水是生命之源、文明之源與幸福之源，沒有了水，地球就沒有了生命，人類文明也喪失了存在根基，人類幸福也就無從談起。但是，水的出現(xiàn)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，可以從天上、地下緩緩而出，也從高山、高原噴涌而下。水多了，造成洪災(zāi)，水少了，造成旱災(zāi)，糧食生產(chǎn)受到影響，甚至人類與動(dòng)物的生命受到威脅。所以，在中國古代，水可以“兌卦”表示，意味著水澤、口，人遇水而喜，有喜悅之意，也可以表示為“坎”，意味著溝水，人遇水溝而受阻，陷入困境。[1]中國遠(yuǎn)古的大禹治水，古代埃及帶來肥沃淤泥的尼羅河泛濫，皆與水有著密切關(guān)系，推動(dòng)著各古老文明在治水中砥礪前行。所以，自古以來，如何治水，如何理解江河湖海之水的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，如何理解水與生命、國運(yùn)乃至宇宙構(gòu)成的關(guān)系，就一直成為哲學(xué)家、宗教家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家等思考的對(duì)象。在哲學(xué)上，古代希臘有泰勒斯關(guān)于“水是萬物的始基”的反思，中國古代不僅有洛書的“天一生水”之反思[2]，更有易經(jīng)八卦、五行生克的宇宙構(gòu)造之探索。至于聞名遐邇的大禹治水“三過家門而不入”[3]，則更加揭示出大禹在治水過程中超越家庭倫理的深層反思。

進(jìn)入20世紀(jì)60年代以后，隨著全球生態(tài)危機(jī)以及氣候變暖的加劇，尤其是隨著工業(yè)發(fā)展、人口爆炸、城市化的發(fā)展，河湖污染、地下水污染、海洋污染、荒漠化擴(kuò)張以及海平面上升等逐漸成為全球性的水危機(jī)問題，引起社會(huì)各界乃至學(xué)術(shù)界的深刻倫理反思，人與水的倫理關(guān)系作為生態(tài)倫理研究中一個(gè)顯性問題受到人們的關(guān)注。進(jìn)入21世紀(jì)以后，圍繞缺水、斷水、水環(huán)境污染、水生態(tài)破壞等當(dāng)代日益突出的水危機(jī)，學(xué)術(shù)界基于可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)等展開了跨學(xué)科交叉研究，形成了“水倫理”“河流倫理”“海洋倫理”三個(gè)研究域，并在建構(gòu)“河流倫理”“海洋倫理”方面取得了重要進(jìn)展。[4]然而，隨著水土氣問題的加劇和生態(tài)文明、水生態(tài)文明、海洋生態(tài)文明及海洋時(shí)代的提出，水倫理的學(xué)術(shù)研究卻略顯徘徊，其主要原因之一是基礎(chǔ)理論研究相對(duì)薄弱，特別是缺乏在融通中西、轉(zhuǎn)化價(jià)值立場的基礎(chǔ)上闡明人水和諧的水倫理自然觀、價(jià)值觀、道德觀的生態(tài)哲學(xué)成果。在這種背景下，水倫理的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)究竟是什么，就成為理論上亟待解決的前沿性問題。這就是曹順仙教授的專著《水倫理的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)研究》一書誕生的時(shí)代背景。

《水倫理的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)研究》是目前國內(nèi)第一部關(guān)于水倫理生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)專著。該書共六章，內(nèi)容涉及水倫理的理論形態(tài)、自然觀、價(jià)值觀、德性觀、思維方式及倫理精神，總計(jì)約33萬字，是作者集十多年心血而鑄成的一部具有濃厚水倫理特色的開拓性著作。早在2004年攻博開始，曹順仙教授就關(guān)注中華大河文明永續(xù)發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)和作為“中華之痛”的水問題，并將之作為專門章節(jié)納入博士論文（該論文2019年由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版，書名《中國傳統(tǒng)環(huán)境政治研究》）。2009年曹順仙教授開始聚焦“當(dāng)代水倫理的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)研究”并先后主持了環(huán)保部、教育部、國家林業(yè)局等相關(guān)課題，發(fā)表了《全球化視閾下大壩科技的水倫理審視》《社會(huì)主義生態(tài)文明與水倫理》《當(dāng)代中國水倫理研究的理論形態(tài)與領(lǐng)域》《水倫理價(jià)值觀的分歧與重構(gòu)》等論文十余篇，其中多篇論文被CSSCI刊引用或被英文轉(zhuǎn)載或被EI收錄。應(yīng)該說，該書是集作者多年的生態(tài)哲學(xué)研究與水倫理研究的結(jié)晶。

與同類論著相比，該書有三個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是以問題為導(dǎo)向，對(duì)水倫理的一系列基本概念與范疇進(jìn)行了內(nèi)涵界定。它不僅對(duì)“旱、澇、缺、污、斷”構(gòu)成的新舊“水問題”“水危機(jī)”進(jìn)行了概念界定，還對(duì)“水倫理”進(jìn)行了廣義和狹義的區(qū)分，對(duì)水倫理的自然觀、價(jià)值觀、德性觀、思維方式及倫理精神進(jìn)行了創(chuàng)新研究，初步形成了水倫理生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的基本概念和基本范疇的體系建構(gòu)。

二是揭示了水倫理產(chǎn)生和發(fā)展的歷史合理性及其與時(shí)代精神的內(nèi)在邏輯自洽，對(duì)水倫理中的一系列問題給出了新的詮釋和論述。該書一方面系統(tǒng)研究了水倫理的研究域、“水何以進(jìn)入倫理”的兩種道德哲學(xué)方案、水倫理的“西方式”思維和“中國式”思維、水倫理的自然觀、德性論和價(jià)值觀，另一方面提出并論證了一種不同于強(qiáng)人類中心主義、弱人類中心主義、生態(tài)中心主義的自然觀和價(jià)值觀，即“辯證唯物的生態(tài)整體論自然觀”“以人為本、人水和諧”的價(jià)值觀。在歸納中華大河文明水利實(shí)踐與水倫理交互關(guān)系嬗變的基礎(chǔ)上，該書還提煉指證了中國特色的人水和諧原則和“八大”倫理精神，即公而忘私、“三過家門而不入”的“大禹精神”;除害興利、人天合一的天富倫理精神;“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的捍?？：泳?依法治水、法德兼修的法治精神;求真務(wù)實(shí)、“因舊謀新”的科學(xué)治水精神;功在當(dāng)代、利在千秋的“三不朽”精神;萬眾一心、眾志成城的“九八抗洪”精神;公水共享、生態(tài)優(yōu)先的跨世代倫理精神。

三是在研究方法上，該書將從古至今的“根源”式研究與中西結(jié)合的比較研究相融合，歷史而辯證地剖析和揭示了中西方水倫理形成的思維差異，闡明了水倫理的思維方式既不能采取非此即彼的方式，也不能簡單采用亦此亦彼的方式，而是應(yīng)該在融通“西方式”思維和“中國式”思維的基礎(chǔ)上，建構(gòu)一種新的思維方式，即自然（水）一人一社會(huì)“三維化”的一體思維方式，以“像水一樣思考的水球思維”去深刻認(rèn)識(shí)和把握人與水之間存在的生命共同體和倫理共同體的動(dòng)態(tài)演進(jìn)關(guān)系，正視地球是水球，認(rèn)清人類任性可能招致自身“類存在”消失的后果。

作為一種開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)著作，該書的主要學(xué)術(shù)價(jià)值在于：一是從生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)切人拓展了水倫理的研究領(lǐng)域，深化了水倫理的基礎(chǔ)理論研究。二是為環(huán)境倫理學(xué)增添了新內(nèi)容和新的活力，為解決困擾當(dāng)今社會(huì)的水問題、水危機(jī)提供了新觀念和新方法，有利于推動(dòng)以尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然為標(biāo)志的我國生態(tài)文明的建立，有利于大河文明走向海洋時(shí)代的倫理新秩序的建立。三是“根源式”研究與中西比較的融合，進(jìn)一步推動(dòng)了水倫理價(jià)值立場的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了水倫理研究由西方為中心到本土化的、以人為本的價(jià)值立場的轉(zhuǎn)化。

毋庸置疑，作為首部探索性專著，其中還存在一些值得進(jìn)一步探討的地方。例如，水倫理的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)如果是作者提倡的“辯證唯物的生態(tài)整體論自然觀”，那么，它與學(xué)術(shù)界通常所說的生態(tài)倫理根本區(qū)別何在;水倫理研究是否需要考慮水的獨(dú)特品性，是否需要考慮它與大氣倫理、能源倫理及其生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)的區(qū)別等。不過，對(duì)這些問題的研究，將為我們深入研究水倫理的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)開辟一個(gè)新的視域。

有鑒于此，本文認(rèn)為，該著作的最大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要有三：一是提出了水倫理的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)研究問題。此前，學(xué)術(shù)界主要是從生態(tài)倫理視角探討江河湖海等水域的環(huán)境污染、生態(tài)治理、水資源分配、水利建設(shè)等問題，觀點(diǎn)各異，作者提出了水何以進(jìn)入倫理域以及水倫理的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)和問題。在理論上，其把問題的研究大大向前推進(jìn)，引領(lǐng)水倫理研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段。二是從思想史的角度探討了中外歷史上的水倫理的思維方式、自然觀、德性論與價(jià)值觀，為水倫理的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)研究初步奠定了理論基礎(chǔ)。三是該著作在參照學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上提出了自己獨(dú)特的水倫理的自然觀，即“辯證唯物的生態(tài)整體論自然觀”。

總之，曹順仙教授的《水倫理的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)研究》的出版，表明水倫理作為一個(gè)獨(dú)特的研究領(lǐng)域已經(jīng)確立，是引領(lǐng)水倫理研究的一個(gè)新地標(biāo)，它必將在生態(tài)文明和海洋時(shí)代的可持續(xù)發(fā)展中日益顯現(xiàn)其獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

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[1]孫振聲.易經(jīng)入門[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2004：399-400.

[2]修功軍.陳摶老祖[M].北京：東方出版社，2007：32.

[3]曹順仙.水倫理的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)研究[M].北京：人民出版社，2018：309-312.

[4]曹順仙.當(dāng)代水倫理的理論形態(tài)與研究領(lǐng)域[J].南京T業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（6）：51-63.

（責(zé)任編輯 朱凱）

收稿日期：2020-02-10

作者簡介：劉魁，東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。