摘要：人類(lèi)與自然的關(guān)系密不可分，自然是人類(lèi)生存發(fā)展的重要基石。當(dāng)今世界，人類(lèi)在利用和開(kāi)發(fā)自然的過(guò)程中獲得了豐富的經(jīng)濟(jì)利益和高速的物質(zhì)發(fā)展，同時(shí)也造成了非常嚴(yán)重的后果。被急速破壞的生態(tài)環(huán)境對(duì)人類(lèi)生存的影響正逐漸擴(kuò)大，娛樂(lè)至死的傳播現(xiàn)狀正減弱人們對(duì)生態(tài)危機(jī)的關(guān)注。新媒體環(huán)境下，生態(tài)文明傳播是應(yīng)對(duì)生態(tài)問(wèn)題頻發(fā)的重要途徑之一。生態(tài)文明傳播的新媒體化是推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的重要力量。然而在我國(guó)目前的生態(tài)文明傳播中，無(wú)論是從技術(shù)上還是內(nèi)容上都不能與我國(guó)生態(tài)環(huán)境需求相匹配。本文對(duì)比回顧了中西方生態(tài)文明傳播的發(fā)展歷程，以我國(guó)生態(tài)文明傳播現(xiàn)狀為研究對(duì)象，從時(shí)間、渠道、內(nèi)容等多方面梳理了我國(guó)生態(tài)文明傳播在新媒體環(huán)境下的創(chuàng)新變化與發(fā)展。新媒體助力我國(guó)生態(tài)文明傳播呈現(xiàn)出新格局，但也存在專(zhuān)業(yè)人才更加流失、優(yōu)秀內(nèi)容更加缺失等老問(wèn)題和傳播手段陳舊等新問(wèn)題。為了解決新媒體環(huán)境下存在的問(wèn)題，需要媒體、政府、企業(yè)在科學(xué)的生態(tài)文明政策指導(dǎo)下，聚焦新媒體環(huán)境下的生態(tài)文明傳播變化，充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢(shì)和潛能，建設(shè)全程、全息、全員和全效的“四全”生態(tài)傳播體系，推動(dòng)可持續(xù)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展，深入思考生態(tài)文明傳播的未來(lái)發(fā)展策略，為我國(guó)生態(tài)文明事業(yè)和全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)作出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：環(huán)保;生態(tài)文明;傳播;新媒體

DOI： 10.16397/j.cnki.1671-1165.202002102

開(kāi)放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）

“生態(tài)”一詞，多形容生物的生存狀態(tài)，包括了生物與其所生存環(huán)境之間的聯(lián)系。生態(tài)文明也逐漸成為人類(lèi)文明的重要組成部分，它在內(nèi)涵和外延上都表現(xiàn)出多方面的指向。生態(tài)文明不僅在思想上強(qiáng)調(diào)環(huán)保意識(shí)和綠色觀念，也在制度中尋求建立公平公正的社會(huì)政治秩序?！叭伺c自然和諧共處”的理念始終貫穿于現(xiàn)代人類(lèi)生活和發(fā)展的各個(gè)方面，它是一種良性循環(huán)、和諧共生、全面發(fā)展的新型關(guān)系，是人類(lèi)一直追尋的新型文明狀態(tài)?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是中國(guó)實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的重要支撐，也是推進(jìn)全球生態(tài)命運(yùn)共同體建構(gòu)的

從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明發(fā)展的過(guò)程中，在豐富的物質(zhì)生產(chǎn)資料背后是人類(lèi)對(duì)自然的征服與排斥。伴隨著大機(jī)器生產(chǎn)快速推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，人類(lèi)也在空氣污染、全球變暖、自然災(zāi)害頻發(fā)等生態(tài)問(wèn)題中，逐步正視對(duì)生態(tài)文明的保護(hù)和建設(shè)。一方面，世界環(huán)保組織和會(huì)議接連發(fā)聲，國(guó)家政策不斷出臺(tái)，環(huán)保問(wèn)題成為主流媒體與民眾關(guān)注的焦點(diǎn);另一方面，部分國(guó)家仍在轉(zhuǎn)移環(huán)境垃圾，部分地區(qū)仍以高污染企業(yè)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，部分人仍然缺乏環(huán)保意識(shí)，生態(tài)文明傳播的進(jìn)程仍然具有很大盲區(qū)。當(dāng)代社會(huì)亟須對(duì)生態(tài)文明觀念進(jìn)行更有深度、廣度，以及更符合人民和時(shí)代需求的傳播。

一、國(guó)內(nèi)外生態(tài)文明傳播存在“時(shí)差”

（一）西方早發(fā)展、多發(fā)言

白T業(yè)革命以來(lái)，在生產(chǎn)力高速發(fā)展的背后是人類(lèi)對(duì)白然環(huán)境的大幅破壞和自然資源的過(guò)度開(kāi)采。地球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題十分嚴(yán)峻，征服自然的人類(lèi)中心主義思想占據(jù)主流地位，人類(lèi)利益至上的觀念導(dǎo)致了生態(tài)系統(tǒng)和生物鏈的平衡被嚴(yán)重破壞。[2]首先進(jìn)行工業(yè)革命和技術(shù)變革的西方國(guó)家，也形成了最早一批的生態(tài)主義思潮。20世紀(jì)60年代，由環(huán)境危機(jī)引發(fā)的對(duì)現(xiàn)代T業(yè)社會(huì)的批判，促使了各種思潮興起。

美國(guó)海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜以過(guò)度化學(xué)藥品和肥料對(duì)環(huán)境和生態(tài)的破壞為題材，在1962年出版了《寂靜的春天》一書(shū)，這本書(shū)被稱(chēng)為“人類(lèi)生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志、生態(tài)學(xué)新紀(jì)元的開(kāi)端”[3]。白保羅·埃利希的《人口炸彈》（1968）、加勒德·哈丁的《公地悲劇》（1968）等著作相繼出版后，生態(tài)主義思潮的大幕拉開(kāi)了，生態(tài)主義的相關(guān)理念和思想得以傳播。從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，以生態(tài)主義為理論基礎(chǔ)，以廣大民眾為主力的生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)在公共領(lǐng)域中逐步興起。20世紀(jì)80年代，以“地球至上”為代表的激進(jìn)環(huán)境運(yùn)動(dòng)主張生態(tài)中心主義的平等，要求以廣大民眾為主力，不能過(guò)度依賴(lài)學(xué)術(shù)團(tuán)體和政府組織。自21世紀(jì)以來(lái)，以美國(guó)為首的歐美國(guó)家開(kāi)始大力發(fā)展以綠色經(jīng)濟(jì)為核心的經(jīng)濟(jì)變革，將綠色經(jīng)濟(jì)作為未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐。可再生資源和節(jié)能技術(shù)的開(kāi)發(fā)應(yīng)用將成為各國(guó)未來(lái)生態(tài)研究持續(xù)關(guān)注的重點(diǎn)。

以發(fā)達(dá)國(guó)家為主的西方國(guó)家率先對(duì)生態(tài)思想進(jìn)行了系統(tǒng)和科學(xué)的研究;同時(shí)，在資本邏輯占據(jù)統(tǒng)治地位的全球化背景下，依靠強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和科研實(shí)力，西方發(fā)達(dá)國(guó)家獲得了在全球環(huán)境話語(yǔ)體系中的主導(dǎo)權(quán)。西方權(quán)威性的科學(xué)團(tuán)隊(duì)?wèi){借對(duì)“真理”的框定和對(duì)權(quán)威知識(shí)的話語(yǔ)權(quán)，影響了國(guó)際環(huán)境政策的制定。在這種“科學(xué)一政治”的互動(dòng)背后，全球環(huán)境治理的“南北分割”現(xiàn)象越發(fā)明顯。來(lái)白發(fā)展中國(guó)家的學(xué)者團(tuán)體一直處于既存結(jié)構(gòu)性科學(xué)網(wǎng)絡(luò)的邊緣位置，發(fā)展中國(guó)家承受著部分發(fā)達(dá)國(guó)家的物質(zhì)和精神打擊。發(fā)達(dá)國(guó)家在物質(zhì)上以環(huán)保為由轉(zhuǎn)移污染性產(chǎn)業(yè)和過(guò)量垃圾;在精神上，以國(guó)際生態(tài)問(wèn)題為由進(jìn)行多番輿論壓力戰(zhàn)，夸大渲染發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境污染。[4]

（二）國(guó)內(nèi)晚開(kāi)始、多做事

人類(lèi)生存至今，對(duì)自然的態(tài)度隨著生存方式轉(zhuǎn)變而不斷變化。人類(lèi)對(duì)自然的態(tài)度，白原始文明的崇拜到農(nóng)業(yè)文明的敬畏與開(kāi)拓，再到工業(yè)文明的征服，折射出社會(huì)的發(fā)展趨向。進(jìn)入到現(xiàn)代文明社會(huì)中，生態(tài)文明在現(xiàn)代化實(shí)踐的基礎(chǔ)上成為一種新的文明形態(tài)。中國(guó)人民在發(fā)展的過(guò)程中始終強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的保護(hù)，始終堅(jiān)持以“深厚生態(tài)文化意蘊(yùn)的哲學(xué)和美學(xué)”指導(dǎo)古今中國(guó)的生態(tài)文明治理和保護(hù)。[5}

中國(guó)的生態(tài)文明傳播始于20世紀(jì)70年代，伴隨著國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放和國(guó)外生態(tài)綠色運(yùn)動(dòng)的興起而發(fā)展。1972年，中國(guó)政府派出代表團(tuán)參加聯(lián)合國(guó)在瑞典首都斯德哥爾摩舉行的首次人類(lèi)環(huán)境會(huì)議;1973年在北京召開(kāi)了第一次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議;同年《寂靜的春天》譯文出版，北京大學(xué)、清華大學(xué)等高校設(shè)立環(huán)境專(zhuān)業(yè)，第一份有關(guān)環(huán)境的期刊《環(huán)境保護(hù)》創(chuàng)刊;1979年環(huán)境法律《環(huán)境保護(hù)法（試行）》的頒布為我國(guó)生態(tài)文明傳播提供了新的社會(huì)環(huán)境。20世紀(jì)90年代，生態(tài)傳播的發(fā)展逐漸成熟，中國(guó)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)逐漸起步。學(xué)術(shù)界對(duì)其更加關(guān)注，國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境的報(bào)道術(shù)語(yǔ)也經(jīng)歷了從“環(huán)境新聞、環(huán)境報(bào)道逐漸發(fā)展為生態(tài)傳播”[6]的變化。

古代中國(guó)提出“天人合一”“無(wú)為而治”的傳統(tǒng)生態(tài)思想，強(qiáng)調(diào)人要遵守自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。[7]自建國(guó)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府一直致力于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。在新中國(guó)成立初期，以毛澤東同志為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出治水治國(guó)、綠化祖國(guó)。改革開(kāi)放后，中國(guó)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期，此時(shí)常出現(xiàn)以犧牲環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展行為。以鄧小平同志為代表的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體提出注重林業(yè)建設(shè)法制化、制度化，推動(dòng)了環(huán)境保護(hù)立法，確定了國(guó)家植樹(shù)節(jié)，組建了城鄉(xiāng)建設(shè)環(huán)境保護(hù)部。在經(jīng)濟(jì)全球化和中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，黨和政府對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)向全球化視野轉(zhuǎn)變。以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，提出我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)要走可持續(xù)發(fā)展道路，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)環(huán)境生態(tài)和資源保護(hù)的重要性。

社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代中，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)逐漸形成體系。以胡錦濤同志為核心的黨中央在十七大報(bào)告中首次將“生態(tài)文明”寫(xiě)入黨代會(huì)報(bào)告。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將生態(tài)文明納入五位一體總體布局，以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)形成了關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)科學(xué)完整的理論體系。在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記首次把社會(huì)主義生態(tài)文明觀上升到社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論指導(dǎo)層面。

對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的生態(tài)文明觀，從歷史發(fā)展上看，經(jīng)歷著一個(gè)由白發(fā)、白為到自覺(jué)的過(guò)程。黨的十九大報(bào)告正式提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明，表明生態(tài)文明已經(jīng)進(jìn)入自覺(jué)階段。在生態(tài)文明的自覺(jué)階段，人們不再以經(jīng)濟(jì)建設(shè)、追求經(jīng)濟(jì)效益為唯一出發(fā)點(diǎn)，而是以“經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、社會(huì)文明、文化文明、生態(tài)文明五位一體”作為整體建設(shè)目標(biāo)，這就使中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)涵得到了全面的升華。[8]

在生態(tài)文明觀的指導(dǎo)下，一方面需要借助現(xiàn)有的生態(tài)文明傳播助推國(guó)家生態(tài)政策的落實(shí)和宣傳，將國(guó)家的生態(tài)思想傳播到每一個(gè)人，普及生態(tài)文明教育，另一方面也需要調(diào)整生態(tài)文明傳播手段和方式，建設(shè)符合本國(guó)國(guó)情的生態(tài)傳播體系，提升全球傳播中的生態(tài)中國(guó)形象。[9]研究作為生態(tài)文明重要組成部分的生態(tài)傳播，有助于通過(guò)生態(tài)傳播的科學(xué)引導(dǎo)和公益倡導(dǎo)，推進(jìn)美麗中國(guó)和生態(tài)文明的建設(shè)。

一、新媒體助推生態(tài)文明傳播新格局

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和移動(dòng)化時(shí)代的到來(lái)，新媒體突破傳統(tǒng)媒體一對(duì)多的傳播形式，以多對(duì)多的網(wǎng)狀信息傳播模式發(fā)揮自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，為生態(tài)文明的傳播注入了新的活力，為探索中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)與傳播作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

（一）壓縮生態(tài)事件的處理時(shí)間

隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷更新和移動(dòng)傳播方式的普及，用戶(hù)獲取信息的方式更加便捷，工作繁忙和生活快節(jié)奏使得信息呈現(xiàn)碎片化的發(fā)展趨勢(shì)。新媒體滿(mǎn)足了人們無(wú)論何時(shí)打開(kāi)手機(jī)都能夠以便捷和高速的方式獲取生態(tài)文明信息的需求，也使得人們?cè)诮邮盏揭皇中畔⒌耐瑫r(shí)也能夠成為最新事件的傳播者。例如微博網(wǎng)友反映重慶有一家私營(yíng)貓咖不符合規(guī)定私養(yǎng)小熊貓，許多網(wǎng)友對(duì)其微博進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)后，形成一定的輿論風(fēng)波，引起了重慶市林業(yè)局的關(guān)注，最終將小熊貓送回養(yǎng)殖場(chǎng)。不同于傳統(tǒng)意義上記者接到線索——前往現(xiàn)場(chǎng)——進(jìn)行采訪——編輯和發(fā)布新聞的采編過(guò)程。在新媒體環(huán)境下，每個(gè)在現(xiàn)場(chǎng)的人都可以對(duì)信息進(jìn)行簡(jiǎn)單的編輯后，實(shí)時(shí)發(fā)布現(xiàn)場(chǎng)的圖像和所了解的情況。傷害動(dòng)物的行為迅速被揭發(fā)，微博的大量轉(zhuǎn)發(fā)引發(fā)了林業(yè)局的關(guān)注，新媒體為動(dòng)物保護(hù)構(gòu)建了新的便捷渠道，提高了生態(tài)文明傳播的即時(shí)性。人們一旦發(fā)現(xiàn)環(huán)境污染事件或是傷害野生動(dòng)物的行為，就會(huì)立即在網(wǎng)上發(fā)布相關(guān)信息，網(wǎng)友對(duì)此類(lèi)行為進(jìn)行持續(xù)長(zhǎng)期的監(jiān)督和關(guān)注，有助于生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

（二）增加生態(tài)傳播的多樣渠道

生態(tài)文明傳播在傳播者和接收者的互動(dòng)中打開(kāi)了新局面。如網(wǎng)民隨手拍污染，及時(shí)關(guān)注地區(qū)空氣指標(biāo)，空氣指標(biāo)已經(jīng)成為人們社交發(fā)布的重要內(nèi)容和新媒體的每日播報(bào)內(nèi)容;霧霾、垃圾分類(lèi)、PM2.5等詞匯經(jīng)新媒體反復(fù)大量傳播后迅速普及概念，使人們形成印象，并在傳播中加深理解，從而引起人們的高度重視和關(guān)注;廢水偷排、污染超標(biāo)等生態(tài)污染行為會(huì)迅速引起大眾的關(guān)注，泉港碳九泄漏事件在微博上由當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)布現(xiàn)場(chǎng)污染的視頻圖片之后，迅速引起大量網(wǎng)友關(guān)注，眾多媒體和相關(guān)部門(mén)迅速持續(xù)跟進(jìn)，形成多條熱搜，網(wǎng)民也在相關(guān)媒體下方評(píng)論轉(zhuǎn)發(fā)，持續(xù)推動(dòng)著事件的發(fā)展;關(guān)于國(guó)家環(huán)保政策和信息也都會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上引起重視，兩會(huì)期間網(wǎng)民就環(huán)保問(wèn)題積極發(fā)言，為環(huán)保提案提供民眾的意見(jiàn)和智慧，為生態(tài)環(huán)境建設(shè)更好地貢獻(xiàn)力量;各級(jí)政府利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和文化資源共建特色生態(tài)旅游業(yè)，助推生態(tài)旅游的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和可持續(xù)經(jīng)濟(jì)利益。[10]在傳播者和接收者的相互交流中不斷促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明傳播更好的發(fā)展。

新媒體下的生態(tài)文明傳播改變了傳統(tǒng)媒體時(shí)代的說(shuō)教式傳播，突破了一對(duì)多的單向限制。生態(tài)文明信息的發(fā)布者與接收者之間產(chǎn)生了雙向互動(dòng)，接收者可以提出問(wèn)題和建議，直接迅速地給予發(fā)布者一些反饋，發(fā)布者隨之解惑和改進(jìn)。生態(tài)文明信息在互動(dòng)中形成合力效果。新媒體通過(guò)新的形式連接了不同群體的受眾，依托互聯(lián)網(wǎng)迅速產(chǎn)生輿論熱點(diǎn)，在不斷地轉(zhuǎn)發(fā)分享中，以滾雪球的積聚效應(yīng)達(dá)到顯著的傳播效果。[11]同時(shí)，在不同的場(chǎng)景下，接收者和發(fā)布者的身份可能會(huì)進(jìn)行對(duì)換，接收者既可能對(duì)接收的信息消化理解后進(jìn)行二次傳播，也可能主動(dòng)進(jìn)行生態(tài)文明內(nèi)容創(chuàng)作。生態(tài)文明傳播的傳播主體不斷擴(kuò)大，傳播渠道不斷增加，傳播熱情逐漸高漲，社會(huì)的生態(tài)文明共建之風(fēng)也逐漸形成。

（三）豐富生態(tài)傳播的媒介內(nèi)容

新媒體下多種多樣的媒介形態(tài)和內(nèi)容呈現(xiàn)形式為人們提供了更加靈活的生態(tài)文明傳播，人們可以根據(jù)自身需求，在不同媒介平臺(tái)上通過(guò)不同的表達(dá)形式來(lái)獲取生態(tài)文明信息，傳播生態(tài)審美文化。[12]人們通過(guò)微博、微信等平臺(tái)，觀看以短視頻、多圖片、文字等多樣的媒體形式呈現(xiàn)的生態(tài)信息，以生態(tài)美學(xué)喚醒人們對(duì)自然的保護(hù)[13];通過(guò)AI、VR等數(shù)字化技術(shù)支撐呈現(xiàn)立體動(dòng)態(tài)的集成生態(tài)報(bào)道[14];通過(guò)對(duì)報(bào)紙的文字、廣播的聲音、電視的視聽(tīng)進(jìn)行優(yōu)勢(shì)媒體融合，多樣的傳播形式使人們能夠更清晰直觀地了解生態(tài)文明;通過(guò)電影中的末世科幻景象強(qiáng)調(diào)生態(tài)家園意識(shí)[15];通過(guò)生態(tài)專(zhuān)題紀(jì)錄片或公益廣告警示人類(lèi)命運(yùn)，宣傳保護(hù)環(huán)境[16];通過(guò)綠色廣告宣傳可持續(xù)發(fā)展的自然觀與消費(fèi)觀[17]。例如四川涼山森林大火事件，新媒體報(bào)道的內(nèi)容有對(duì)大火原因的追責(zé)和反思;有對(duì)森林大火的普及知識(shí);有對(duì)犧牲消防員的報(bào)道;有網(wǎng)友堅(jiān)持在犧牲的消防員微博下留言;有公益影片《大涼山記憶》的上映等。一系列報(bào)道通過(guò)視頻、圖片等多種形式，將涼山森林大火的整個(gè)過(guò)程詳細(xì)全面地呈現(xiàn)給觀眾，使人們對(duì)森林大火有了較為深刻的印象，也加強(qiáng)了對(duì)森林大火的生態(tài)科普教育。

（二）人民政府：落實(shí)科學(xué)的生態(tài)文明政策

政府需要借助新媒體的互動(dòng)性來(lái)更好地傾聽(tīng)民意，了解民情，以便更好地作出決策，執(zhí)行決策;政府需要加強(qiáng)對(duì)政府人員的生態(tài)文明教育，普及生態(tài)文明相關(guān)知識(shí)與信息;要消除城鄉(xiāng)生態(tài)信息傳播的“溝渠”，關(guān)注鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的短板[27];要因地制宜建設(shè)特色農(nóng)村生態(tài)文明。[28]各級(jí)政府需要借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)多了解、多交流生態(tài)建設(shè)成功事例，改善當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，將保護(hù)環(huán)境與轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)。政府也需要制定嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)政策支撐持續(xù)進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)破壞行為的監(jiān)督與懲罰。

（三）綠色企業(yè)：更新可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展方向

適應(yīng)時(shí)代的需要，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、環(huán)保經(jīng)濟(jì)是未來(lái)企業(yè)發(fā)展的重要方向。在經(jīng)濟(jì)不斷轉(zhuǎn)型發(fā)展的過(guò)程中，消費(fèi)經(jīng)濟(jì)對(duì)審美文化更加重視。[29]中國(guó)美學(xué)具有自身特色和悠久歷史。[30]“中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)美學(xué)內(nèi)容”作為巨大的文化財(cái)富已經(jīng)在多部電影和多種產(chǎn)品中獲得大量好評(píng)，其豐富的生態(tài)內(nèi)容始終是企業(yè)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要寶庫(kù)。[31]企業(yè)進(jìn)行自主研究，學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)技術(shù)和企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，在堅(jiān)持生態(tài)保護(hù)和貫徹執(zhí)行國(guó)家政策的基礎(chǔ)上，構(gòu)建綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，創(chuàng)造了企業(yè)新的時(shí)代價(jià)值。企業(yè)在對(duì)外合作和競(jìng)爭(zhēng)中所取得的綠色環(huán)保成績(jī)，能引起國(guó)內(nèi)外媒體的注意，也是我國(guó)生態(tài)文明傳播的重要途徑。企業(yè)應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)理念，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展轉(zhuǎn)型，警惕漂綠廣告等虛假綠色行為。[32]企業(yè)應(yīng)從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)，以大自然作為寶藏。[33]充分發(fā)揮我國(guó)農(nóng)業(yè)大國(guó)的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)綠色農(nóng)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)和生態(tài)發(fā)展的動(dòng)力。[34]

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，不同主體應(yīng)結(jié)合我國(guó)國(guó)情，充分利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，對(duì)生態(tài)文明傳播發(fā)展進(jìn)行多方位探索，以求進(jìn)一步豐富和拓展我國(guó)生態(tài)文明觀的內(nèi)涵和外延，維護(hù)我國(guó)國(guó)際生態(tài)地位，為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的傳播和國(guó)家國(guó)際生態(tài)形象的塑造作出更大的貢獻(xiàn)。

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（責(zé)任編輯 古東）

On Transmutation and Strategy of China's Ecological CivilizationCommunication from Perspective of New Media

Liu Yun

（ School of Humanities & Social Sciences. Nanjing Forestry University）

Abstract： The relationship between human and nature is inseparable， and nature is an important cornerstoneof human survival and development. Nowadays， human beings have obtained rich economic interests andhigh-speed material development in the process of encroaching on nature. Meanwhile， there are also verydangerous and serious consequences. The impact of the rapid destruction of the ecological environment onhuman survival is gradually expanding， and the spread of entertainment to death is weak ening humankttention to the ecological crisis. Under the new media environment， the ecological civilization communicationis one of the important approaches to frequent ecological problems. The new media of ecological civilizatiorcommunication is an important force to promote the construction of ecological civilization and the sustainableldevelopment of human beings. However， in the current communication of ecological civilization in China， nomatter in terms of technology or content， it can not match with the ecological environment demand and thepresent situation. This paper compares and reviews the development process of the ecological civilizatiorcommunication between China and the West. Taking the current ecological c：ivilization communication inChina as the research object， from the perspectives of time， rhannel， content and etc.， it combs the innovativechanges and development of China's ecological civilization c.ommunication under the new media environment.The new media are helpful to make China' s ecological civilization communication present a new pattem.However， there are some old problems such as the loss of professional talents and the lack of excellent content，and some new problems such as the obsolescence of communication means. The solution to the problemsinvolves the joint efforts of the media， the government and the enterprises. Under the guidance of scientificecological civilization poliry， we should focus on the changes of ecological civilization communication in thenew media environment， make full use of the arlvantages and potential of the new merlia， build a full-range，holographic， all-staff and all-effective professional media communication system， pursue sustainabledevelopment of the green economy， and give in-depth consideration to the future development strategy so as tocontribute to C.hina's ecological civilization and the ecological environment protection of the Earth.

Key words ： environmental protection; ecological civilization communication： new media“綠色引擎”[1]。

收稿日期：2020-01-06

基金項(xiàng)目：江蘇省高等教育學(xué)會(huì)“新時(shí)代卓越綠色新聞傳播人才培養(yǎng)模式的建構(gòu)與實(shí)踐研究”（2019JSJC15）

作者簡(jiǎn)介：劉云，南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院碩士研究生。