唐厚裕 朱雪芳

摘要：“德不配位”是政治生態(tài)污濁的一大特征，加強道德品行教育既是新時代黨性教育的重點，也是凈化政治生態(tài)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。理學(xué)是儒學(xué)的新發(fā)展，對湖南歷史傳統(tǒng)政治文化影響深遠(yuǎn)。岳麓書院湘學(xué)人才第一牌位的理學(xué)鼻祖周敦頤以君子之道為基礎(chǔ)，把如何修為成君子的哲學(xué)命題引入官場，形成政治“蓮品”：“廉”“潔”“憂”。作為君子品格的縮影、官德政德的重要密碼、政治文化的厚實底蘊，“蓮品”無疑也是新時代黨員干部道德修養(yǎng)的坐標(biāo)。

關(guān)鍵詞：君子;《愛蓮說》;“蓮品”;政治生態(tài);道德基因

政治生態(tài)問題歸根結(jié)底是官德政德問題，營造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)是全面從嚴(yán)治黨的重要目標(biāo)。借助滲透在血脈里的傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化共識以提升官德水準(zhǔn)，進而凝聚政治共識，很有啟迪意義。北宋中期興起的理學(xué)把孔孟儒學(xué)推向了一個新形態(tài)，開山鼻祖周敦頤“人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月”，托《愛蓮說》以載道，展“廉”“潔”“憂”之“蓮品”;新時代我們“愛蓮悟道”，“蓮品”作為官德政德的重要道德基因，是黨員干部道德品行教育的寶貴素材。

一、“廉”“潔”“憂”：“蓮品”的核心要義

君子是我國儒家思想、中國傳統(tǒng)文化的核心概念?！对娊?jīng)》《尚書》把君子定格為“在位者”即統(tǒng)治階級成員，與百姓“小人”“庶民”相對應(yīng)。在孔子闡發(fā)下，君子開始注重人的德性，及至孟子、荀子，君子兼容“德”“位”，貪腐之官乃“德不配位”。在中華民族文化精神中，君子之道作為文化基因、倫理道德標(biāo)桿一直世代傳承、引領(lǐng)社會文明，“為官者—正人君子”深深根植于我國社會和百姓認(rèn)知之中?！氨彼挝遄印钡谝唤堋⒗韺W(xué)開山周敦頤圍繞“小人—君子—賢人—圣人”的儒家人品等級和“見賢思齊”的道德品格升華路徑，以六千余字建構(gòu)“圣希天，賢希圣，士希賢”的人格理想目標(biāo)，從天道、人道、政道三維闡釋和發(fā)展儒家人品思想，形成人生如何修養(yǎng)的體系，重現(xiàn)“格物致知，誠意正心，修身齊家治國平天下”的品格力量，從而把孔孟儒學(xué)推向一個新階段，建構(gòu)了理學(xué)的核心骨架——濂學(xué)。

文以載道。對于君子品格，1063年周敦頤寫下光輝篇章《愛蓮說》：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊;自李唐來，世人甚愛牡丹;予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞;蓮之愛，同予者何人;牡丹之愛，宜乎眾矣?！比?19個字，言簡意賅，以“蓮——君子”為歸宿，把“儒君子”拓展到“蓮君子”;以“君子——不可褻玩”為因果，闡明一種政治倫理：誰行“蓮品”，誰就不會被百姓戳脊梁骨，更不會遭來“貪官污吏”“狗官”之罵名;描繪一幅君子的畫面，成了新儒學(xué)君子品格的縮影;表達作者社會觀、修養(yǎng)觀、為官之道，指明為官者應(yīng)是君子，“德配其位”，清正廉潔是官員修成君子的必要構(gòu)件。《愛蓮說》是周子繼《太極圖說》釋圣人之境、《通書》論圣賢之道、《養(yǎng)心亭說》述圣賢之品之后，深悟君子之道的哲學(xué)名篇。這些文獻立德立信立言，成為宋以后歷代王朝治國、百姓持家、君子修身的典章。周子汲取儒家有為、中庸和道家無為的思想，以君子之道為金線勾勒出獨一無二的“蓮品”形象，成功地把“如何做君子”的哲學(xué)命題引入官場;選擇圣潔蓮花借喻人生感悟、人格寫照、心志表白，對儒學(xué)君子品格注入新的內(nèi)涵，形成“蓮品”，它集中體現(xiàn)為三大相輔相成的品格：“廉”“潔”“憂”?！皾崱笔腔A(chǔ)，“廉”是升華，做不到“潔”，掌握公權(quán)后難以做到“廉”，也談不上“憂而擔(dān)當(dāng)”。周子一生踐行“蓮品”，以致翰林大學(xué)士呂公著、朝廷中書趙抃極力向宋神宗保舉任廣南東路轉(zhuǎn)運判官：“臣伏見尚書駕部員外郎、通判永州軍事周敦頤，操行清修，才術(shù)通敏，凡所臨蒞，皆有治聲。臣今保舉，堪充刑獄錢谷繁難任使。如蒙朝廷擢用，后犯正入己贓，臣甘當(dāng)同罪。其人與臣不是親戚，謹(jǐn)具狀聞，伏候敕旨?！盵1]能得到別人以身家性命擔(dān)保的舉薦，最重要的是德才兼?zhèn)?、以德為先、政績可觀、百姓口碑好。所以，周子被我國歷代尊崇為人倫師表，即使病重后還被成都知府向朝廷點名調(diào)去成都任職，只是當(dāng)圣旨送達周家時，方知他已仙逝。經(jīng)過幾代弟子的發(fā)揚光大，“蓮品”自北宋中后期興起到明代成頂峰，使“德配其位”在各個歷史時期的政治生態(tài)中逐步得到強化、深化，對當(dāng)今構(gòu)建風(fēng)清氣正的政治生態(tài)無不有借鑒之處，黨員干部特別是“關(guān)鍵少數(shù)”需要培育和踐行“蓮品”賦予的時代內(nèi)涵。“不忘本來才能開辟未來”，習(xí)近平總書記在2016年哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話特別提及周敦頤。當(dāng)然，周子所處的時代與當(dāng)代中國不能相提并論，但“蓮品”作為一種道德流傳、官德示范、文化延續(xù)，已傳承到中華民族血脈里，代代相傳、生生不息。

二、“廉”品：從政為官、安身立世之底線，“不受曰廉”

“不受曰廉”，是我國東漢文學(xué)家王逸在《楚辭·章句》中的闡釋。“廉”的反面是“貪”，“廉”集中鑲嵌于《愛蓮說》的“不染”“益清”“凈植”，即不粘他人財物，不追隨斂財無道之世風(fēng)，做到生活清白、兩袖清風(fēng)、慎獨慎微，清清白白做人、干干凈凈做事。一個人當(dāng)官掌權(quán)后，攀權(quán)附貴、繞權(quán)轉(zhuǎn)而逐利者會多起來，周敦頤也遇到，但他堅持“常在路邊走，就是不濕鞋”。寫了《愛蓮說》兩年后，周子任永州通判，侄子周仲章帶親屬從家鄉(xiāng)道州樓田村來到永州府，寒暄之余哀求叔父幫辦一些私事、弄個一官半職，遭到拒絕;親人們又見家叔工作頭緒多、沒有州官派頭，還為官清廉、生活簡樸、沒有什么家財，便說這樣一輩子活得不值。濂溪先生用一首詩《任所寄相關(guān)故舊》送親朋好友：“事冗不覺精力倦，官清贏得夢魂安”。1068年，51歲的周敦頤赴任廣南東路轉(zhuǎn)運判官。熙寧年間，周敦頤轉(zhuǎn)任提點刑獄，巡視盛產(chǎn)天下名硯的端州，查實知州杜咨假借朝廷名義實行端硯官營、勾結(jié)州府官員壟斷硯石生產(chǎn)、加工、銷售，與民爭利、陷害忠良，致使大批工匠破產(chǎn)，難以為生等事實。面對杜咨千方百計的阿諛奉承、賄賂引誘、好處均分的上門求饒，周子毫無所動，毅然以宋律處置杜咨等貪官，平息了工匠們因無法生存準(zhǔn)備起事造反的事態(tài)，為安定北宋天下社稷做出了貢獻。任職潮州幾年后，周子身體每況愈下，便辭官到廬山山麓搭建濂溪草堂，居山間修身養(yǎng)性、繼續(xù)傳授儒學(xué)。因平日俸祿多為資助親友，回鄉(xiāng)建房養(yǎng)老已無財力，故將母親墓自營道縣樓田堡老家遷葬于廬山草堂附近以陪伴，直至1073年去世，身無銀兩。

“不廉固無足論”，“廉”品是政治生活、執(zhí)政地位的生命線;干凈是立身之本，新時代以“廉”持續(xù)“進京趕考”。腐敗是損害人民群眾根本利益的行為，“人民群眾最痛恨腐敗現(xiàn)象，腐敗是黨面臨的最大威脅”，人民群眾擁護是鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)與執(zhí)政地位的生命線，黨自成立起一直高舉反腐大旗，把黨群關(guān)系作為黨風(fēng)的核心問題，黨風(fēng)問題說到底是黨性問題。我國歷史上一個個政權(quán)得而復(fù)失的悲劇歷歷在目，驗證了一個歷史規(guī)律：政權(quán)在手不一定人心在握，不掌握人心最終難以保持政權(quán)。建國初，毛澤東同志的話發(fā)人深?。骸爸螄褪侵卫?，禮義廉恥，國之四維;四維不張，國將不國;如果官吏一個個都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國家還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當(dāng)李自成。國民黨是這樣，共產(chǎn)黨也會是這樣?！盵2]黨的十八大警告全黨：“這個問題解決不好，就會對黨造成致命傷害，甚至亡黨亡國?！秉h的十九大重申：“保證干部清正、政府清廉、政治清明，才能跳出歷史周期率，確保黨和國家長治久安”。 廉是公務(wù)員從政底線。廉政上出問題，所有成績和榮譽毀于一旦;廉政需要養(yǎng)成良好的家風(fēng)，決不能搞以權(quán)“封妻蔭子”。對此，民族英雄林則徐說得好：“子孫若如我，要錢做什么？賢而多財，則損其志;子孫不如我，留錢做什么？愚而多財，益增其過?！比缃瘢耙蝗水?dāng)官，全家獲利;一人落馬，全家被抓”是對貪腐干部的辛辣諷刺、丑惡寫照。

三、“潔”品：以“誠”為根本的無瑕心性，“不污曰潔”

“不污曰潔”，也是王逸的解釋?！皾崱钡姆疵媸恰拔邸?，“潔”蘊涵于“不妖”“中通外直”“不蔓不枝”“香遠(yuǎn)”“亭亭”，包括“誠”“正”“靜”“雅”“通”“直”等無瑕心性的品格要素，且互為條件、相互滲透。

“誠”即忠誠、誠實、誠信。“誠”是道德的最高境界、濂學(xué)君子之道的核心要素?！安谎奔础罢\”，表里如一;“不蔓不枝”，不偏不倚，即中庸“誠”。《太極圖說》“立人極焉”，“人極”即“誠”?！锻〞肥锥唬骸罢\者，圣人之本”;“圣，誠而已矣”。《養(yǎng)心亭說》直言：“誠立，賢也”。1067年，永州府發(fā)生一起孽子打死母親的惡劣案件，通判周敦頤處理該案后寫出《拙賦》，加深闡發(fā)“誠”：“巧，竊所恥也。且患世多巧也……巧者言，拙者默;巧者勞，拙者逸;巧者賊，拙者德;巧者兇，拙者吉。嗚呼！天下拙，刑政徹。上安下順，風(fēng)清弊絕?！?/p>

“正”即正當(dāng)、公正、正義?！安宦恢Α币彩恰罢?。《太極圖說》、《通書》都有“中正仁義”之表述。

“靜”即清靜、平淡、低調(diào)?！办o”即節(jié)制，是浮躁浮華、非分之欲的克星。《大學(xué)》曰：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！钡兰摇盁o為”滲入“蓮品”，形成清凈無為、無欲不爭的為政之道。隋唐盛行佛學(xué)延至宋代，周子20歲時母親去世，守孝間到鶴林寺師從寺僧壽涯，竭力研讀佛學(xué)精華，周子受禪宗影響，以佛性崇尚之蓮花借喻品格，故“蓮品”融合儒、佛、道的一些優(yōu)秀成分?！皟簟闭侨诵郧屐o、無私欲的象征;“不蔓不枝”也是“靜”?！短珮O圖說》之“主靜”即清心寡欲，以“靜”把控過分欲望?！锻〞吩唬骸盁o欲故靜”，指沒有自私的貪欲、過度的奢欲、低級的俗欲，就能靜下來?！娥B(yǎng)心亭說》曰：“予謂養(yǎng)心不止于寡焉而存耳，蓋寡焉以至于無”，即修養(yǎng)心性不是停留在減少欲望上，而是達到拋棄私欲。

“雅”即儒雅、文雅、有格調(diào)、有氣節(jié)?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”，講人格、有風(fēng)骨、不搞低級趣味、不玩攀權(quán)附貴和人身依附關(guān)系，是“雅”?！把拧笔侨孱}中之義、氣節(jié)之本，濂學(xué)最看重風(fēng)骨，“蓮君子”儒雅中有尊嚴(yán)，不會因五斗米而折腰。

“通”即通情達理、上通下達、政通人和。做到政令通暢，不遮掩、不隱瞞民情?！锻〞吩疲骸巴ㄔ恢恰?，“通”是一種智慧，踐行它，能獲得來自群眾的正確意見和工作方法?！娥B(yǎng)心亭說》曰：“明通，圣也”，官員懂得與百姓溝通，那官德就極高。

“直”即耿直、直率、直爽。做到有意見當(dāng)面提，坦蕩直面問題、不繞彎子。

“潔”品是黨性與人民性、執(zhí)政理念的重要道德基因;新時代以“潔”凈化政治生態(tài)。黨性原則蘊涵著“潔”，“誠”是政治倫理基礎(chǔ)。黨的民主集中制，“四個服從”體現(xiàn)黨組織與黨員之間的“通”;黨的民主生活會“要造成一個又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志，又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面”，出于公心，認(rèn)真開展批評與自我批評，如果不懷著“蓮君子”心態(tài)，很難維持下去。黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評、謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、艱苦奮斗，道德基因至少有“誠”“通”“直”“憂”。群眾路線珍藏著“通”的品格;禁止“不擔(dān)當(dāng)不作為”，道德問題透過公務(wù)員法上升到國家意志。此外，黨和政府在長期實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)、工作慣例，如“懲前毖后，治病救人”，“不拿群眾一針一線”，“要光明正大，不要搞陰謀詭計”，“團結(jié)—批評—團結(jié)”，“勤儉節(jié)約”等，也蘊涵“蓮品”?？梢姡小皾崱逼肥潜匦璧?。

一是行“誠”。忠誠是為政之魂。堅定“四個自信”，關(guān)鍵是堅定政黨制度自信，必須打破迷思西方兩黨制、多黨制。黨史上，叛黨叛國分子一律被釘在歷史恥辱柱上;今天，腐敗分子無論叛逃到天涯海角，黨和人民都設(shè)法把他們緝拿歸案。假大空非君子，陽奉陰違、虛報浮夸、出爾反爾、用假文憑假檔案欺騙組織，不如實向黨組織報告規(guī)定報告的個人事項，都是官德問題。空談?wù)`國、實干興邦，說一套、做一套，損害黨和政府公信力，害黨害人害己。

二是行“正”。做人正，公道正派，浩然正氣;干干凈凈做官、堂堂正正做人。工作正，大事講原則，小事講風(fēng)格;光明正大用權(quán)、規(guī)規(guī)矩矩做事;堅持黨的原則第一、黨的事業(yè)第一、人民利益第一。用人正，做到任賢、使能、賞功、罰罪，不從個人恩怨、得失、利害親疏處事待人，人民群眾就肅然起敬，干群關(guān)系就相敬如賓，群眾就跟黨走。

三是行“靜”?！胺渤纱笫抡弑赜徐o氣”，我們要抵制潛規(guī)則、反對關(guān)系網(wǎng)，抵得住誘惑、管得住小節(jié)、守得住平淡、經(jīng)得起考驗。政治上的堅定來源于理論上的清醒，黨已做出建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的戰(zhàn)略部署，心靜能坐下來多讀書、少應(yīng)酬;多思考問題、少迎來送往，工作思路就寬廣甚至能運籌帷幄、決勝千里。

四是行“雅”。領(lǐng)導(dǎo)干部是文雅文明的承載者、傳播者，做人有氣度、有人格、有“黨格”、有國格。干部是人民的公仆，不是哪個人的家臣，應(yīng)構(gòu)建清爽的同志關(guān)系、各司其職的上下級關(guān)系、親清分明的政商關(guān)系、公事公辦的朋友關(guān)系，“倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗”。用權(quán)要高雅。權(quán)力是人民給的，有權(quán)不能任性，要依法行政、依規(guī)辦事，摒棄“通不通三分鐘，三分鐘后是雷公”的粗暴行為。

五是行“通”。必須保持思想“通”，思想上政治上與中央保持高度一致，地方不可念歪“中央之經(jīng)”。國家治理必須“通”，要強化頂層設(shè)計、底線思維，中央政令必須暢通、令行禁止，著力構(gòu)建釋放民怨、反饋民情、傳出民聲的利益訴求、糾紛解決機制。對待上訪，在疏不在堵，多用溝通、協(xié)商，實現(xiàn)道德約束和心理干預(yù)，用真情化解心理隔閡。

六是行“直”。做人耿直，內(nèi)外坦然，正直透明、肝膽相照;工作直率，有問題有事故不捂蓋，推行黨務(wù)政務(wù)公開，營造“為官直言”的政治生態(tài)，同志間工作上的問題當(dāng)面說;黨委成員間有意見在黨委會上說、民主生活會上做批評與自我批評，決不允許獨斷專行、爾虞我詐、相互傾軋、當(dāng)面一套、背后一套。

四、“憂”品：中國哲學(xué)之主要道德性根源，“憂而擔(dān)當(dāng)”

“生于憂患，死于安樂”，是圣賢孟子的憂患意識;“天下興亡，匹夫有責(zé)”是大儒顧炎武的擔(dān)當(dāng)精神?！吧徠贰钡摹皯n”，集中鑲嵌于《愛蓮說》的“噫”（憂嘆）、“同予者何人”（擔(dān)當(dāng)）、“宜乎眾矣”（憂患）。中國人憂患意識最早源于《周易》：“作易者，其有憂患乎！”本義是周文王在憂患中完成《周易》，人一輩子在痛苦中才懂得《周易》的道理。中國文化崇尚“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”的人生觀，“中國哲學(xué)主要道德性根源于憂患意識……中國人的憂患意識特別強烈，由此種憂患意識可以產(chǎn)生道德意識。憂患并非杞人憂天之無聊，更非如患得患失之庸俗……他（她）所憂的不是財貨權(quán)勢的未足，而是德之未修與學(xué)之未講”[3]，有了憂患意識，由此產(chǎn)生歷史責(zé)任感、使命感，此為憂而擔(dān)當(dāng)，它是儒學(xué)“有為”精神的體現(xiàn)、君子的構(gòu)件。實際上，把儒學(xué)推向一個新形態(tài)的理學(xué)君子們都追求一種境界：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的憂國憂民意識，“家事國事天下事，事事關(guān)心”的家國情懷，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識，以及“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的敢為人先的擔(dān)當(dāng)精神。周子生活在外族侵?jǐn)_、官場腐敗、風(fēng)氣浮躁、經(jīng)濟文化發(fā)達而又充滿內(nèi)憂外患的北宋中期，“蓮品”浸透著強烈的憂患意識和“洗冤澤物”的擔(dān)當(dāng)精神。

憂患是道德性根源，“憂”品是黨的宗旨、革命初心的體現(xiàn);擔(dān)當(dāng)是成事之要，新時代以“憂”品踐行黨的宗旨。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，是“憂”的品格以及由此產(chǎn)生的歷史使命感、責(zé)任感的必然結(jié)果，是以人民為中心、堅持人民主體地位的必然體現(xiàn)。毛澤東同志說，共產(chǎn)黨員最大的道德是為人民服務(wù)，把黨的宗旨作為黨的最高價值取向，從而把宗旨意識與道德意識緊密結(jié)合起來。黨的十九大確定中國共產(chǎn)黨人的初心和使命是為人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，品格上應(yīng)是“憂而擔(dān)當(dāng)”。君子于安思危，于治思亂。習(xí)近平總書記要求全黨同志心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒，在黨言黨、在黨憂黨、在黨為黨;愛黨、憂黨、興黨、護黨。“徒廉亦無足取”，領(lǐng)導(dǎo)干部還要把憂國憂民憂黨化為“舍我其誰”的擔(dān)當(dāng)，強化執(zhí)行力。黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅強領(lǐng)導(dǎo)下，以巨大的政治勇氣和強烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革。遺憾的是，現(xiàn)實中有些干部想攬權(quán)又不愿擔(dān)責(zé)，想當(dāng)官又為官不為、奉行“新官不理舊事”;有些則搞選擇性、隨意性、趨利性行政執(zhí)法，已成為推進改革的一大阻力，這是一定要克服的。

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責(zé)任編輯：秦小珊