生活而安定下來。拉姆齊太太用她自己的力量去維持著整個(gè)家庭，充分發(fā)揮了一位妻子以及母親的重要作用。她受自身家庭傳統(tǒng)思想的驅(qū)使，勸服班克斯先生和麗莉決定結(jié)婚。但是，在拉姆齊太太去世之后，藝術(shù)家麗莉在痛苦的生活中依舊進(jìn)行不休止的思考。麗莉是具有強(qiáng)烈自由民主意識(shí)的新女性，她對(duì)去世的拉姆齊太太始終保持著強(qiáng)烈反對(duì)，卻又伴隨著極度欽佩的復(fù)雜思想，在自我思考的強(qiáng)烈的精神壓抑作用下，她選擇用現(xiàn)代藝術(shù)繪畫這一現(xiàn)代藝術(shù)審美表達(dá)的新形式進(jìn)行不斷探索和創(chuàng)新，努力尋找更加適合表達(dá)自我觀點(diǎn)的藝術(shù)方式。

在《到燈塔去》的結(jié)尾，麗莉的善于思考幫助她在拉姆齊先生和沃爾太太身上發(fā)現(xiàn)了不同時(shí)代的心理特征，尋求并努力實(shí)現(xiàn)非常重要的共同生活價(jià)值。拉姆齊太太的原型人物是伍爾夫的親生母親，她對(duì)自己的母親性格進(jìn)行文學(xué)加工，描繪出一個(gè)善良、溫柔、勤奮的女性化身，她在家庭之中養(yǎng)育了7個(gè)月的獨(dú)生女兒后早早地就因病去世了。而麗莉則是她自己的化身，麗莉的人物經(jīng)歷表現(xiàn)了伍爾夫?qū)δ赣H早逝后對(duì)女性生活價(jià)值的自我反思。伍爾夫提出，女性在成為一個(gè)男性的妻子和孩子的母親之前，女性必須首先能夠成為獨(dú)立的一個(gè)個(gè)體，一個(gè)獨(dú)立的女權(quán)主義者。拉姆齊先生和拉姆齊太太說，每一個(gè)人性格中都有另一個(gè)自己，另一個(gè)自己就是另一個(gè)性別的你。不同性格的人會(huì)根據(jù)自身性別的不同，呈現(xiàn)不同的堅(jiān)持與表現(xiàn)。每一個(gè)人的性格都是有差異的，不應(yīng)該排除任何差異，也不應(yīng)該排除任何一性。只有使這兩種身體意識(shí)力量達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，才是最舒適的文藝創(chuàng)作心態(tài)和美學(xué)風(fēng)格[3]。

四、結(jié)語

總體而言，弗吉尼亞·伍爾夫的文學(xué)觀點(diǎn)是豐富且多樣的。她認(rèn)為只有在性別平等的狀態(tài)下，個(gè)人自由選擇的路徑才能通往幸福的彼岸。一個(gè)兩性平等的社會(huì)才能使兩性都有機(jī)會(huì)發(fā)展自己、實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，只有擁有足夠的社會(huì)力量和更高的社會(huì)尊嚴(yán)，女性才能獲得理想的生活和心理狀態(tài)，因此，在實(shí)踐社會(huì)公平的道路上我們應(yīng)該為提升女性整體的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位付出不懈的努力，同時(shí)也賦予“雙性同體”這一社會(huì)生物學(xué)名詞新的文化含義。伍爾夫理論的出發(fā)點(diǎn)與思想基礎(chǔ)都基于女性主義文學(xué)觀，她在文學(xué)作品中表達(dá)的主要研究?jī)?nèi)容是人物的現(xiàn)實(shí)主義視角。它們相互補(bǔ)充，成為弗吉尼亞·伍爾夫小說理論的重要基石。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉默，王鋼.論弗吉尼亞·伍爾夫的文學(xué)觀[J].沈陽工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019，15（3）：387-390，424.

[2]張會(huì)霞.弗吉尼亞·伍爾夫的女性文學(xué)觀研究[J].戲劇之家，2018（30）：227-228.

[3]劉明.《奧蘭多》中伍爾夫雙性同體思想的解讀[J].名作欣賞，2020（3）：104-105.

編輯 常超波