呂逸新 岳慶云

摘要：生態(tài)存在必然詩(shī)意地尋歸生命有機(jī)性的運(yùn)演節(jié)律。對(duì)人來(lái)說(shuō)，或者對(duì)人的生存來(lái)說(shuō)，生態(tài)對(duì)文學(xué)、文學(xué)對(duì)生態(tài)，都依生態(tài)存在而動(dòng)，都是人的生命活動(dòng)狀態(tài)使然。生命有機(jī)性既是人的自然之身及感性生命的基礎(chǔ)，又有機(jī)呈現(xiàn)人的多重存在關(guān)系，更需要精神性及審美化的提升，文學(xué)則是其中重要提升力量。生命、人與文學(xué)的生成及效應(yīng)則依循詩(shī)意的節(jié)律，既形成整體的有效性，又顯示著各方的魅力。當(dāng)生態(tài)批評(píng)作為一種文學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)，從發(fā)生之初到廣泛影響實(shí)際都在極大地關(guān)注著人的生存問(wèn)題，并探尋人何以能詩(shī)意生存。當(dāng)生態(tài)批評(píng)作為文學(xué)活動(dòng)在助力，必然要成就那種“有效”及“魅力”，其方法、策略及目的性追尋，旨在助推人的活動(dòng)不斷地融入詩(shī)意生存。事實(shí)上，生態(tài)批評(píng)的闡釋、評(píng)論、理性確證及學(xué)理基質(zhì)，就是通過(guò)生態(tài)整體及詩(shī)意性的綜合性體驗(yàn)，把控生態(tài)、生命、人與文學(xué)間的詩(shī)意關(guān)系，彰顯其相互促動(dòng)、相互映襯的魅力。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng);文學(xué)活動(dòng);詩(shī)意性;節(jié)律性;生態(tài)有機(jī)性

DOI： 10.16397/j.cnki.1671-1165.202002061

開(kāi)放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）

生態(tài)存在實(shí)際是自然運(yùn)演、生命活動(dòng)的狀態(tài)，是顯示有機(jī)性、節(jié)律性及循環(huán)性的狀態(tài)，因而呈現(xiàn)詩(shī)意性。人作為生態(tài)存在物，其生存過(guò)程理應(yīng)體現(xiàn)詩(shī)意性：一方面，人在從事意識(shí)、精神及審美活動(dòng)時(shí)，會(huì)主動(dòng)地沿著詩(shī)意性節(jié)律來(lái)構(gòu)建體驗(yàn)及創(chuàng)生路徑;另一方面，人是自然、生命的活動(dòng)體，其活動(dòng)狀態(tài)難以別離生態(tài)運(yùn)演的有機(jī)性及節(jié)律性。我們研究生態(tài)批評(píng)也意在確證人的生態(tài)存在特性，更要通過(guò)這種文學(xué)活動(dòng)，深層審視人的“精神狀態(tài)”，審思精神問(wèn)題與生態(tài)問(wèn)題緣何深度影響人類(lèi)活動(dòng)，進(jìn)而由對(duì)狀態(tài)性的析理而推及人的詩(shī)意性生存。美國(guó)的生態(tài)批評(píng)學(xué)家勞倫斯·布伊爾談到他在寫(xiě)作關(guān)于“生態(tài)想象”的著作時(shí)堅(jiān)信：生態(tài)問(wèn)題不僅僅是經(jīng)濟(jì)資源、公共健康及政治問(wèn)題。他明確指出：“所有的人類(lèi)生態(tài)學(xué)者努力的成功，最終不是與‘一些高度發(fā)達(dá)的技術(shù)或某種神秘的新科學(xué)相關(guān)，而是與‘精神狀態(tài)相關(guān)：態(tài)度、情感、意象、敘事?！盵1]布伊爾在概述“生態(tài)批評(píng)”術(shù)語(yǔ)時(shí)亦指出：“生態(tài)批評(píng)是總括性術(shù)語(yǔ)，用來(lái)指具有環(huán)境傾向的文學(xué)與藝術(shù)研究（藝術(shù)研究相對(duì)少見(jiàn)），也指為這種批評(píng)性實(shí)踐提供支持的理論。”[2]151當(dāng)我們介入文學(xué)、理論及人類(lèi)活動(dòng)問(wèn)題而認(rèn)識(shí)生態(tài)批評(píng)時(shí)，首先要明晰三個(gè)概念，即生態(tài)批評(píng)、人的生態(tài)存在與詩(shī)意性;顯然，這也離不開(kāi)對(duì)人的“精神狀態(tài)”的審思。生態(tài)批評(píng)作為文學(xué)活動(dòng)現(xiàn)象是本論題研究的基本要素。人的生態(tài)存在是人作為生命有機(jī)體進(jìn)行各種活動(dòng)的基本狀態(tài)，因而也決定了生態(tài)批評(píng)的基本狀況及研究理路。所謂“詩(shī)意性”也不脫離這種生命機(jī)體的有機(jī)存在，而生態(tài)批評(píng)又需通過(guò)文學(xué)來(lái)觀照“存在”問(wèn)題。正如蓋光所言：“我們研究生態(tài)批評(píng)，并拓展及延伸其文學(xué)闡釋視界，不只確證人何以呈現(xiàn)‘生態(tài)存在，更要通過(guò)文學(xué)活動(dòng)而言及人的生存，關(guān)注人何以能夠在生態(tài)條件下生存?！鷳B(tài)以自然運(yùn)演、生命活動(dòng)的循環(huán)性狀態(tài)，顯示有機(jī)性、節(jié)律性，其詩(shī)意性也由此而生……生態(tài)批評(píng)的表達(dá)路徑理應(yīng)是寬廣而多向的，且蘊(yùn)積著詩(shī)意性，既須超越文本限制，又須歸復(fù)‘萬(wàn)物一體的生存現(xiàn)實(shí)。”[3]19事實(shí)上，詩(shī)意性必然呈現(xiàn)自然、生命本身的節(jié)律性運(yùn)演狀態(tài)，協(xié)調(diào)人（作為生命活動(dòng)體）與自然（有機(jī)與無(wú)機(jī)、有生命與無(wú)生命）的有機(jī)性交往，也使自身的生成、發(fā)展、延續(xù)呈現(xiàn)節(jié)奏化。

一、生態(tài)存在·共生觀照·詩(shī)意性

文學(xué)與生態(tài)、詩(shī)意能同體觀照，作為文學(xué)活動(dòng)的生態(tài)批評(píng)也能深解生態(tài)存在原本的含義。這需沿著兩個(gè)關(guān)系序列引入：一是生態(tài)、生命、人——詩(shī)意性;一是生態(tài)、文學(xué)、人——詩(shī)意性。兩序列都以生態(tài)與人的一致性為基礎(chǔ)條件，其主要區(qū)別在其連接點(diǎn)，一方是生命，另一方是文學(xué)，顯然，前者是基礎(chǔ)性的，說(shuō)明作為客觀實(shí)在的人的自然之身及生態(tài)基礎(chǔ);后者則是書(shū)寫(xiě)、復(fù)現(xiàn)及精神性呈現(xiàn)，表明人的存在必須要獲得精神性及境界性提升。鑒于人的生態(tài)存在需以生命有機(jī)性為基礎(chǔ)條件，亦需呈現(xiàn)詩(shī)意性，故生命不只是必要條件，更需依循亙古永久的運(yùn)演節(jié)律。這亦表明：生態(tài)存在是有機(jī)、節(jié)律的詩(shī)意性存在，而生命、人與文學(xué)必然融匯至生態(tài)化的詩(shī)意性節(jié)律中，三者的詩(shī)意合成也彰顯文學(xué)活動(dòng)的魅力。

首先，生態(tài)是人的詩(shī)意性生存的基礎(chǔ)。生態(tài)對(duì)于人的存在而言首先是自然生態(tài)存在，這是基礎(chǔ)性、根本性的。人的生存活動(dòng)延至今天已經(jīng)有了超常的發(fā)展，卻仍不可能脫離自然之身。人的軀體性活動(dòng)由自然之身而成就，即便是人的社會(huì)、精神、文化性存在同樣也無(wú)法別離自然生態(tài)的基礎(chǔ)性。人作為生態(tài)存在物的一切活動(dòng)方式及運(yùn)思方法都或隱或顯、或深或淺地以自然生態(tài)狀態(tài)為參照，或者是生態(tài)運(yùn)行的延伸、派生及參照，這也就成就了人的多向聯(lián)系。對(duì)人的生命來(lái)說(shuō)，聯(lián)系不僅僅是人自身的、內(nèi)在的，更是有機(jī)的，亦需萬(wàn)物共有的，因而也是“生態(tài)”的。我們體驗(yàn)及“書(shū)寫(xiě)”其詩(shī)意性，就要求我們的活動(dòng)必須建立在多重聯(lián)系條件下，依照生態(tài)有機(jī)性與節(jié)律性，進(jìn)而詩(shī)意性地體驗(yàn)、運(yùn)演且復(fù)現(xiàn)人的生態(tài)本來(lái)。

其次，生態(tài)使人的生命活動(dòng)富有色彩。自然生態(tài)使萬(wàn)物成為生命有機(jī)性存在，也成就了人的生態(tài)存在。有機(jī)運(yùn)動(dòng)的基本狀態(tài)為：生態(tài)運(yùn)演中存在著生物多樣性，多樣生物種群及生命個(gè)體從事著亙古不斷的物質(zhì)轉(zhuǎn)換、能量交換及信息傳遞，從而形成以取食為本根存在的“金字塔”，并形成巨大的生態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這是一個(gè)永久的且不可斷裂的生命運(yùn)行的節(jié)律和網(wǎng)絡(luò)，也是一種“鏈條”，它使生命及人的生活波瀾壯闊、色彩斑斕，生命的生生死死亦成為不可或缺的存在。人作為生命有機(jī)體，是生命有機(jī)性及節(jié)律運(yùn)演之鏈上的一個(gè)生物群類(lèi)，盡管人能夠從事社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、精神及文化活動(dòng)，能夠從事審美及藝術(shù)體驗(yàn)，但這一切的基礎(chǔ)都無(wú)法別離生態(tài)、生命存在的有機(jī)性及節(jié)律性。

再次，生態(tài)使審美、藝術(shù)的詩(shī)意性成為必然。對(duì)生態(tài)、審美與文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行詩(shī)意性體驗(yàn)及理性把握，不僅源于生命存在的有機(jī)性、節(jié)律性，還基于無(wú)數(shù)肌體（個(gè)體）之間構(gòu)成的相互關(guān)系。人的一切活動(dòng)前提是個(gè)體生命的活動(dòng)，這就不可能脫離對(duì)人的生存的體認(rèn)及把握。從我們的研究領(lǐng)域來(lái)看，真正能夠全面、整體、系統(tǒng)認(rèn)識(shí)并能夠體驗(yàn)及書(shū)寫(xiě)人的生存境況，顯然生態(tài)、生命及審美與文學(xué)藝術(shù)的相互間對(duì)接的有機(jī)性，對(duì)人的活動(dòng)所產(chǎn)生的作用最為根本。生態(tài)批評(píng)作為文學(xué)活動(dòng)，旨在體驗(yàn)及解說(shuō)有機(jī)性、節(jié)律性及人的活動(dòng)方式的融合性，本身就呈現(xiàn)詩(shī)意性。我們祈望生態(tài)批評(píng)能夠不斷地啟悟人們?cè)娨獾纳骟w驗(yàn)，讓人們?cè)谠?shī)意的生態(tài)家園共生，且體味生命存在的自由感，享受到“家”的安寧及快慰。

最后，生態(tài)存在與文學(xué)活動(dòng)（創(chuàng)作、鑒賞與批評(píng)）富含共生共榮的詩(shī)意性，且祈望人之生存是“詩(shī)意地柄居”狀態(tài)。人的柄居之地實(shí)際是生態(tài)家園，生態(tài)家園的詩(shī)意狀態(tài)不但使萬(wàn)物有了家的存在，而且在家中體驗(yàn)生命的詩(shī)意美韻。人在家中與萬(wàn)物同享生命之美，并把其作為不懈追尋，助推生態(tài)家園能夠永續(xù)存在。如果從家園意識(shí)中理解詩(shī)意性，我們需把控多重蘊(yùn)含：一是歸家。人之身以及與萬(wàn)物之間的任何活動(dòng)，不但依循有機(jī)節(jié)律，而且需在生態(tài)家園之內(nèi)進(jìn)行。二是規(guī)制。不同的生物種群及生命體在家園中都有自身的位置，都需要按照家園的規(guī)制行使，且不得躍遷，否則即為違規(guī)。三是共生。有機(jī)、節(jié)律、規(guī)制使萬(wàn)物之間共生永存，同樣人與多樣的生命存在同處共生境域，相互促進(jìn)，進(jìn)行能量交換。四是塑美。這里所言的美不僅僅是感知覺(jué)的沖擊，也不只是形式意味，更在于生命活動(dòng)的有機(jī)節(jié)律。如若個(gè)體生命及在家園中生存的所有生命體都能依循有機(jī)節(jié)律，就體現(xiàn)了美，且在塑造自體的美。五是暢神。從感性體驗(yàn)到精神境界的追尋，審美及文學(xué)活動(dòng)既有機(jī)展示體驗(yàn)之魅，暢抒家園居住境況，又以靈性、神韻、境界塑造人格，提升其魅力。六是施愛(ài)。家是充滿(mǎn)愛(ài)的，生命存在都有愛(ài)與被愛(ài)的祈望和權(quán)利，生態(tài)家園的施愛(ài)惠及每一個(gè)生命體，而無(wú)數(shù)生命共演的合奏有機(jī)、節(jié)律地呈現(xiàn)出來(lái)，也是為家的施愛(ài)。

生態(tài)批評(píng)作為20世紀(jì)后半葉產(chǎn)生的一種文學(xué)現(xiàn)象，從發(fā)生之初到廣泛影響實(shí)際都在極大地關(guān)注著人的生存問(wèn)題，并且是探尋人何以能詩(shī)意生存。海德格爾在體驗(yàn)及評(píng)析人的詩(shī)意性及“詩(shī)意地柄居”特性時(shí)，也是由關(guān)注人的生存問(wèn)題出發(fā)，進(jìn)而闡釋人何以能本根性地顯化人的存在魅力。

一、生態(tài)批評(píng)·棲居之地·詩(shī)意生存

詩(shī)意性之所以有如此的能量及魅力，全在它呈現(xiàn)生態(tài)存在的本根之狀，也是人與自然、人與社會(huì)、人與人及人與自身的多重生存關(guān)系的和諧自由呈現(xiàn)?！霸?shī)意”本是人本化的詞語(yǔ)，是人進(jìn)行生命、情感及藝術(shù)體驗(yàn)而生成的詞語(yǔ)。我們之所以用其來(lái)闡釋、顯化甚至歸位生態(tài)、生命、人及文學(xué)，也全在于生態(tài)與人的活動(dòng)的有機(jī)節(jié)律性及詩(shī)意性。

“生態(tài)”緣何呈現(xiàn)了詩(shī)意性呢？有學(xué)者言：“生態(tài)的詩(shī)意性因于宇宙的宏闊、永恒的節(jié)律性運(yùn)演，太陽(yáng)、地球的運(yùn)轉(zhuǎn)，季節(jié)、節(jié)氣及晝夜轉(zhuǎn)換，到生命共同體及每一個(gè)生命個(gè)體的細(xì)微運(yùn)動(dòng)，甚至微小的細(xì)胞，都依循著一定軌道、節(jié)奏，且循環(huán)往復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)變異……軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，節(jié)律循環(huán)，其有序化、韻律化，且不斷轉(zhuǎn)換性流行，既促成生命的有機(jī)一過(guò)程性，也使生命活動(dòng)起來(lái)……人的活動(dòng)（身體、精神、心靈）、文學(xué)藝術(shù)，尤其是詩(shī)歌的節(jié)奏、韻律，其源起點(diǎn)及參照必然是生態(tài)化的軌道、節(jié)奏及有序化、韻律化的有機(jī)狀態(tài)。”[3]29-30我們認(rèn)識(shí)生態(tài)存在的有機(jī)性、節(jié)律性意在體驗(yàn)及發(fā)現(xiàn)。海德格爾稱(chēng)：“詩(shī)意創(chuàng)作乃是一種發(fā)現(xiàn)、尋找?！盵4]”“詩(shī)意”之于生態(tài)、生命是本然的，是亙古無(wú)法變異的，但當(dāng)其融人文學(xué)體驗(yàn)，除了必然運(yùn)行這種本然，更需發(fā)現(xiàn)、尋找，實(shí)際上就是在找尋最切近、最依循本然狀況的體驗(yàn)方式，包括生命機(jī)體的運(yùn)動(dòng)，情感的波瀾，言語(yǔ)的表達(dá)，以及機(jī)體、情感、言語(yǔ)之間，以何種方式組合、排列，更能夠符合詩(shī)意的節(jié)奏及韻律，繼而能夠依循像生態(tài)、生命之有機(jī)運(yùn)動(dòng)那樣，既有律動(dòng)的規(guī)制，又充蘊(yùn)了無(wú)盡的情意與想象的情調(diào)。當(dāng)文學(xué)能夠發(fā)現(xiàn)和尋找這種詩(shī)意狀態(tài)，就必然盡顯其魅力;而我們把握生態(tài)批評(píng)的闡釋、評(píng)論及學(xué)理基質(zhì)，也是對(duì)生態(tài)存在及詩(shī)意性體驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)和尋找。

生態(tài)批評(píng)被冠以“生態(tài)”頭銜，包含了多重含義：有對(duì)生態(tài)現(xiàn)象的科學(xué)認(rèn)知、體認(rèn)及闡釋?zhuān)屑夹g(shù)性解讀及對(duì)人之現(xiàn)實(shí)生存的支持與服務(wù)，更是基于文學(xué)現(xiàn)象、遵循藝術(shù)審美體驗(yàn)的基本規(guī)則?；诖?，生態(tài)批評(píng)不但滿(mǎn)含對(duì)詩(shī)意性的渴求，而且本身就通過(guò)詩(shī)意體驗(yàn)去悟解、闡釋、評(píng)論及理性確證，進(jìn)而把控生態(tài)、生命、人與文學(xué)間的詩(shī)意關(guān)系。生態(tài)批評(píng)并非限于一種感性體驗(yàn)，擬或?qū)W理性辯證的文學(xué)闡釋活動(dòng)，盡管會(huì)關(guān)涉多重研究、體驗(yàn)理路，但其作為文學(xué)性活動(dòng)時(shí)，其詩(shī)意體驗(yàn)的過(guò)程性是必然的。因其必須關(guān)注人的生態(tài)存在的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，關(guān)注人的生命運(yùn)動(dòng)能否有機(jī)合理地依循生態(tài)運(yùn)演，所以也表明生態(tài)批評(píng)必須是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)在的;但生態(tài)批評(píng)并非直接介入現(xiàn)實(shí)或力主改變現(xiàn)實(shí)，而是通過(guò)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)對(duì)生態(tài)、生命繪制狀態(tài)，因而它又需含蘊(yùn)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的理想性，乃至境界性。如果說(shuō)，我們將其設(shè)置為上述所言的這種多樣、多重的綜合性體驗(yàn)之地，擬或是生境性的柄居之地，似乎也不為過(guò)。這種柄居地育養(yǎng)人尋找及發(fā)現(xiàn)安寧、平靜的能力，也是調(diào)節(jié)人能否合理有機(jī)地歸復(fù)“生態(tài)和諧”之地，合力夯實(shí)這種生存的根基，就像海德格爾在評(píng)述荷爾德林詩(shī)時(shí)說(shuō)，人被聚集到此根基上時(shí)，“人在其中達(dá)乎安寧;當(dāng)然不是達(dá)乎無(wú)所作為、空無(wú)心思的假寧?kù)o，而是達(dá)乎那種無(wú)限的安寧，在這種安寧中，一切力量和關(guān)聯(lián)都是活躍的……詩(shī)的本質(zhì)貌似浮動(dòng)于其外觀的固有假象上，而實(shí)則鑿鑿可定。其實(shí)，詩(shī)本身在本質(zhì)上就是創(chuàng)建——?jiǎng)?chuàng)建意味著：牢固的建基。”[4]49-50人的詩(shī)意性的生存體驗(yàn)應(yīng)合理、有效地復(fù)現(xiàn)“生態(tài)和諧”之地，使生命的運(yùn)行符合生態(tài)節(jié)律的尺度。如果我們能夠守持生態(tài)批評(píng)的本然，那么，必然能夠促成這種詩(shī)意之境的生成，當(dāng)于其中與“生生”交往互動(dòng)著，在“金字塔”結(jié)構(gòu)中，在平衡、有限性的相互依存中，人與自然之間、白然萬(wàn)物之間，大家不期而遇，若能夠共生共榮、互惠互利，想必是愜意的，是歸根的，顯然亦會(huì)是詩(shī)意體驗(yàn)的。但在人類(lèi)強(qiáng)力活動(dòng)中，在人的超強(qiáng)、超限、無(wú)節(jié)制、異節(jié)律的活動(dòng)中，這種詩(shī)意尋求似乎只是一種祈望，甚至有人會(huì)說(shuō)是“烏托邦”。即便是海德格爾所祈望的那種“安寧”“寧?kù)o”“敞開(kāi)”“澄明”的詩(shī)意柄居之地，似乎也只是“烏托邦”式設(shè)想。但人之所以為人，必然是有情懷、有向往的，能趨新，有對(duì)寧?kù)o、和諧、安平的尋求。由此，人必然會(huì)成就自我規(guī)范、自我限定的能力，有規(guī)制人的活動(dòng)而構(gòu)建生態(tài)有機(jī)且能夠優(yōu)化生態(tài)生存的能力。如果人類(lèi)堅(jiān)執(zhí)守持這種能力，那么，所謂的這種“烏托邦”或許并不是妄想。如果人類(lèi)在自身的發(fā)展行程中全力執(zhí)守，我們的生態(tài)觀照從學(xué)理研究到實(shí)踐亦在努力著，那么，我們對(duì)生態(tài)批評(píng)力量的全力構(gòu)建、對(duì)柄居之地的厘清、對(duì)詩(shī)意生存的明晰，必然是這其中一股不可小覷的力量。

生態(tài)批評(píng)如何能詩(shī)意性地觀照柄居之地，有三個(gè)關(guān)注閾是不可少的，即生態(tài)與生命的本根問(wèn)題，生存關(guān)系對(duì)人來(lái)說(shuō)是怎樣的，人應(yīng)該如何進(jìn)行文學(xué)體驗(yàn)。我們已經(jīng)充分肯定了生態(tài)批評(píng)離不開(kāi)人的生命活動(dòng)，且要追索尋求人的詩(shī)意生成，并譜寫(xiě)一曲曲生命的交響，這說(shuō)明生態(tài)批評(píng)沒(méi)有離開(kāi)人的生命存在，又在不斷超越自然、感性之身，借助文學(xué)藝術(shù)和審美人“澄懷”的生命靈境，以尋求詩(shī)意生存。作為過(guò)程性存在，人是通過(guò)多重生存關(guān)系而展開(kāi)的，這就是人與自然、人與社會(huì)、人與自身;只有規(guī)定、規(guī)范、規(guī)制了自身，戒除過(guò)度利欲，不斷加大德性及精神性的“管控”力度，才能調(diào)制多重關(guān)系的有機(jī)和諧。在此，我們說(shuō)文學(xué)藝術(shù)體驗(yàn)可以通達(dá)這種自我規(guī)范及規(guī)制路途，顯然是不為過(guò)的，其更大程度上是通過(guò)德性及精神完成審美體驗(yàn)，繼而規(guī)制感性軀體的。海德格爾曾反復(fù)吟誦荷爾德林的詩(shī)句：“充滿(mǎn)勞績(jī)，然而人詩(shī)意地柄居在這片大地上。”我們是否可以說(shuō)文學(xué)藝術(shù)活化了、情意化了人類(lèi)的“勞績(jī)”，繼而更加明晰何謂大地、何謂詩(shī)意、何謂柄居。當(dāng)然，詩(shī)人必然是文學(xué)藝術(shù)家，生態(tài)批評(píng)當(dāng)初即被稱(chēng)為生態(tài)詩(shī)學(xué)，但這里我們并非望文生義地圖解海德格爾所言的“詩(shī)人”，事實(shí)上，自然、大地、生命本就是實(shí)存的文學(xué)藝術(shù)、詩(shī)意性的存在，那么徜徉于其中的人們也必然在詩(shī)意地翔游著，這又何嘗不是詩(shī)人呢？在筆者看來(lái)，所謂“充滿(mǎn)勞績(jī)”，并非特指勞作的人，而是“把自身樹(shù)立在大地上”，與大地共歡樂(lè)。因而，“勞績(jī)”理應(yīng)是“柄居”的基礎(chǔ)與手段，也是“人文化成”的基礎(chǔ)與前提。故海德格爾曾言：“看來(lái)必定是詩(shī)人才顯示出詩(shī)意本身，并把它建立為柄居的基礎(chǔ)。為這種建立之故，詩(shī)人本身必須先行詩(shī)意地柄居。”[4]106-107這里，我們似乎既真正領(lǐng)悟生態(tài)批評(píng)的真義，也求解了文學(xué)藝術(shù)的意義。如果我們說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)本應(yīng)是一種先期顯示，藝術(shù)家則是一個(gè)“先期”體驗(yàn)者，且是生命的融人性體驗(yàn)，是先行“詩(shī)意地柄居”的體驗(yàn)者，顯然不會(huì)受到質(zhì)疑的。試想，若沒(méi)有這種先行性，如何才能要大眾感受到呢？那么詩(shī)意性或許只是虛幻或空中樓閣。事實(shí)上，亨利·梭羅在瓦爾登湖乃至畢生的“荒野”體驗(yàn)，其超凡的精神游歷，不只明證也踐行了詩(shī)人的“柄居”之法。

人能否融人柄居之地，看似過(guò)于精神化、神秘化，似乎是非“接地性”虛幻，其實(shí)不然。自然、大地和生命、生存對(duì)人而言，使人如何能夠與地球萬(wàn)物進(jìn)行生命交往，甚至在“天地共融”“萬(wàn)物一體”中獲取身心的快慰，而不被終日的利欲所困擾，實(shí)際是不難的，人的德性、人的精神性是可以自我掌控，精神性追尋、詩(shī)意性體驗(yàn)是可以遁人人的現(xiàn)實(shí)生存的;人是有親情、親和及關(guān)懷情懷的，人也能夠追尋自我救助、救贖的方法及策略，更何況還有文學(xué)藝術(shù)的熏染。

三、生態(tài)批評(píng)·生態(tài)人格·詩(shī)意生存

生態(tài)批評(píng)既促生人的詩(shī)意生存體驗(yàn)，更塑造生態(tài)人格。事實(shí)上，生態(tài)對(duì)文學(xué)、文學(xué)對(duì)生態(tài)，都是人的生命活動(dòng)狀態(tài)使然。生命有機(jī)性既是人的自然之身及感性生命的基礎(chǔ)，也有機(jī)呈現(xiàn)人的多重存在關(guān)系，更需要精神性及審美化的提升。生態(tài)、生命，有機(jī)、節(jié)律，肌體、心靈，自然、社會(huì)，德性、規(guī)制，藝術(shù)、精神，理性、文化，等等，相互間錯(cuò)綜交織、全面綜合，合成人的活動(dòng)的有機(jī)性，塑造生態(tài)人格。生態(tài)批評(píng)推進(jìn)生態(tài)人格構(gòu)成，當(dāng)須有多重界面。

首先是生態(tài)位。生態(tài)與文學(xué)、生態(tài)與批評(píng)及生態(tài)與生命、文學(xué)與批評(píng)的多重交織、有機(jī)合成，詩(shī)意性地復(fù)現(xiàn)人的有機(jī)生存體驗(yàn)。這種條件下的人格構(gòu)成，必然是生態(tài)的，需要個(gè)體身心的共同參與。文學(xué)觀照人的生存體驗(yàn)，盡管內(nèi)存藝術(shù)符碼的隱喻性、潛在性、幻象性及對(duì)其破解的神秘性，但這一切，必須由人的現(xiàn)實(shí)具體的生命有機(jī)體驗(yàn)、由多重關(guān)系的生態(tài)有機(jī)、平衡及節(jié)律性來(lái)支撐及歸位。這實(shí)際上就是一種人格活動(dòng)。人格存在需要有生境，需要生態(tài)位。不只是“生態(tài)系統(tǒng)中每一個(gè)生命體及生物種群的”共同參與，“而且要調(diào)適有機(jī)一過(guò)程性的節(jié)律，使每一個(gè)生命體及生物種群，包括人在內(nèi)都在生態(tài)有機(jī)性及網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的閾界內(nèi)，依循自身的‘生態(tài)位，在生命循環(huán)的鏈條中生存、延續(xù)”[3]38。文學(xué)活動(dòng)的人格塑造體驗(yàn)所需的生境及生態(tài)位，起因在于這種有機(jī)、網(wǎng)絡(luò)及循環(huán)過(guò)程，其中包括自然生態(tài)、生物多樣性及人的活動(dòng)各自所處的生態(tài)位，各種位置的設(shè)定必然關(guān)乎人的生存體驗(yàn)狀況以及人的生態(tài)存在的有機(jī)、優(yōu)化及和諧程度。生態(tài)位是有層級(jí)性的，自然、生態(tài)是人賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，是人的活動(dòng)及有機(jī)性存在的“生境”，是人們能夠得以詩(shī)意性生存的生境，也是從事文學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)與生境;而文學(xué)是人本的及精神性、審美化的活動(dòng)，作為提升性活動(dòng)理應(yīng)處于生態(tài)位的結(jié)構(gòu)頂端。

其次是“親和”性。生態(tài)批評(píng)作為文學(xué)活動(dòng)，要作用于人的精神一靈魂，塑造“親和”性的生態(tài)人格，需借力于堅(jiān)實(shí)與豐厚的生態(tài)存在基礎(chǔ)，既參與又審思，以達(dá)對(duì)生命之“思”與“在”的體認(rèn)，引領(lǐng)生命有機(jī)體驗(yàn)，以主動(dòng)且富于深沉情意、符合情理地來(lái)合理調(diào)適人與萬(wàn)物之間的交往，以其躍動(dòng)于人詩(shī)意存在的生境。顯然，這種“‘親和性必須有情與理的植入、互滲、引導(dǎo)，并且作為內(nèi)在機(jī)理而依循一個(gè)生命有機(jī)體的運(yùn)演節(jié)律，守成‘間性主體的交往策略。‘親和的情理調(diào)適，作用于自然、感性的軀體性人格構(gòu)成，更有社會(huì)性、精神性人格構(gòu)成的調(diào)節(jié)與規(guī)范的必然條件”[3]68。就文學(xué)的特性而言，借力于這種“親和”性體驗(yàn)是必然的，因?yàn)槲膶W(xué)活動(dòng)本就是人的一種滿(mǎn)含“親和”的活動(dòng)方式，其中不只蘊(yùn)含情意、德性及向往，更是全身心參與的活動(dòng)，由此而形成的人格力量不但有情有意，而且知根知理，顯然是會(huì)詩(shī)意地關(guān)注與人類(lèi)生存發(fā)展息息相關(guān)的自然、生態(tài)及環(huán)境，確證人對(duì)自然生態(tài)應(yīng)有的態(tài)度、行為方式及價(jià)值觀念。

最后是“生生”之動(dòng)。中國(guó)文化傳統(tǒng)的“生生”之說(shuō)是對(duì)生命有機(jī)性、節(jié)律性及詩(shī)意體驗(yàn)的精到繪制，如老子的“道生”論[5]、易學(xué)的“太極”之說(shuō)。這些學(xué)說(shuō)既具直觀形象性及體驗(yàn)性，又有一定的理性及邏輯，共同描繪著生態(tài)、生命與人的存在之“生生”運(yùn)演的特性。生態(tài)批評(píng)同樣會(huì)依循“生生”演替的邏輯進(jìn)向，或者演奏“人化”的“生生”節(jié)律，通過(guò)藝術(shù)與審美化而體驗(yàn)生命之魅，塑造學(xué)界常言的那種“生態(tài)人格”。所謂“人化”的“生生”節(jié)律不但是被人所認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、掌握的生態(tài)、生命及自然、環(huán)境之本來(lái)狀貌的“生生”節(jié)律，而且這些需以合理、有效地推進(jìn)人的多重活動(dòng)關(guān)系的有機(jī)和諧來(lái)演奏“生生”?！吧笨芍^中國(guó)智慧發(fā)生原點(diǎn)，以非常精準(zhǔn)的話(huà)語(yǔ)闡釋了生態(tài)、生命或是萬(wàn)物運(yùn)行的基本狀況及生命相互連接、永久傳承的不竭。即便是某一種生物種群也無(wú)法離開(kāi)“生生”律動(dòng);盡管各種生物必須以本群落及種群為中心，保持生存與繁衍，但絕無(wú)法特立獨(dú)行，需要多樣性，也需有機(jī)性，需要相互間進(jìn)行物質(zhì)轉(zhuǎn)換、能量交換及信息傳遞，否則就無(wú)法保護(hù)及維持自身種群及肌體的永續(xù)存在。與任何生物種群相比，人類(lèi)具有白身的特殊性，能夠有目的地或者白由地參與及調(diào)節(jié)這種“生生”節(jié)律，或能動(dòng)地以“內(nèi)在的尺度”來(lái)調(diào)控“生生”，使其運(yùn)行更宜于調(diào)控人的自由之身。詩(shī)意生存也好，“詩(shī)意地柄居”之地尋找、發(fā)現(xiàn)也好，都必然環(huán)繞“生生”而行進(jìn)。

“按照美的規(guī)律來(lái)建造”是馬克思發(fā)現(xiàn)的人異于動(dòng)物的重要區(qū)別，因?yàn)槿四軌蛞罁?jù)“內(nèi)在的尺度”[6]行動(dòng)。合理掌控這種“尺度”就能促使人復(fù)現(xiàn)“生生”節(jié)律的“美態(tài)”，使人的生命有機(jī)之軀回歸“生生”的本來(lái)。事實(shí)上，人類(lèi)的生命活動(dòng)既需要將其他生物種群作為攝取能量的對(duì)象，也會(huì)將其作為精神體驗(yàn)的對(duì)象，作為復(fù)現(xiàn)文學(xué)性與審美性的資源基礎(chǔ)，或者是人的詩(shī)意生存的伴侶?！吧表嵚杀厝伙@現(xiàn)緣何能詩(shī)意生存，即可為尺度，反觀人類(lèi)自身，能否歸復(fù)有機(jī)性，不僅可促動(dòng)人徜徉于“生生”的詩(shī)意性韻律，融人“詩(shī)意地柄居”之地，也必然會(huì)進(jìn)一步提升生命的價(jià)值，且不斷提高人的生存質(zhì)量。

四、生態(tài)批評(píng)·復(fù)合結(jié)構(gòu)·詩(shī)意生存

生態(tài)批評(píng)作為文學(xué)活動(dòng)，理應(yīng)基于文學(xué)文本，但還需有更闊大的視閾。因?yàn)槲膶W(xué)文本并非孤立的，而是躍動(dòng)于復(fù)合生態(tài)結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)雖基于自然本然，但當(dāng)有人類(lèi)社會(huì)參與時(shí)，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、精神/文化就會(huì)融人其中，所以被稱(chēng)為復(fù)合的;這是現(xiàn)實(shí)具體的有機(jī)整合體，并以人的多重存在關(guān)系的互補(bǔ)、交往來(lái)進(jìn)行能量交換及信息傳遞，人的詩(shī)意的生命體驗(yàn)?zāi)酥猎?shī)意生存，不但融人其中，而且能夠情意性地、有機(jī)合理地調(diào)節(jié)這個(gè)系統(tǒng)。

復(fù)合結(jié)構(gòu)作用于生態(tài)存在，其特性在于：使人的生存體驗(yàn)中所依循的生態(tài)、生命與多重關(guān)系的有機(jī)性及詩(shī)意性成為可能，人的生存需求中的生命、綠色、精神一文化諸形態(tài)都可以詩(shī)意地呈現(xiàn)生態(tài)特性。這表明，生態(tài)批評(píng)對(duì)象及文學(xué)性、審美化所體驗(yàn)的對(duì)象并非單純的自然生態(tài)，也非單純的人的存在，而實(shí)際是復(fù)合生態(tài)結(jié)構(gòu)的有機(jī)、節(jié)律且詩(shī)意的運(yùn)演。作為文學(xué)現(xiàn)象，生態(tài)批評(píng)更會(huì)以精神/文化的存在特點(diǎn)去體驗(yàn)及悟解復(fù)合結(jié)構(gòu)，以藝術(shù)化的生態(tài)情境所蘊(yùn)聚的生命情感去吸納、融人結(jié)構(gòu)的整體有機(jī)性。本文的生態(tài)情境，是指將人的生態(tài)、生命及多重存在關(guān)系之間的有機(jī)狀態(tài)，以情感與理智的體驗(yàn)方式而先期設(shè)置模型、情境及生境，這可以是現(xiàn)實(shí)具體的存在，也可以?xún)?nèi)存對(duì)精神性、理想性的追索，甚至帶有一定的幻象、隱喻及無(wú)性的成分，但不論呈現(xiàn)哪種存在之魅，其內(nèi)里必然躍動(dòng)深刻的情感體驗(yàn)性，并深含理性詮釋的可能性及必要性。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的情感體驗(yàn)性及情境創(chuàng)制性，易于體驗(yàn)人作為“情境性存在物”，更易于創(chuàng)設(shè)生態(tài)情境;而生態(tài)情境與現(xiàn)實(shí)中一般的情景創(chuàng)制，或者人們?cè)谛枰⒗娲賱?dòng)下而生成并含有二元對(duì)立特點(diǎn)的情緒性心理情境不同，它需要對(duì)現(xiàn)實(shí)情境進(jìn)行提升及超越。當(dāng)生態(tài)批評(píng)作為文學(xué)活動(dòng)呈現(xiàn)時(shí)，其“氣韻”的“生動(dòng)”、“妙造”的“澄明”會(huì)光顧、會(huì)躍動(dòng)，會(huì)調(diào)適批評(píng)活動(dòng)，即便是滿(mǎn)含理性時(shí)，也會(huì)有情感的體悟，是心與物、情與景、意與境的虛實(shí)互補(bǔ)。即便是復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，也會(huì)呈現(xiàn)無(wú)序的有序、不確定的確定、模糊中的清晰。似乎會(huì)得白與宋人郭熙所言的那種“林泉之志”，且蘊(yùn)積生命的“高致”狀態(tài)人格惠顧。蓋光在描繪這種“高致”狀態(tài)時(shí)這樣說(shuō)道：“‘高致理應(yīng)是詩(shī)性?xún)r(jià)值的至高境界，且可顯示一種生態(tài)人格構(gòu)成，因這不離于自然，是‘生態(tài)/生命及人生體驗(yàn)的‘高致之境的體現(xiàn)。高致之境的生態(tài)性融人，不是融于喧囂的城市及官場(chǎng)，而是別離，既超越，又回歸。回歸，或是寄居山林、綠水間，或是融入鄉(xiāng)間、居舍，以悟解‘真義?！盵3]400生態(tài)批評(píng)對(duì)于這種生態(tài)情境還可以成為一種“鏡像”存在，既映照復(fù)合生態(tài)結(jié)構(gòu)的節(jié)律運(yùn)演，映現(xiàn)人們?cè)娨馍媲医o予的理解和感悟，更反照及確證生態(tài)存在特性。生態(tài)批評(píng)的關(guān)注點(diǎn)，不論是自然生態(tài)，還是人的活動(dòng)，甚至是復(fù)合生態(tài)結(jié)構(gòu)，其作為生態(tài)人格境界的“開(kāi)啟”和“照亮”，儲(chǔ)存了無(wú)限的能量與信息，亦會(huì)像艾布拉姆斯所言的“鏡與燈”那樣，既能有“鏡”的映照作用，又有著“發(fā)光體”的照明作用，繼而去運(yùn)行“生生”的意義，蘊(yùn)含人在生態(tài)條件下之生存體驗(yàn)的意義。

生態(tài)批評(píng)融聚人的詩(shī)意生存之境，其柄居之地必然是天地人的共生之地，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存而言，這既作為情境預(yù)設(shè)，也是一種理想化的境界，因而總是立足當(dāng)下并朝向未來(lái)。其復(fù)現(xiàn)的人的“生態(tài)”渴求及有機(jī)性、詩(shī)意性生存的祈望，既有現(xiàn)實(shí)及生態(tài)存在的根基，更顯意義性?xún)?nèi)涵。布伊爾在分析人類(lèi)作用的第二白然（人工制品）對(duì)自然本來(lái)的第一自然影響時(shí)，曾多層次表達(dá)了一種肯定，如第二自然對(duì)第一自然的“不能遏制性”，“證據(jù)表明，這些看上去不僅美觀，還有益于健康地促進(jìn)疾病康復(fù)的速度比人工環(huán)境更快……難以預(yù)料的是，地球人是否永遠(yuǎn)將在相處時(shí)完全沒(méi)有他們的自然生物學(xué)，也沒(méi)有他們高度依賴(lài)的有限控制的環(huán)境條件”[1]6-7。布伊爾也總結(jié)了21世紀(jì)此領(lǐng)域的關(guān)注重點(diǎn)：“地球的命運(yùn)，人類(lèi)在覺(jué)醒中行動(dòng)的責(zé)任，環(huán)境非正義的可恥，還有觀點(diǎn)和想象對(duì)于改變思想、生活和政策以及寫(xiě)詞、寫(xiě)詩(shī)和寫(xiě)書(shū)過(guò)程中的重要性。”[2]145顯然，這些都非?，F(xiàn)實(shí)、具體且富有意義性。生態(tài)批評(píng)對(duì)“境”的預(yù)設(shè)，亦可便于通達(dá)對(duì)有機(jī)節(jié)律性的“覺(jué)解”，其中或內(nèi)存對(duì)未來(lái)境域的“覺(jué)解”。馮友蘭這樣解釋“覺(jué)解”一詞：“解是了解”，“覺(jué)是自覺(jué)”[7]11?！坝杏X(jué)解是人生的最特出顯著底性質(zhì)。因人生的有覺(jué)解，使人在宇宙間，得有特殊底地位……從人的觀點(diǎn)看，人若對(duì)宇宙間底事物，了解愈多，則宇宙間底事物，對(duì)人即愈有意義。從宇宙的觀點(diǎn)看，人之有覺(jué)解對(duì)于宇宙有很重大底干系，因?yàn)橛腥说子钪?，與無(wú)人底宇宙是有重要底不同底?！盵7]14這又像海德格爾所說(shuō)，是“思”與“在”的發(fā)生根源，它使人在與天地境界同生共榮中，“覺(jué)解”到“思”與“在”的本真。

生態(tài)批評(píng)的這種“覺(jué)解”情境，不同于生物性生命體的本能形態(tài)，不同于理智及道德規(guī)范性的“覺(jué)解”，也不同于宗教神秘體驗(yàn)的“覺(jué)解”，它更多地凸顯復(fù)合生態(tài)結(jié)構(gòu)的有機(jī)整合性與功能化，并呈現(xiàn)在審美化的詩(shī)意體驗(yàn)中。

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（責(zé)任編輯 張?jiān)录t）

Ecocriticism ， Poetic Survival of Human as a Literary ActivityLu

Yixin， Yue Qingyun

（ School of Chinese Literature and Journalism， Shandong University of' Technology ）

Abstract ： Ecological existence can be inevitably and poetically traced back to the thythm of life' s organicmovement. For people， or for the survival of people， the relationship between ecology and licerature isdetermined by the ecological existence and human' s life state. The organic nature of life not only is thefoundacion of man ' s physical body and perceptual life . but also organically presents man ' s multiple existencerelationships. It needs more spiritual and aesthetic promotion ， for which literature is an important force. Thegeneration and effect of life， human and literature follow a poetic rhythm， which constitutes the overalleffectiveness and shows the charm of all sides as well. After ecocriticism emerged as a literary phenomenon， ithas been paying great attention to the problem of human survival from the very beginning， exploring howhuman beings could survive poetically. As an assistance force of literary activities， ecocriticism needs to be"effective" and "charming" ， and its pursuit of mechods， stralegies and purposes aims at promoling thecontinuous integration of human activities into the poetic survival. In fact， the interpretation， criticism，rational confirmation and theoretical basis of eco-criLicism not only control the poetic relationship amongecology， life， man and literature， but also demonstrate its charm of mutual promotion and reflection throughthe comprehensive and poetic experience of the whole ecology.

Key words ： ecocriticism ; literary activity ; poeticity ; thythmicity ; ecological organicity

收稿日期：2019-12-15

作者簡(jiǎn)介：呂逸新，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，博士;岳慶云，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授。