摘要：馬克思主義生態(tài)哲學(xué)包含著基礎(chǔ)理論、現(xiàn)實(shí)需求、實(shí)踐路徑三個(gè)維度，本文從這三個(gè)方面對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)展開(kāi)論述。馬克思提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的核心概念，成為了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的起點(diǎn)和前提，現(xiàn)實(shí)的人和物的關(guān)系進(jìn)入了馬克思考察的范圍之內(nèi)。在此基礎(chǔ)上，馬克思的思想發(fā)展為唯物史觀，“實(shí)踐”這一觀點(diǎn)獲得了其思想中統(tǒng)領(lǐng)和核心的地位，通過(guò)實(shí)踐的視角和方法，在處理人與人、社會(huì)、自然三者之間的關(guān)系過(guò)程中發(fā)揮了連接現(xiàn)實(shí)的力量。恩格斯則將馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的具體闡釋和方法總結(jié)為自然辯證法，通過(guò)對(duì)人類(lèi)歷史實(shí)踐的具體考察，揭示出人與自然之間復(fù)雜關(guān)系的發(fā)展歷程，提供了科學(xué)的方法論。馬克思生態(tài)哲學(xué)尤其關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)及其產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)，強(qiáng)調(diào)將剖析深入到資本主義社會(huì)中，探尋生態(tài)危機(jī)所產(chǎn)生的表象問(wèn)題背后的根源在于資本邏輯。伴隨著資本的產(chǎn)生和不斷發(fā)展，一方面帶來(lái)了生產(chǎn)力和社會(huì)的巨大發(fā)展和進(jìn)步，一方面形成的資本邏輯不斷作用于人、社會(huì)以及自然界，通過(guò)支配和利用不同形式的自然力進(jìn)而控制和影響自然界。資本首先創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系，并在效用性這一根本原則上對(duì)待自然界，造成人與自然界關(guān)系的異化。其次資本遵循無(wú)限增值的定律，自然界的資源被無(wú)限地投入資本生產(chǎn)中，加劇了資本主義社會(huì)的根本矛盾。最后資本對(duì)活勞動(dòng)即勞動(dòng)者個(gè)人的生存和發(fā)展也產(chǎn)生了極大的影響。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)也面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，有著復(fù)雜的歷史原因，在中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的新時(shí)期，矛盾又有著特殊的表現(xiàn)形式，為切實(shí)有效地解決所出現(xiàn)的問(wèn)題，本文從三個(gè)方面嘗試提出解決方案。一是實(shí)現(xiàn)“生態(tài)人”的轉(zhuǎn)變，構(gòu)建人的新型存在形式，克服資本邏輯對(duì)個(gè)人的消極影響，通過(guò)改變個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為和生活方式，使個(gè)人重新回歸自身，實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。二是實(shí)施生態(tài)文明新舉措，改善生態(tài)環(huán)境，在社會(huì)主義制度下，采取一系列符合我國(guó)國(guó)情的政策措施與法規(guī)，將會(huì)切實(shí)有效地改善當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)。三是通過(guò)共建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的新發(fā)展，面向新的文明形態(tài)——生態(tài)文明，需要我們從人類(lèi)社會(huì)與文明發(fā)展的大局出發(fā)，統(tǒng)籌考慮，需要各國(guó)各地區(qū)認(rèn)清事實(shí)，通力合作。

關(guān)鍵詞：生態(tài)哲學(xué);資本;資本主義;思想踐行;和諧

DOI： 10.16397/j.cnki.1671-1165.202002052

開(kāi)放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)作為一種理論思想，離不開(kāi)馬克思恩格斯生前的不懈努力，在他們浩瀚的思想中充滿著對(duì)人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)命運(yùn)的思考和批判。將生態(tài)哲學(xué)的觀點(diǎn)融人自己的唯物史觀和辯證法思想，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、實(shí)踐的維度、自然辯證法等思想成為馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的重要組成部分，對(duì)于人與自然的關(guān)系的考察研究最終落實(shí)到人類(lèi)社會(huì)的具體問(wèn)題，對(duì)于“人”與“自然”研究對(duì)象的詳細(xì)考察確定了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的研究范圍是全面且科學(xué)的。這些思想對(duì)于生態(tài)學(xué)的發(fā)展以及后期社會(huì)理論研究都具有重要的思想價(jià)值。

一、理論建構(gòu)：馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論基礎(chǔ)

馬克思生活的時(shí)代處于資本主義快速成長(zhǎng)的階段，財(cái)富的增長(zhǎng)成為時(shí)代的主題，資本主義的發(fā)展?jié)摿o(wú)限，可馬克思已經(jīng)敏銳地察覺(jué)出資本主義社會(huì)發(fā)展的重要弊端以及對(duì)自然界、生態(tài)環(huán)境無(wú)止境的破壞，馬克思的著作中雖然沒(méi)有大量寫(xiě)到資本主義社會(huì)條件下的環(huán)境問(wèn)題，但是其對(duì)待人與自然的態(tài)度，分析產(chǎn)生環(huán)境問(wèn)題的方法，以及對(duì)于人類(lèi)生存狀態(tài)的關(guān)注，都是其生態(tài)哲學(xué)思想的重要組成部分。而恩格斯在其中也作出了巨大貢獻(xiàn)，科學(xué)地闡釋了人與自然的辯證關(guān)系，對(duì)馬克思生態(tài)哲學(xué)思想作了系統(tǒng)化的整理以及重要的補(bǔ)充。

（一）起點(diǎn)和前提：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！盵l]“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一概念開(kāi)創(chuàng)性地將人拉人實(shí)踐之中，使之成為現(xiàn)實(shí)的人，人成為了人與人，人與自然、社會(huì)的連接點(diǎn)，而人的現(xiàn)實(shí)性也為分析三者之間的關(guān)系提供了現(xiàn)實(shí)的前提。

歷史唯物主義確立的起點(diǎn)也是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。馬克思批判了黑格爾以及其他唯心主義哲學(xué)家對(duì)于世界的看法，吸取了其中的辯證法思想，將社會(huì)與人還原到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中;雖然馬克思吸收了費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)思想，但費(fèi)爾巴哈筆下感性的人與自然缺乏現(xiàn)實(shí)與歷史的維度，缺乏辯證法的光芒。在此基礎(chǔ)上，馬克思發(fā)展了以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為起點(diǎn)，分析人與自然、社會(huì)關(guān)系的歷史唯物主義思想。

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的確立也為馬克思考察資本主義社會(huì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)而闡發(fā)其生態(tài)哲學(xué)思想提供了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。因此，當(dāng)我們談?wù)撟匀慌c環(huán)境時(shí)，實(shí)質(zhì)上是要通過(guò)闡述人與自然的關(guān)系，從而更好地解決人與人的關(guān)系問(wèn)題。

（二）核心和統(tǒng)領(lǐng)：實(shí)踐的維度

實(shí)踐雖然是一個(gè)抽象的概念，但卻產(chǎn)生了連接現(xiàn)實(shí)的力量，實(shí)踐為馬克思闡述人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題提供了紐帶。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思提到：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵2]8馬克思關(guān)于對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)的思想也運(yùn)用到了對(duì)于人與自然關(guān)系的探討中。實(shí)踐為人類(lèi)活動(dòng)提供了方向，創(chuàng)造了材料，也為人與自然關(guān)系的發(fā)展鍛造了現(xiàn)實(shí)的解決方法。在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中主要包含著兩類(lèi)關(guān)系：人與自然的關(guān)系屬于表層關(guān)系，易被發(fā)現(xiàn)和理解;人與人、社會(huì)的關(guān)系屬于深層關(guān)系，納入唯物史觀層面的考察。

人與自然的關(guān)系關(guān)乎人類(lèi)生存的問(wèn)題。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)需要自然界為我們提供物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的材料和對(duì)象，人們從最初的畏懼自然到認(rèn)識(shí)自然，不斷與自然界打交道，并且在具體的實(shí)踐中發(fā)揮了其作為超越性的存在價(jià)值，于是，人類(lèi)產(chǎn)生了文明，確立了主體性地位與力量。正如馬克思所言：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！盵3]而伴隨著人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)期，物質(zhì)生產(chǎn)與循環(huán)加快，人類(lèi)對(duì)自然界的依賴(lài)性不斷增強(qiáng)，使得人與自然的關(guān)系變得更加重要和復(fù)雜。

在對(duì)歷史、社會(huì)等維度問(wèn)題的分析中，馬克思剖開(kāi)人與自然關(guān)系的外衣，從中抽取出內(nèi)在的人與人之間的深層關(guān)系。人類(lèi)在實(shí)踐過(guò)程中對(duì)于自然界關(guān)系的處理需發(fā)掘內(nèi)在和外在兩個(gè)尺度的內(nèi)容。在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，需要從兩個(gè)尺度出發(fā)，將外在的自然規(guī)律和材料內(nèi)化為服務(wù)于自身的內(nèi)在尺度，而這一連接的中介即為實(shí)踐。在人類(lèi)中心主義和生態(tài)主義這兩種觀點(diǎn)之間，馬克思發(fā)現(xiàn)了第三種路徑，即強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，通過(guò)合理地改造自然，從而使得白然服務(wù)于自身的生態(tài)哲學(xué)的觀點(diǎn)。

（三）方法與依托：自然辯證法的闡釋

《自然辯證法》一書(shū)中所包含的思想，是解決人與自然關(guān)系的重要的方法論。正如恩格斯所說(shuō)，“因此，要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類(lèi)的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間，前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到”[2]362。這段話表明白然辯證法作為一種方法論極大地促進(jìn)了馬克思主義自然觀的深刻闡發(fā)。

同時(shí)恩格斯也著重研究了人類(lèi)演化的歷史。隨著類(lèi)人猿手腳開(kāi)始有不同分工，到直立行走，再到猿類(lèi)祖先語(yǔ)言的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)與猿類(lèi)的真正分離。伴隨著人的主觀能動(dòng)性的日益增長(zhǎng)，自然界對(duì)于人來(lái)說(shuō)也經(jīng)歷著從“自在自然”到“人化自然”的演變歷程。這樣，人在生產(chǎn)和生活的過(guò)程中，必然會(huì)與生活其中的自然界發(fā)生復(fù)雜的關(guān)系。

人之所以不同于其他物種，在于人不僅具有自然屬性，還具有社會(huì)屬性，人可以通過(guò)實(shí)踐充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。白此，人類(lèi)的能動(dòng)性伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)力得到極大提高。蒸汽機(jī)的改進(jìn)帶來(lái)了資本主義和工業(yè)文明，電的發(fā)明迎來(lái)了二次工業(yè)革命等等，自然界在人的不斷開(kāi)拓下仿佛變成了人類(lèi)的附庸，但實(shí)際上伴隨著人的每一次開(kāi)拓，自然界都會(huì)給予一定的反饋，隨著工業(yè)文明以來(lái)破壞環(huán)境、污染環(huán)境的情況越來(lái)越普遍，人類(lèi)自身也面臨著生存危機(jī)和大自然的報(bào)復(fù)，不可避免表現(xiàn)出極大的受動(dòng)性。

一、現(xiàn)實(shí)關(guān)注：生態(tài)危機(jī)與資本邏輯

生態(tài)危機(jī)所帶來(lái)的影響一直警示著人類(lèi)對(duì)于自然的態(tài)度和行為。為了實(shí)現(xiàn)更好的生存以及人與自然的和諧相處，人類(lèi)從沒(méi)有中斷對(duì)這一問(wèn)題的探討。馬克思告訴世人，生態(tài)危機(jī)的解決首先不可避免的就是面對(duì)資本的問(wèn)題，以及資本所固有的邏輯，即為了追尋最大化的利潤(rùn)而不惜犧牲一切。因此，生態(tài)危機(jī)和資本存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。資本像是只能附身于其他事物上的吸血蟲(chóng)，自然界成了它生存的場(chǎng)所和吸食的對(duì)象，資本要實(shí)現(xiàn)自身的生存和增值，就必須通過(guò)支配和利用自然力。依據(jù)馬克思人與自然關(guān)系的觀點(diǎn)，資本可控制的自然力大致可被分為三類(lèi)：一是最廣泛的自然界，通過(guò)水力、礦產(chǎn)、土地以及其他自然形式所展現(xiàn)出來(lái)的“自然力”;二是存在于自然中的人，即勞動(dòng)者在生產(chǎn)生活過(guò)程中所蘊(yùn)含的“自然力”;三是通過(guò)人與人之間分T合作、溝通交往所產(chǎn)生的“社會(huì)的自然力”。資本作為死勞動(dòng)，為了獲取源源不斷的生命力，必須不斷地榨干自然界的活勞動(dòng)。

那么資本是如何作用于自然界，進(jìn)而控制自然力并對(duì)生態(tài)環(huán)境造成一定的影響的呢？

（一）資本的“效用性”對(duì)自然環(huán)境的影響

馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的這樣一段話解釋了資本效用性的真正本質(zhì)：“……另一方面也創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系，甚至科學(xué)也同一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個(gè)普遍有用性體系的體現(xiàn)者，而在這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和交換的范圍之外，再也沒(méi)有什么東西表現(xiàn)為自在的更高的東西，表現(xiàn)為白為的合理的東西。”[4]這段話將資本對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生的深刻影響揭示了出來(lái)：資本一方面創(chuàng)造出衡量一切的唯一標(biāo)準(zhǔn)，另一方面也成為了推動(dòng)現(xiàn)存社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。資本創(chuàng)造一切，為萬(wàn)物定下標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，成為萬(wàn)物中的至高無(wú)上者。資本由人類(lèi)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生，反過(guò)來(lái)操控整個(gè)世界，控制著人類(lèi)社會(huì)以及自然界的生產(chǎn)生活和物質(zhì)循環(huán)活動(dòng)。

既然資本只在有用性這一準(zhǔn)則上看待一切存在物，那么對(duì)待自然界同樣也是如此。自然界不再是阻礙人類(lèi)生產(chǎn)和發(fā)展的存在，而是構(gòu)成資本效用性上的一組成部分，并且自然本身也被當(dāng)作有用物進(jìn)行考察，自然逐漸失去了其自身存在的特殊價(jià)值，成為了“真正是人的對(duì)象”“真正的有用物”。

實(shí)質(zhì)上，“效用性”原則在一定程度上相當(dāng)于資本的“金錢(qián)原則”，與商品世界中的事物一樣，自然界的要素被納入金錢(qián)交易的過(guò)程，自然界變成可以賺錢(qián)的T具，這不僅僅會(huì)造成人類(lèi)自身價(jià)值的遮蔽，也是對(duì)于自然價(jià)值的強(qiáng)取豪奪，不僅工人通過(guò)出賣(mài)自己勞動(dòng)力換取商品，資本家也在這一過(guò)程中使自己的本質(zhì)異化。不可忽略的還有自然界，自然界的價(jià)值也在商品世界里進(jìn)行評(píng)估、交換等。

（二）資本“增值”導(dǎo)致資源的耗費(fèi)

與“效用性”相比，“增值”仿佛更能直接揭示“資本”的真面目，資本永遠(yuǎn)不滿足現(xiàn)存的狀況，不斷獲取更多的金錢(qián)和利潤(rùn)，不斷擴(kuò)大現(xiàn)有的一切。這種瘋狂的本質(zhì)帶來(lái)的是有限的資源和無(wú)限的欲望之間的根本矛盾，但是資本自身不會(huì)意識(shí)到這一點(diǎn)而停止擴(kuò)張和索取，甚至，作為資本家的個(gè)人也深陷其中，被資本的增值力量推著走，最終這一矛盾必將爆發(fā)，這也是資本主義制度的內(nèi)在矛盾所在。

資本的“增值”屬性迫使資本家不停地生產(chǎn)產(chǎn)品，擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模，而生產(chǎn)出的產(chǎn)品只有被購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)了才能轉(zhuǎn)化為真實(shí)的貨幣，資本家才能真正得到利潤(rùn)。過(guò)度地生產(chǎn)并不是基于人們最真實(shí)的需要，而生產(chǎn)出的產(chǎn)品又必須及時(shí)地被消費(fèi)，因此市場(chǎng)就會(huì)出現(xiàn)哄騙過(guò)度消費(fèi)的行為，人們?yōu)榱吮静槐匦璧漠a(chǎn)品過(guò)度消費(fèi)，資本家為了本不必需的需求過(guò)度生產(chǎn)，過(guò)量生產(chǎn)和過(guò)量消費(fèi)是密切相連的，社會(huì)一味追求物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)財(cái)富，而失去了對(duì)資源合理調(diào)配的能力。

市場(chǎng)上的一切商品遵循著資本運(yùn)作的定律，經(jīng)歷著生產(chǎn)一消費(fèi)一再生產(chǎn)一再消費(fèi)的反復(fù)過(guò)程，看似這只是屬于人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，卻不知我們只關(guān)注了過(guò)程，忽視了來(lái)源與后果：盲目增值一方面導(dǎo)致自然的資源供給不足與失衡，對(duì)自然和社會(huì)造成極大的根源性破壞，另一方面產(chǎn)生出的一系列消極后果會(huì)加劇現(xiàn)有的矛盾，威脅人類(lèi)自身的生存。

（三）資本展現(xiàn)出來(lái)的反人類(lèi)性

若要理解馬克思所說(shuō)的“人”，我們需要從整體上理解，而完整意義上的“人”則不僅包括人的自然屬性，還有人的社會(huì)屬性。人的社會(huì)性的生成是一個(gè)歷史過(guò)程，而隱藏在人的自然屬性背后的是人的本質(zhì)——社會(huì)性。不同的時(shí)期有著不同的文化、習(xí)俗、需求等因素，造就了人的不同的社會(huì)性，而這一屬性又是人們采取行動(dòng)的根本來(lái)源，人們的社會(huì)性促使著人與人的不斷交往，從而確證了馬克思所說(shuō)的人是社會(huì)關(guān)系的總和，人也在社會(huì)關(guān)系中確立自身。

從關(guān)于“人”的這兩方面考察出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)，一方面是資本對(duì)勞動(dòng)者生存的影響，工人僅僅被當(dāng)作動(dòng)物性的存在，不僅要忍受惡劣的工作環(huán)境和繁重的工作任務(wù)，而且這種勞苦的工作也只能勉強(qiáng)維持其動(dòng)物性的生存。資本唯一關(guān)心的是如何壓榨勞動(dòng)者，從而在一定時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出更多的剩余價(jià)值，“不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限”[5]。勞動(dòng)者身上的“自然力”變得所剩無(wú)幾，存在于自然中的人面臨著最根本的生存危機(jī)。另一方面是資本對(duì)于勞動(dòng)者發(fā)展的影響。勞動(dòng)本來(lái)是實(shí)踐的過(guò)程，是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的活動(dòng)，在資本的作用下，人們失去了生活和勞動(dòng)的意義和價(jià)值，勞動(dòng)束縛和阻礙了人的自由發(fā)展。

三、思想踐行：馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的實(shí)踐

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想在建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義中發(fā)揮了重要的指引作用，具體體現(xiàn)在：發(fā)展生態(tài)文明需要做到以人為本，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，促進(jìn)國(guó)家間的通力合作，轉(zhuǎn)變發(fā)展理念以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展等。

（一）構(gòu)建人的新型存在形式：實(shí)現(xiàn)“生態(tài)人”的轉(zhuǎn)變

資本造成了現(xiàn)代社會(huì)中人的全面異化，使得人變成了追逐金錢(qián)的工具，自然也是如此，這樣人的本質(zhì)和價(jià)值就被遮蔽了。馬克思寄希望于克服異化以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，在那里“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[6]。因此，實(shí)現(xiàn)人與自然二者的和解，必須首先得從構(gòu)建人白身的存在方式為出發(fā)點(diǎn)。

按照《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的論述，共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決”[7]。馬克思認(rèn)為，在處理人與人、人與自然關(guān)系方面，人道主義、自然主義、共產(chǎn)主義在一定程度上是相同的，對(duì)人的本質(zhì)的回歸這一問(wèn)題本身就包含著對(duì)于人與自然關(guān)系問(wèn)題的真正解決。這種人的新型存在樣態(tài)被稱(chēng)為“生態(tài)人”，它是我們克服異化勞動(dòng)和資本邏輯的結(jié)果，是新時(shí)代形勢(shì)下社會(huì)中的存在主體，也是建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵一環(huán)。因此，向“生態(tài)人”的積極轉(zhuǎn)變，對(duì)于克服資本邏輯對(duì)人們的影響具有重要的意義。

在現(xiàn)代社會(huì)生活中，如何實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，需要從人之存在本身出發(fā)，構(gòu)建何以為“人”的基本條件。首先，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M(fèi)目的，調(diào)節(jié)人們不正當(dāng)?shù)南M(fèi)行為，消費(fèi)是為了滿足人們的需求而產(chǎn)生的行為，實(shí)現(xiàn)“生態(tài)人”的轉(zhuǎn)變需要我們合理調(diào)控自己的需求，在意識(shí)領(lǐng)域消除被資本異化的思想，將人與自然和諧共處的觀念牢記于心，這樣才能做到合理消費(fèi)，不盲目消費(fèi)。其次，克服資本邏輯對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及消費(fèi)者的影響，需要樹(shù)立環(huán)保的生活方式，從實(shí)踐做起：首先要加強(qiáng)生態(tài)環(huán)保意識(shí)教育，正確看待人與自然界的關(guān)系;二是要維護(hù)社會(huì)整體的生態(tài)文明觀，形成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的新潮流;三是要提倡環(huán)保的生活方式，完善社會(huì)懲戒制度。

（二）實(shí)施生態(tài)文明新舉措：改善生態(tài)環(huán)境

歷史已經(jīng)證明，生態(tài)危機(jī)在資本主義制度框架內(nèi)不可能得到真正的解決，因此馬克思將人與自然，人與人、社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的真正解決寄希望于新的社會(huì)形態(tài)——社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。真正的社會(huì)主義之所以能有效地保護(hù)環(huán)境，就在于它合理地調(diào)控了資本的力量，社會(huì)主義社會(huì)不以“效用”性原則為主要目標(biāo)，為獲取更多利潤(rùn)的“增值性”原則也失去了存在的土壤，極大地緩和了資本與自然界的對(duì)立。在社會(huì)主義制度下，為實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)和諧相處而采取的各種措施將會(huì)有效地改善生態(tài)環(huán)境。

我國(guó)生態(tài)環(huán)境存在的問(wèn)題，有著歷史的、自然的過(guò)程和原因，與我國(guó)的國(guó)情和發(fā)展階段密切相關(guān)，在發(fā)展中也得到了合理的解決。黨和國(guó)家推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，需要從六個(gè)方面人手：第一，要將法制建設(shè)作為生態(tài)建設(shè)的根本保障，劃定生態(tài)保護(hù)紅線，制定環(huán)境保護(hù)法，同時(shí)加強(qiáng)執(zhí)法;第二，要樹(shù)立尊重自然、愛(ài)護(hù)環(huán)境的基本理念，將保護(hù)環(huán)境的基本觀念貫徹到國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面以及社會(huì)的方方面面;第三，形成發(fā)展與保護(hù)的良性循環(huán)，發(fā)展是一切的關(guān)鍵，保護(hù)則是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的保證，這兩者的關(guān)系需要妥善處理，同等看待;第四，要堅(jiān)持節(jié)約資源的方針，對(duì)自然的索取要適度控制，在生態(tài)環(huán)境建設(shè)中要堅(jiān)持生態(tài)保護(hù)優(yōu)先的方向;第五，要發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在碳排放、污染物排放等環(huán)節(jié)加大監(jiān)控，逐步淘汰高污染、高能耗的產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)持綠色發(fā)展;第六，要堅(jiān)持政府主導(dǎo)的原則，加強(qiáng)多方合作、多方參與，使得每個(gè)人成為生態(tài)建設(shè)的主體。

（三）探索生態(tài)文明新發(fā)展：共建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”

當(dāng)人類(lèi)歷史的車(chē)輪先后駛過(guò)農(nóng)業(yè)和工業(yè)兩大文明后，未來(lái)的道路為人類(lèi)指向了一種新的文明發(fā)展樣態(tài)——生態(tài)文明。與工業(yè)文明時(shí)代以犧牲生態(tài)環(huán)境來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力的老路不同，建設(shè)生態(tài)文明是新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀要求和必由之徑。

隨著人類(lèi)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)逐步深入，保護(hù)環(huán)境、尊重自然已經(jīng)逐漸成為全球的共識(shí)，因此這時(shí)候提出共建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，是順應(yīng)了時(shí)代的需要。由于長(zhǎng)期以來(lái)人類(lèi)無(wú)休止的開(kāi)采、破壞自然等行為導(dǎo)致了全球范圍的白然問(wèn)題，已經(jīng)給全球人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難，而更嚴(yán)重的問(wèn)題表現(xiàn)在環(huán)境公平性上：一方面不同國(guó)家和地區(qū)占有著不同種類(lèi)和數(shù)量的資源，也有著不同程度的發(fā)展需求，因此秉持環(huán)境公平正義的原則，使得每一個(gè)地區(qū)、每一個(gè)人享用自然的權(quán)利可以得到公平對(duì)待;另一方面，除了代內(nèi)的公平以外，我們也要考慮到后代享用自然的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。為此，各國(guó)各地區(qū)的人們都要從大局出發(fā)，按照環(huán)境正義原則，規(guī)范人類(lèi)的實(shí)踐行為和價(jià)值追求，加強(qiáng)通力合作，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的“共贏”。

習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵8]一方面，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)使得人與自然的距離不斷拉近，人類(lèi)與自然完成了物質(zhì)交換，人與自然更加融合在一起;另一方面，生態(tài)文明要求人們對(duì)自然要取之有度，因此合理有效地改造自然成為常態(tài)。在實(shí)踐方面，現(xiàn)如今的生態(tài)文明建設(shè)需要多層次、多主體、多維度的社會(huì)主體共同參與。從理論角度，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的思想在中國(guó)何以延續(xù)發(fā)展和產(chǎn)生新的作用，則必須要與實(shí)踐中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況、新特點(diǎn)相結(jié)合，落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的多方面建設(shè)中。

四、結(jié)語(yǔ)

不斷惡化的生態(tài)危機(jī)，環(huán)境問(wèn)題牽動(dòng)著人類(lèi)共同的呼吸，資本像一雙無(wú)形的手臂操控著這個(gè)世界的運(yùn)作，“效用”和“增值”原則大行其道，為了從根本上改變這一現(xiàn)狀，找到生態(tài)危機(jī)的根源，我們從馬克思主義生態(tài)哲學(xué)中尋找解決之道：構(gòu)建新型人類(lèi)存在方式，轉(zhuǎn)變思想觀念和經(jīng)濟(jì)行為，從而更好地建設(shè)美麗中國(guó)。

當(dāng)工業(yè)文明的舊路已然與可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)相悖時(shí)，生態(tài)文明作為一種新型社會(huì)形態(tài)必然是全人類(lèi)的選擇。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)關(guān)注人類(lèi)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展與人類(lèi)文明的延續(xù)。當(dāng)生態(tài)危機(jī)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛐缘膯?wèn)題時(shí)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、探討經(jīng)濟(jì)社會(huì)新發(fā)展等新議題成為了新的焦點(diǎn)，更成了全人類(lèi)共同的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，1979：99.

[8]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：6.

（責(zé)任編輯 朱凱）

Practice of Marxist Ecological Philosophy and Its ContemporaryValue

Wang Pengwei

（Department of Philosophy， Party School of the Central Committee of the Communist Party ofChina， National Academy of Governance）

Abstract： Marxist ecological philosophy contains three dimensions： basic theory， practical needs. andpractical paths. This paper discusses Marxist ecological philosophy from those three dimensions. Marx putforwarrl the core concept of "real individual". which became the starting poiiit and premise of Marxistecological philosophy， and the relationship between human and object in reality was inclurled in Marx ' sinvestigation. On this basis. Marx's thoughts developed into a historical materialism. The view of "practice"has gained the dominance and core position in his thoughts. Through the perspective and method of practice，he has found the power to c：onnect reality when dealing with the three issues of human beings， society， andnature. Engels summarized the spec：ific interpretation and methods of Marxist ecological philosophy asdialectics of nature. Through a detailed examination of human historical practice， he revealed the developmentprocess of the complex relationship between human and nature， and provided a scientific methodology. Marx'secological philosophy paid special attention to the real society and the ecological crisis that it produced. Itemphasized that the analysis of the ecological crisis shoulrl go deeper into the capitalist society， and probe intothe capital logic， the root cause behind the problems caused by the ecological crisis. Along with the emergenceanrl continuous development of capital， on the one hand ， it has brought about tremendous development andprogress of productive forces and society; on the other hand， the capital logic formed has continuously affectedhuman. society anrl nature. Controlling and affecting nature through utilizing and exploiting natural forces ofall forms. Capital first creates a system with universal usefulness， and treats nature based on the fundamentalprinciple of utility， causing alienation of the relationship between man and nature. Seconclly， capital follows therule of unlimited appreciation， so natural resources are infinitely invested in capital production， whichaggravates the fundamental contradiction of capitalist society. Finally， capital also has a great impact on thesurvival and development of individual laborers. The severe ecological and environmental problems that thecurrent Chinese society are faced with have complex historical reasons. In the new development period ofsocialist society with Chinese characteristics. contradictions have special manifestations. This paper putforward solutions to the problems as follows. First. realize the transformation to "ecological people"， constructa new form of human existence. overcome the negative influence of capital logic on individuals， and changeindividuals' economic behaviors and lifestyles to make indivicluals return to themselves anrl achieve freedevelopment. Second， implement new measures of ecological civilization and improve the ecologicalenvironment. Unrler the socialist system， adopt a series of policy measures anrl regulations in line with China'snational conditions so as to effectively improve the current ecological coiiditions. Third， realize the newdevelopment of ecological civilization through the co-construction of the "c.ommunity of common destiny formankind". Faced with a new form of civilization. ecological civilization. all countries should cooperate togetherbased on the overall situation of the development of human society and civilization.

Key words ： ecological philosophy ; capital; capitalism; practice of thought; harmonv

收稿日期：2020-02-14

作者簡(jiǎn)介：王朋偉，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部碩士研究生。