胡志遠(yuǎn) 胡順宇

摘要：當(dāng)代中國(guó)，在決勝全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人民群眾在享受改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)豐碩成果的同時(shí)，正遭受到環(huán)境惡化和生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)前保護(hù)自然環(huán)境和保持生態(tài)平衡，既是人類(lèi)面臨的重要倫理道德問(wèn)題，也是我國(guó)必須正視的重大現(xiàn)實(shí)課題，必須堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)觀，積極吸收中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著天人合一的生態(tài)和諧理念、珍愛(ài)生命的生態(tài)人文精神、物人平等的生態(tài)倫理思想和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)價(jià)值取向等深刻的生態(tài)倫理思想，為當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了重要借鑒。馬克思主義生態(tài)觀中關(guān)于人類(lèi)來(lái)自于自然又依存于自然、人與自然具有相互影響與和諧統(tǒng)一關(guān)系的思想，強(qiáng)調(diào)自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)、為人類(lèi)社會(huì)延續(xù)提供了重要物質(zhì)保障的論述，關(guān)于人既屬于自然界又是自然界長(zhǎng)期演進(jìn)的產(chǎn)物、人類(lèi)必須尊重自然、絕不能凌駕于自然界之上的觀點(diǎn)，已成為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的根本指導(dǎo)。當(dāng)代中國(guó)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)下，積極順應(yīng)當(dāng)今世界發(fā)展潮流，以馬克思主義生態(tài)觀為指引，吸收借鑒我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的積極成分，在新時(shí)代的歷史境遇中采取切實(shí)可行的科學(xué)路徑，持續(xù)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。一是樹(shù)立生態(tài)文明理念、完善生態(tài)環(huán)境立法，為生態(tài)文明建設(shè)提供根本保障;二是倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)境民主、提高民眾參與意識(shí)，形成生態(tài)文明建設(shè)的巨大合力;三是提升政府生態(tài)服務(wù)能力、推動(dòng)生態(tài)文明制度建設(shè)，為生態(tài)文明建設(shè)提供制度基礎(chǔ);四是優(yōu)化國(guó)土資源開(kāi)發(fā)、有效利用自然資源，為生態(tài)文明建設(shè)奠定基本前提;五是加強(qiáng)國(guó)際交流合作、積極借鑒學(xué)習(xí)，為共建人類(lèi)生態(tài)命運(yùn)共同體創(chuàng)造重要條件，真正走出一條獨(dú)具特色的生態(tài)文明建設(shè)之路。

關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理：習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想;理論依據(jù);實(shí)踐邏輯

DOI： 10.16397/j.cnki.1671-1165.202002001

開(kāi)放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：

當(dāng)今世界，隨著人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)發(fā)展和世界人口劇增，人類(lèi)在享受科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的同時(shí)，正面臨著自然環(huán)境日益惡化、生態(tài)平衡遭到破壞、人與自然矛盾加劇的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)過(guò)四十多年的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，在取得經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重大成就的同時(shí)，也遇到了環(huán)境惡化和生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，面臨嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，因此，在全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確提出把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總體布局。黨的十八大，習(xí)近平鄭重提出：“必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融人經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵1]39黨的十九大再次強(qiáng)調(diào)要“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)”[2]，充分彰顯了黨對(duì)自然界和生態(tài)環(huán)境的人文關(guān)懷和倫理思考。

一、生態(tài)倫理的基本含義與生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵

倫理是指人與人以及人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)制，是人們對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的追求?！皞惱韺W(xué)是一門(mén)關(guān)于價(jià)值行為的科學(xué)，也就是關(guān)于正當(dāng)與不當(dāng)、善與惡之行為的研究和評(píng)價(jià)的科學(xué)?！盵3]生態(tài)倫理是人類(lèi)在處理自身及其周?chē)纳?、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境關(guān)系過(guò)程中所形成的道德規(guī)范，是人類(lèi)與白然生態(tài)進(jìn)行相互活動(dòng)中所體現(xiàn)的倫理關(guān)系和調(diào)節(jié)原則，體現(xiàn)了自然界與人類(lèi)社會(huì)存在著相互依賴(lài)、相互作用、彼此制約的辯證關(guān)系。

“生態(tài)”一詞源于古希臘語(yǔ)，最初包含了“我們的環(huán)境”或“家”的意思，是自然界中處于特定自然環(huán)境條件下的一切生物生存和發(fā)展的具體狀態(tài)，體現(xiàn)了自然生物的生理特性和生活習(xí)性。工業(yè)革命以后，生態(tài)又被賦予了現(xiàn)代科學(xué)的新內(nèi)涵，指生物生存和發(fā)展所依賴(lài)的自然環(huán)境狀態(tài)。文明是指人類(lèi)社會(huì)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神成果的總和，是人類(lèi)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的基本標(biāo)志，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家或社會(huì)發(fā)展的水平和總體風(fēng)貌。人類(lèi)文明發(fā)展依次出現(xiàn)了三種基本形態(tài)：原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。人類(lèi)文明的原始階段，由于極其低下的生產(chǎn)力水平和極為簡(jiǎn)單的生產(chǎn)活動(dòng)，致使人對(duì)自然處于純粹的依賴(lài)關(guān)系，原始人只能靠自然界而生存，人類(lèi)對(duì)大自然充滿了崇拜和敬畏;在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力逐步增強(qiáng)，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境開(kāi)始了一定程度的破壞，但這種破壞程度尚在自然界所能承受的范圍之內(nèi)，對(duì)社會(huì)發(fā)展并未造成嚴(yán)重威脅，人類(lèi)對(duì)待自然界的態(tài)度也由敬畏發(fā)展到威脅。自工業(yè)文明以來(lái)，由于科技水平的快速發(fā)展，人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的能力得到了極大提升，對(duì)自然資源的索取和利用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自然界可承受的限度，從而導(dǎo)致了自然承載能力的極大退化，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞，自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，造成了全球性生態(tài)危機(jī)。時(shí)代發(fā)展召喚新的人類(lèi)文明到來(lái)，生態(tài)文明便應(yīng)運(yùn)而生。

在當(dāng)代，生態(tài)文明成為人類(lèi)最新型的文明形態(tài)，鮮明體現(xiàn)了人與自然的和諧相處狀態(tài)。其核心理念是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)以及人的自身和諧統(tǒng)一，屬于更高層次的新型文明形態(tài)。生態(tài)文明內(nèi)涵豐富，有廣義和狹義之分。狹義上，生態(tài)文明是指人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和改造自然的實(shí)踐中所達(dá)到的人與自然和諧統(tǒng)一狀態(tài)，包括人類(lèi)在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系以實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展所取得的全部成果。廣義上，生態(tài)文明是指以人與自然和諧發(fā)展為基本原則，是自然界、人類(lèi)社會(huì)及人的自身實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的和諧狀態(tài)，包括人類(lèi)實(shí)踐中所取得的一切物質(zhì)、精神、政治、社會(huì)、環(huán)境等制度成果的總和。人類(lèi)在改造客觀物質(zhì)世界的過(guò)程中，不斷糾正以往破壞自然的錯(cuò)誤行為，逐步樹(shù)立生態(tài)文明理念，不斷優(yōu)化和改善人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系，努力避免和消除由于片面追求發(fā)展而導(dǎo)致的負(fù)面效應(yīng)，積極推動(dòng)自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。作為最先進(jìn)的文明形態(tài)，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明是在堅(jiān)持繼承馬克思主義生態(tài)文明觀基礎(chǔ)上，汲取了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理有益成分所形成的以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨、以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為依據(jù)、以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)的新型文明形式，是人類(lèi)文明發(fā)展到更高層次的新形態(tài)，其核心在于把保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為公共利益的最高價(jià)值訴求，通過(guò)全體社會(huì)成員的共同努力，實(shí)現(xiàn)政府主導(dǎo)、個(gè)人參與、社會(huì)協(xié)同的有機(jī)統(tǒng)一，形成多元化參與模式，最終作出符合最大多數(shù)人利益的理性決策。

一、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的理論淵源

當(dāng)代中國(guó)，在全面建成小康社會(huì)背景下，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，必須堅(jiān)持以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的生態(tài)倫理思想作為思想淵源、以馬克思主義生態(tài)文明理論作為理論基礎(chǔ)。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的生態(tài)倫理思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著天人合一的生態(tài)和諧理念、珍愛(ài)生命的生態(tài)人文精神、物人平等的生態(tài)倫理思想和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)價(jià)值取向等豐富的生態(tài)倫理思想，這些思想成為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的思想淵源。

1.天人合一的生態(tài)和諧理念

天人合一是儒家處理人與自然之間關(guān)系的重要原則，其要義在于人與自然合二為一，實(shí)現(xiàn)天、地、人三者相互協(xié)調(diào)與辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了人類(lèi)、自然、社會(huì)三者相互依存、彼此影響、和諧發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。儒家認(rèn)為，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，事物之間以及事物內(nèi)部之間的各種關(guān)系相互關(guān)聯(lián)，存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，人類(lèi)只有正確認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物之間存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，才能把握事物產(chǎn)生和發(fā)展的基本規(guī)律，真正達(dá)到與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)事物之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這種和諧思想表達(dá)了天地萬(wàn)物之間相互依存、彼此影響的基本準(zhǔn)則，成為中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理的重要內(nèi)容。天人合一的生態(tài)和諧思想最早出現(xiàn)在《周易》：“天地交泰，后以財(cái)（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！币馑际钦f(shuō)，天地萬(wàn)物之間實(shí)現(xiàn)相互交融、和諧統(tǒng)一，以天地協(xié)調(diào)運(yùn)行之理指導(dǎo)人們生產(chǎn)生活，就可實(shí)現(xiàn)“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而弗違，后天而奉天時(shí)。”（《周易·文言》）只有實(shí)現(xiàn)天人合一、物我圓融，達(dá)到人類(lèi)生態(tài)存在的最高境界，才有人民的幸福安康和國(guó)家的繁榮昌盛，充分體現(xiàn)了中國(guó)古代哲人從整體上把握宇宙和人生的生態(tài)智慧。此外，《周易》中亦有很多涉及生態(tài)和諧的理念：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！保ā吨芤住でゅ柁o》）也就是說(shuō)，如果天道運(yùn)行正常，充分發(fā)揮其應(yīng)有作用，則世界萬(wàn)物能夠各自秉承本性，得受天賦之命，純正不悖，就可保持和調(diào)整世間生物的和諧關(guān)系，達(dá)到普惠民眾、潤(rùn)澤萬(wàn)物之效?！吨芤住分泻芏鄡?nèi)容把和諧看作人類(lèi)與自然發(fā)展的基本原則，深刻體現(xiàn)了我國(guó)古代天人合一的天道觀。

2.珍愛(ài)生命的生態(tài)人文精神

仁愛(ài)萬(wàn)物是中國(guó)古代傳統(tǒng)思想的重要準(zhǔn)則，尊重生命是我國(guó)自古以來(lái)普遍認(rèn)同的倫理道德，包括儒、道、佛在內(nèi)的各家學(xué)派皆蘊(yùn)含著愛(ài)護(hù)生命、珍惜生命的道德倫理情懷。對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，“仁者愛(ài)人”是其仁學(xué)思想的核心，強(qiáng)調(diào)要始終堅(jiān)持友善愛(ài)護(hù)的態(tài)度對(duì)待天地萬(wàn)物，絕不可加以傷害，“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”（《大戴禮記·曾子大孝篇》）。孔子認(rèn)為在不合適的時(shí)節(jié)進(jìn)行伐木狩獵活動(dòng)是為不孝，儒家這種善待自然萬(wàn)物所飽含的人文關(guān)注與慈善情懷的生態(tài)倫理對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。在仁愛(ài)思想的基礎(chǔ)上，孟子進(jìn)行進(jìn)一步發(fā)展，指出：“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死;聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”（《孟子·梁惠王上》）孟子認(rèn)為品德高尚的人對(duì)待飛禽走獸，看見(jiàn)它們活著就不忍心看見(jiàn)它們死，聽(tīng)到它們的哀叫更不忍心食用它們的肉，因此真正的君子遠(yuǎn)離廚房、拒絕肉食。到了兩漢時(shí)期，董仲舒又把儒家“仁者愛(ài)人”的道德關(guān)懷由仁愛(ài)人類(lèi)擴(kuò)展到珍愛(ài)萬(wàn)物，從人類(lèi)延伸到自然界，強(qiáng)調(diào)指出：“質(zhì)于愛(ài)民，以下至鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)，不愛(ài)，奚足矣謂仁？”（《春秋繁露.仁義》）儒家生態(tài)倫理提出人與自然和諧發(fā)展的理念，天不違人、人不違天，并強(qiáng)調(diào)“仁者”之愛(ài)就是從愛(ài)人到愛(ài)物，進(jìn)而仁愛(ài)天地萬(wàn)物，將人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的珍愛(ài)升華到人類(lèi)道德要求的最高層次。道家雖然沒(méi)有提出專(zhuān)門(mén)的保護(hù)動(dòng)物的倫理思想，但提出世界萬(wàn)物同屬一類(lèi)，并無(wú)高低貴賤之分：“天地萬(wàn)物，與我并生類(lèi)也;類(lèi)無(wú)貴賤。”（《列子·說(shuō)符》）認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物生而平等，絕無(wú)高低貴賤之分，堅(jiān)決抵制那種把動(dòng)物僅僅視作為人類(lèi)提供肉食工具的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

3.物人平等的生態(tài)倫理思想

作為東方文化的瑰寶，佛教經(jīng)典也蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，獨(dú)具傳統(tǒng)生態(tài)倫理特色?！度A嚴(yán)五教章》卷四：“法界緣起，乃自在無(wú)窮，圓融自在，一即一切，一切即一，不可說(shuō)其狀相耳。”[4]即世上一切事物存在著彼此相容、相互包含、層層無(wú)盡的辯證關(guān)系，任何一物皆擁萬(wàn)法，見(jiàn)一斑而窺全豹，萬(wàn)事萬(wàn)物相互擁有、彼此包含。正因?yàn)椤按擞泄时擞?，此生故彼生”[5]263，故佛家認(rèn)為一切事物皆有佛性，擁有同樣的生存權(quán)利，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物共性、眾生平等。《涅槃經(jīng)》也說(shuō)：“一切眾生悉有佛性，如來(lái)常住無(wú)有變異?！盵6]明確強(qiáng)調(diào)，萬(wàn)物眾生都有覺(jué)悟成佛的可能性，不僅人類(lèi)甚至其他所有生物皆可成佛。因此，佛教認(rèn)為在佛祖面前，不僅人與人之間地位平等，而且人與其他生物也應(yīng)該平等。既然萬(wàn)物皆平等，人類(lèi)就應(yīng)該尊重自然、珍愛(ài)萬(wàn)物，如果人類(lèi)無(wú)視自然發(fā)展規(guī)律，肆意損害捕殺其他物種，過(guò)分開(kāi)采自然資源，就要接受自然界的嚴(yán)厲懲罰，遭到天災(zāi)人禍的報(bào)應(yīng)。佛教倡導(dǎo)行善，講究生死輪回、因果報(bào)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)眾生善待他物就是善待自身，禁止人類(lèi)“殺生”，并把“殺生”奉為“五戒”之首。雖然佛教經(jīng)文圣典存在生死輪回、因果報(bào)應(yīng)等思想局限，但佛教這種以慈悲為懷、珍愛(ài)萬(wàn)物的生態(tài)倫理思想，在今天仍有重要指導(dǎo)意義，可供現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)鏡鑒，這對(duì)于促進(jìn)人類(lèi)環(huán)境保護(hù)，保持生態(tài)平衡具有積極的推動(dòng)作用。

4.可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)價(jià)值取向

隨著社會(huì)進(jìn)步和科技發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然界的利用和攫取不論從廣度還是深度都已達(dá)到空前的程度?？萍荚趧?chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也極大地破壞了自然環(huán)境，生態(tài)問(wèn)題成為危及人類(lèi)存亡的最大威脅。早在兩千多年前，荀子就已認(rèn)識(shí)到節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要性，他說(shuō)：“于是又節(jié)用御欲，收斂蓄藏以繼之也，是于已長(zhǎng)慮顧后，幾不甚善矣哉。”（《荀子·榮辱》）其意是，如果人類(lèi)能夠節(jié)約使用自然資源，有效抑制自身的欲望，儉省節(jié)約物資，積聚財(cái)物資產(chǎn)，儲(chǔ)藏糧草資源，以繼續(xù)維持日后自身生活及滿足后代子孫未來(lái)生存需要。荀子這種“強(qiáng)本節(jié)用”的生態(tài)倫理觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)過(guò)度消耗和破壞自然資源，必然會(huì)危害到國(guó)計(jì)民生，已經(jīng)意識(shí)到天人關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)一的重要性，他明確指出人類(lèi)必須合理地對(duì)待自然資源，保證自然財(cái)富得到永續(xù)的利用。這種作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算、顧及自身以后和子孫后代生活的長(zhǎng)慮顧后思想，已初具人類(lèi)整體觀，蘊(yùn)含了今天可持續(xù)發(fā)展思想。荀子“強(qiáng)本節(jié)用”生態(tài)倫理思想，在可持續(xù)發(fā)展理念日益深人人心的今天仍具有重要指導(dǎo)意義和借鑒價(jià)值。

（二）馬克思主義生態(tài)文明思想

馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為，人類(lèi)來(lái)自于自然又依存于自然，決不可凌駕于自然界之上，人與自然之間存在相互依存、彼此影響、和諧統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

1.自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)

馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為，自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，為人類(lèi)社會(huì)的延續(xù)提供了物質(zhì)保障，人類(lèi)的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然界，“自然界、外部的感性世界是勞動(dòng)者用來(lái)實(shí)現(xiàn)他的勞動(dòng)，在其中展開(kāi)他的勞動(dòng)活動(dòng)，用它并借助于它來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)的材料”[6]53。這就是說(shuō)，人賴(lài)以生存和發(fā)展的一切物質(zhì)資料都是直接或者間接地源于自然界。從根本上，自然界不僅是人的直接生活資料和生命活動(dòng)材料、對(duì)象和工具的源泉，而且也是人類(lèi)本身產(chǎn)生和發(fā)展的根源。人類(lèi)進(jìn)化于自然界又必須在自然界中賴(lài)以生存，在某種意義上，自然界同人的本身不可分割，是人與之形影不離的身體;而人又是自然界的有機(jī)組成部分，自然界是人的無(wú)機(jī)的身體，人類(lèi)的物質(zhì)生活和精神生活同自然界不可分離。因此，人與自然界須臾不可割離。從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，人類(lèi)所需的一切物質(zhì)資料也是人類(lèi)生活生產(chǎn)活動(dòng)的一部分，不論這些物質(zhì)產(chǎn)品是以生活資料的形式還是以生產(chǎn)資料形式表現(xiàn)出來(lái)，人類(lèi)生活生產(chǎn)只有靠這些自然物質(zhì)產(chǎn)品才得以延續(xù)。如果離開(kāi)自然界，人類(lèi)就會(huì)失去獲得物質(zhì)資料的可能性，也就不能與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換。馬克思指出：“沒(méi)有白然界，沒(méi)有外部的感性世界，勞動(dòng)者就什么也不能創(chuàng)造?！盵6]53人類(lèi)必須在自然界中進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)自身的勞動(dòng)實(shí)踐從自然界中攫取或生產(chǎn)出自己生存發(fā)展所需要的材料和產(chǎn)品，因此說(shuō)自然界是人賴(lài)以生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

2.人是自然界進(jìn)化到一定階段的產(chǎn)物

唯物史觀認(rèn)為，人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物。馬克思闡明了人與自然的關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)：“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！盵7]374這就是說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)是自然界的有機(jī)組成部分，是自然界分化的產(chǎn)物，屬于人化自然，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”[7]374。馬克思進(jìn)一步闡述：“那些現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人，是自然界的一部分?！边@些理論充分證明了人類(lèi)是自然界長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，它們永遠(yuǎn)不可分割。恩格斯也強(qiáng)調(diào)指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然界之中的;我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵8]在對(duì)人類(lèi)起源進(jìn)行深刻思考的基礎(chǔ)上，恩格斯從生物進(jìn)化角度，明確闡述了人類(lèi)是從自然界中獲得自我意識(shí)，具有主觀能動(dòng)性，與動(dòng)物有著本質(zhì)區(qū)別。人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于是否具有自我意識(shí)，因?yàn)閯?dòng)物沒(méi)有自我意識(shí)，只能按照本身那個(gè)種的尺度進(jìn)行活動(dòng)。而由于自我意識(shí)存在，人不但能以任何種的尺度進(jìn)行實(shí)踐，而且可以把內(nèi)在尺度運(yùn)用于外在對(duì)象，按照美的規(guī)律來(lái)進(jìn)行實(shí)踐。這說(shuō)明，人類(lèi)來(lái)自于自然卻又高于自然界，人能夠運(yùn)用自身的本質(zhì)力量，按照內(nèi)在尺度來(lái)改造自然，首先表現(xiàn)為人在改造自然的同時(shí)也改造著自己。

3.人類(lèi)與自然具有一體性關(guān)系

人屬于自然的一部分，自然界是人的無(wú)機(jī)身體，人與自然相互作用、彼此制約，具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。當(dāng)人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)作用于自身之外的自然界，并在能動(dòng)地改造自然界的同時(shí)也改變著自身的自然屬性，在這種創(chuàng)造性勞動(dòng)中，人類(lèi)使自身的自然潛力充分發(fā)揮出來(lái)，按自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)改造自然界。同時(shí)，人類(lèi)的活動(dòng)也會(huì)引起自然界的反作用。也就是說(shuō)，人類(lèi)改造自然界的活動(dòng)既是受自身控制，還受自然規(guī)律制約，人類(lèi)活動(dòng)如果凌駕于自然界之上，肆意作出破壞自然的行為，必將遭到自然界的報(bào)復(fù)。馬克思強(qiáng)調(diào)指出：“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。”[9]325人與自然的一體性關(guān)系是馬克思探究人的類(lèi)本質(zhì)的理論起點(diǎn)，科學(xué)分析了人的自然本質(zhì)和自然界人的本質(zhì)的概念區(qū)別，深刻闡明了人與自然的一體性關(guān)系，成為未來(lái)人與自然高度和諧統(tǒng)一的理想社會(huì)的思想基礎(chǔ)。在這種社會(huì)里，“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[9]301。這明確表明，馬克思的環(huán)境倫理思想把人類(lèi)的角色從自然共同體的征服者轉(zhuǎn)換成自然共同體的普通成員，在這個(gè)共同體內(nèi)不僅要尊重每一個(gè)成員，而且要尊重自然共同體本身。由此可見(jiàn)，人與自然是統(tǒng)一的一體性關(guān)系，它們之間有著不可分割的聯(lián)系。人類(lèi)為了自身生存發(fā)展的利益，就不能與自然界對(duì)立，而應(yīng)該實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

三、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的實(shí)踐邏輯

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，已把生態(tài)文明建設(shè)納入現(xiàn)代化建設(shè)的總體部署，并將其置于同政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)建設(shè)同等重要地位，十八屆三中全會(huì)重申生態(tài)文明的重大意義，把生態(tài)文明體制改革作為全面深化改革的重要內(nèi)容。十九大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境?！盵2]這充分表明，以習(xí)近平為核心的黨中央已樹(shù)立了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新理念，確立了人類(lèi)文明發(fā)展的新形態(tài)，標(biāo)志著我國(guó)開(kāi)始步人生態(tài)文明新時(shí)代。

（一）樹(shù)立生態(tài)文明理念，完善生態(tài)環(huán)境立法

樹(shù)立生態(tài)文明理念、完善生態(tài)環(huán)境立法，是生態(tài)文明建設(shè)的重要前提和根本保障。當(dāng)前，人們?yōu)榱俗陨砝嫱鲆暽踔聊曌匀唤缂捌浒l(fā)展規(guī)律，為了保護(hù)自然環(huán)境、避免人們對(duì)自然的任性行為，必須進(jìn)行環(huán)境立法，限制人類(lèi)對(duì)自然界破壞性開(kāi)發(fā)利用。社會(huì)缺乏完善環(huán)境規(guī)則和保障規(guī)則的法律體系，就不能培育出廣大公眾的生態(tài)文明覺(jué)悟，生態(tài)環(huán)境立法是推動(dòng)生態(tài)文明發(fā)展的法律保障。因此，我們必須在社會(huì)公共生活領(lǐng)域，制定出維護(hù)生態(tài)環(huán)境文明的具體規(guī)則和保障生態(tài)文明規(guī)則有效實(shí)施的法律制度，實(shí)現(xiàn)相關(guān)政策和政治生態(tài)化。政治生態(tài)化是生態(tài)環(huán)境立法的基本前提，生態(tài)環(huán)境立法必須在生態(tài)化的政治氣氛中，堅(jiān)持生態(tài)化的政治體制運(yùn)行模式，才能有效地提高公眾的生態(tài)環(huán)境覺(jué)悟，促進(jìn)環(huán)境狀況的逐漸好轉(zhuǎn)和根本改善，真正發(fā)揮生態(tài)環(huán)境法律的應(yīng)有作用。我國(guó)生態(tài)環(huán)境的科學(xué)立法始于1989年頒布的《環(huán)境保護(hù)法》，2012年又進(jìn)行了首次重大修改。目前，我國(guó)制定了以《環(huán)境保護(hù)法》為基本法律的一系列法律法規(guī)，順應(yīng)人民對(duì)美好生活的新期待，充分貫徹黨的十九大精神，充分體現(xiàn)了黨和人民的意志。

自然資源開(kāi)發(fā)利用是一種復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，既反映了人與物之間以及人與自然之間的聯(lián)系，也體現(xiàn)著人與人之間的關(guān)系。我國(guó)自然資源總量大，但人均占有量卻很少，為了保護(hù)有限的自然資源，我們必須厲行節(jié)約，充分利用有限資源，實(shí)現(xiàn)利用資源方式的根本性轉(zhuǎn)變，要把人口增長(zhǎng)的速度、資源利用的程度和環(huán)境可承受的程度結(jié)合起來(lái)。“必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，還白然以寧?kù)o、和諧、美麗?！盵2]保護(hù)和節(jié)約自然資源，必須堅(jiān)持可持續(xù)性原則，統(tǒng)籌兼顧，科學(xué)發(fā)展。進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)和有效利用，既要滿足當(dāng)前發(fā)展的需要，又要顧及未來(lái)發(fā)展的需要。這就要求我們對(duì)自然資源進(jìn)行全過(guò)程節(jié)約管理，改進(jìn)資源開(kāi)發(fā)和利用技術(shù)，努力增加生態(tài)環(huán)境的社會(huì)效益，不斷提高自然資源的利用效率，科學(xué)有效利用和節(jié)約自然資源，不斷降低消耗和浪費(fèi)環(huán)境資源的強(qiáng)度。進(jìn)一步推進(jìn)能源生產(chǎn)和消費(fèi)制度改革，引進(jìn)和吸收先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，通過(guò)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率增強(qiáng)利用自然資源和能源的能力，把生產(chǎn)利用技術(shù)優(yōu)勢(shì)和資源優(yōu)勢(shì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。積極進(jìn)行新能源的開(kāi)發(fā)和利用，特別是要充分利用可再生性能源，大力發(fā)展低碳節(jié)能產(chǎn)業(yè)，確保我國(guó)自然資源和能源安全。為此，我們要積極進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，加大對(duì)環(huán)境安全保護(hù)的投入力度，促進(jìn)有利于自然生態(tài)系統(tǒng)改善和自然資源保護(hù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人口、資源、環(huán)境的和諧發(fā)展，為社會(huì)主義民生改善和發(fā)展奠定牢固的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（五）加強(qiáng)國(guó)際交流合作，共建生態(tài)命運(yùn)共同體

生態(tài)文明建設(shè)不僅對(duì)當(dāng)代中國(guó)意義重大，而且關(guān)系到世界未來(lái)發(fā)展，“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類(lèi)未來(lái)”[12]525。人類(lèi)只有一個(gè)地球，任何國(guó)家和民族絕不能置身于外，生態(tài)文明建設(shè)是全球面臨的共同課題，保護(hù)生態(tài)環(huán)境需要世界各國(guó)人民共同努力，一起打造人類(lèi)生態(tài)命運(yùn)共同體。

在當(dāng)今全球化時(shí)代，中國(guó)與世界的發(fā)展聯(lián)系日益密切，存在著辯證統(tǒng)一關(guān)系。作為負(fù)責(zé)任的發(fā)展中大國(guó)，中國(guó)始終秉承平等互利、友好協(xié)商、共建共享的基本原則，愿意和各國(guó)一道共同建設(shè)美麗清潔的人類(lèi)美好家園，習(xí)近平指出：“國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路。”[12]525中國(guó)政府堅(jiān)持統(tǒng)籌和利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)，既要把我國(guó)建設(shè)成為生態(tài)良好、環(huán)境優(yōu)美的和諧社會(huì)，又樹(shù)立全球視野，加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)的國(guó)際合作與交流，同各國(guó)人民一道攜手共建生態(tài)良好的美麗世界。中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展已經(jīng)成為相互聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一體，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)是世界生態(tài)環(huán)境保護(hù)T作的重要組成部分，中國(guó)生態(tài)文明發(fā)展直接關(guān)系到整個(gè)世界的可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平明確強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù)，同世界各國(guó)深入開(kāi)展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動(dòng)成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園?！盵10]212在生態(tài)環(huán)境治理和保護(hù)方面，中國(guó)積極學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，始終高度重視與世界各國(guó)的合作交流。積極參與生態(tài)環(huán)境國(guó)際合作的多國(guó)峰會(huì)、國(guó)際論壇，以大國(guó)協(xié)商促進(jìn)多國(guó)合作，不斷推動(dòng)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐創(chuàng)新。近年來(lái)，中國(guó)積極參與應(yīng)對(duì)全球氣候變化的各種會(huì)議以及雙邊和多邊協(xié)議，已成為提出氣候行動(dòng)的成員國(guó)和全球應(yīng)對(duì)氣候變化的最為關(guān)鍵國(guó)家。2015年，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)氣候變化巴黎大會(huì)上，明確闡述了中國(guó)應(yīng)對(duì)全球氣候變化的治理路徑和發(fā)展規(guī)劃，表達(dá)了中國(guó)將與世界一道共同應(yīng)對(duì)氣候變化的堅(jiān)強(qiáng)決心，“中國(guó)堅(jiān)持正確義利觀，積極參與氣候變化國(guó)際合作”[12]530。與此同時(shí)，在支持廣大發(fā)展中國(guó)家應(yīng)對(duì)氣候變化方面，中國(guó)肩負(fù)起大國(guó)應(yīng)有的責(zé)任，認(rèn)真落實(shí)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的承諾，設(shè)立中國(guó)氣候變化南南合作基金，幫助發(fā)展中國(guó)家尤其是最不發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)對(duì)氣候變化，這些行動(dòng)都充分彰顯了中國(guó)共建生態(tài)命運(yùn)共同體意識(shí)。

在經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化的時(shí)代境遇中，中國(guó)正以馬克思主義生態(tài)觀為指引，積極借鑒我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的精華，認(rèn)真探索具有中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)環(huán)境建設(shè)之路，努力“形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)”[2]，闊步邁向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，為子孫后代留下青山綠水、碧海藍(lán)天。

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（責(zé)任編輯朱凱）

On Xi Jinping's Thoughts of Ecological Civilization Construction from Perspective of Ecological Ethics

Hu Zhiyuan'，Hu Shunvu2

（1. Shanxi Normal University;2.Jilin University）

Abstract： In contemporary China. in the process of building; a well-off socieW in an all-rounrl wav andrealizing the modernization of the country， people are faced with the severe challenges of environmentaldegrarlation and ecological crisis while enjoying the fruitful results of reform， opening up， and modernization.At present， protecting the natural environment and maintaining ecological balance are not only importantethical and moral issues human face. but also major practical issues that China must adrlress. We must takethe Marxist ecological conception as a guide， absorb factors in Chinese traditional ecological ethics， andpromote the construction of ecological civilization. The traditional Chinese culture contains profoundecological ethics such as the idea of harmonv between man and nature. the ecological humanistic spirit ofcherishing life， the ecological ethics of equality of all human beings and the ecological value orientation ofsustainable development， etc.， providing references for Chinese ecological civilization construction. TheMaixist ecological views as follows serve as the fundamental guidence for the ecological civilizationconstruction with Chinese characteristics： human beings come from nature and depend on nature; human andnature have mutual influences and harmonious and unified relationship; nature is the basis of human survivaland development， providing important material guarantees for the continuation of human society; humans，belonging to nature， are the result of the long-term evolution of nature： humans must revere nature and mustnot override nature. Under the leadership of the Party Central Committee with Xi Jinping as the core， guided bythe Marxist ecological conception， contemporary China has followerl the development trend of the world today，absorbed the positive elements of China's traditional ecological ethics， adopted feasible and scientific measuresin the historical context of the new era， promoting the construction of ecological civilization. First. establish theconception of ecological civilization and improve the legislation about the ecological environment to provide afundamental guarantee for ecological civilization construction. Second， arlvocate the democracy of ecologicalenvironment and improve public awareness of participation to form a huge joint force for the construction ofecological civilization. Third. enhance the government ' s ecological service capabilities anrl promote the systemestablishment of ecological civilization construction to provide an institutional basis. Fourth， optimize therlevelopment of national land resources to maintain the effective use of natural resources， laying the basicpremise for the construction of ecological civilization. Fifth. strengthen international exchanges andcooperation， learn from the experiences of other countries. create the conclitions for the buiming of acommunity of human with shared ecological future and embark on a unique road to ecological civilizationconstruction.

Key words： ecological ethics ; Xi Jinping's thoughts of ecological civilization construction ; theoretical basis ;practice logic

收稿日期：2020-01-13

基金項(xiàng)目：2018年山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資助項(xiàng)目“習(xí)近平關(guān)于以人民為中心重要論述研究”（20188049）;山西省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（思政專(zhuān)項(xiàng)）“新時(shí)代大學(xué)生理想信念教育的現(xiàn)狀分析、對(duì)策思考及路徑選擇”（2019zsszsx024）

作者簡(jiǎn)介：胡志遠(yuǎn)，山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，研究方向：馬克思主義、中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化等;胡順宇，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。