高莉蘋

【摘要】道德與法治課作為一門德育學(xué)科，是對中學(xué)生系統(tǒng)進(jìn)行公民道德教育的必修課程，該課教學(xué)是幫助中學(xué)生形成良好道德品質(zhì)的主要途徑。新課程改革強(qiáng)調(diào)了思想品德課在培養(yǎng)初中學(xué)生良好道德品質(zhì)以及情感、態(tài)度、價值觀上的應(yīng)然性和重要性。文章著重探討了如何有效發(fā)揮其德育功能。

【關(guān)鍵詞】道德與法治;德育功能;發(fā)揮策略

【基金項(xiàng)目】青海師范大學(xué)科研基金資助項(xiàng)目“思想道德課德育功能視角下校園暴力問題研究”（項(xiàng)目號：2018sk018）。

一、轉(zhuǎn)變觀念，悉心培養(yǎng)

良好的教育效果寓于正確的教育過程，通過教育過程中的不斷積累，學(xué)生才能逐步形成自身的良好素質(zhì)。因此，我們需要關(guān)注的重點(diǎn)應(yīng)該是教育過程，而非暫時的結(jié)果，要樹立新時代教學(xué)理念。

其一，樹立新的課程觀。教師只有轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，才能增強(qiáng)德育的實(shí)效性，滿足時代發(fā)展賦予初中道德與法治課以新的時代需求使命。課程是教育思想和教育觀念的集中體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的施工藍(lán)圖，也是組織教育和實(shí)施活動最主要的依據(jù)。由學(xué)科性質(zhì)、地位和任務(wù)所決定，思想品德課程在目標(biāo)、內(nèi)容、設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思路等方面具有特殊性?，F(xiàn)行思想品德新教材的基本點(diǎn)是：處處體現(xiàn)“以學(xué)生的問題為中心，以能力培養(yǎng)為重點(diǎn)”的設(shè)計(jì)思路。與強(qiáng)調(diào)“知識傳授”的舊課程觀不同的是，新課程觀強(qiáng)調(diào)“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值和諧全面的發(fā)展”。為此，思想品德課教師必須實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)移位，由“以知識為本，強(qiáng)調(diào)知識的完整性”向“以人為本，強(qiáng)調(diào)健全人格與個性的養(yǎng)成”轉(zhuǎn)移。

其二，樹立新的教學(xué)資源觀。以學(xué)生為主體，教師、教科書、媒體都是良好的教學(xué)資源。教科書不再是知識的代名詞，也不是唯一的教學(xué)媒介，現(xiàn)實(shí)生活中的龐大知識世界以及不斷的發(fā)現(xiàn)都為學(xué)生提供了無可限量的知識資源。為此，思想品德課教師在教學(xué)中應(yīng)從傳統(tǒng)的“教教科書”的理念向“用教科書教”轉(zhuǎn)變，教材知識理論是從實(shí)際中抽象出來的時代理論，教師既要認(rèn)真鉆研教材，緊緊把握這個時代理論，又要聯(lián)系社會現(xiàn)象中的問題，更要善于剖析社會的陰暗面，解釋異彩紛呈的社會現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生正確辨識社會問題，同時善于聯(lián)系學(xué)生思想中的“敏感”問題以及令他們困惑的現(xiàn)實(shí)問題，給予理論分析和正確的行為指導(dǎo)。

其三，樹立新的教師觀。教師不再是單純的教書匠和知識的傳授者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、參與者和引導(dǎo)者，更是學(xué)生學(xué)習(xí)能力和良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)者。人本主義極力主張?jiān)诮虒W(xué)過程中以學(xué)生為中心，尊重其在教學(xué)過程中的主體地位，充分發(fā)揮他們的自主性，使他們真正成為學(xué)習(xí)過程的主體。反對逼迫式的傳統(tǒng)教育和以知識為中心的教學(xué)，并非意味著不要教師的指導(dǎo)，而是主張一種不同于傳統(tǒng)教學(xué)的教師指導(dǎo)，即作為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，激發(fā)學(xué)生積極的認(rèn)識、情感等心理活動，去發(fā)現(xiàn)屬于自己的真理和智慧。為此，思想品德課教師不能喧賓奪主，甚至越俎代庖，而要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生的主動性和積極性，同時成為教育教學(xué)的研究者，不斷地在自己的教育教學(xué)實(shí)踐中探索、研究和反思自己的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)自己的持續(xù)發(fā)展。

其四，樹立新的學(xué)生觀。構(gòu)建主義學(xué)習(xí)理論在學(xué)生觀上完全否定心靈白板說，強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性和差異性，學(xué)生并不是空著腦袋走進(jìn)教室的，而是基于以往習(xí)得的豐富經(jīng)驗(yàn)對新知進(jìn)行解釋，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性和能動性，在學(xué)習(xí)過程中主動發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題，學(xué)生由被動的知識接受者變?yōu)橹鲃拥男畔⑺鸭?，師生之間成為共同的學(xué)習(xí)伙伴和合作者。改變將學(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)容器，學(xué)習(xí)就是聽課、練習(xí)、考試的觀念，形成學(xué)習(xí)是建立在主體性、能動性、獨(dú)立性基礎(chǔ)上的主動學(xué)習(xí)，課堂是師生參與教學(xué)全過程的課堂，樹立師生共同探討、互補(bǔ)和交流的觀念，將學(xué)生當(dāng)作活生生具有日益強(qiáng)烈的主觀和能動的生命，是有思想的人，從而調(diào)動、挖掘和激發(fā)學(xué)生的個性需要和參與樂趣。

二、抓住個性，因材施教

在中國傳統(tǒng)德育思想中，傳統(tǒng)的道德教育方法推崇因材施教。以羅杰斯為代表的人本主義學(xué)習(xí)理論主張教學(xué)要針對學(xué)生的個別差異，考慮不同經(jīng)驗(yàn)和需要的學(xué)生，做到因材施教。道德認(rèn)知發(fā)展階段德育理論對德育主張：人的道德認(rèn)知發(fā)展具有漸進(jìn)性和階段性，德育教育要因材施教，教師要了解學(xué)生的心理特征和實(shí)際道德認(rèn)知發(fā)展水平，將學(xué)生按年齡階段差異，甚至同一年齡按不同的道德認(rèn)知發(fā)展階段，分別采取不同的方法和教育內(nèi)容。因?yàn)橹挥薪逃齼?nèi)容符合學(xué)生的接受能力，教育要求符合學(xué)生的行為能力，并掌握不同階段教育內(nèi)容與教育要求的度，才會產(chǎn)生良好的教育教學(xué)效果。要使道德與法治課教學(xué)具有針對性，需要做到以下幾點(diǎn)。

其一，明確教學(xué)的對象是初中學(xué)生。中學(xué)時期是一個人從兒童向青少年過渡時期，也是身心發(fā)展的突變期?？傮w來講，學(xué)生心理發(fā)展還處在幼稚向成熟轉(zhuǎn)變的過程，是獨(dú)立性與依賴性、自覺性與沖動性、成熟性與幼稚性復(fù)雜交織的矛盾綜合體。為此，必須從初中生心理發(fā)展矛盾入手，針對其身心發(fā)展水平及特點(diǎn)采取恰當(dāng)?shù)慕逃虒W(xué)方法。

其二，相同年齡段的學(xué)生，會因個性特點(diǎn)、個人經(jīng)歷、家庭情況等方面不同而存在差異，為此教育教學(xué)方法上要因人而異，因人而宜。要特別重視在初中階段對少數(shù)由于受到各種不良影響而犯有輕微錯誤，或者存在較大犯錯傾向的高危人群、特殊人群進(jìn)行有針對性的教育，幫助他們健康成長。比如，對女生應(yīng)采取有別于男生的教育方法，尤其對有人格缺陷、心理障礙、情緒異常的女生應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注;學(xué)困生，常因?qū)W業(yè)挫敗而遭受老師、同學(xué)、父母的指責(zé)、嘲笑、排擠與冷落，往往想通過“惹是生非”來獲得他人的關(guān)注與認(rèn)可，從而淪落為“德困生”，因而對這類學(xué)生應(yīng)予以心理關(guān)注、人格尊重、學(xué)業(yè)幫助與人生引導(dǎo);“德困生”常常品行不端，無視紀(jì)律，在教育方法上應(yīng)對他們的長處和閃光點(diǎn)多予以肯定和贊揚(yáng)，使他們體會到尊重、信任的滿足感;對留守少年，要傾注更多的關(guān)愛，除了關(guān)注他們平時的學(xué)業(yè)狀態(tài)，更要關(guān)心平時的生活和交友狀況，以免他們結(jié)交不良友伴;單親家庭的學(xué)生，由于缺少和諧家庭，容易產(chǎn)生心理問題、思想偏差，因而需要更多關(guān)注他們心理和人格上的問題。

三、優(yōu)化教學(xué)評價

思想品德課程評價對促進(jìn)學(xué)生思想品德健康發(fā)展起著重要作用。應(yīng)依據(jù)課程目標(biāo)和課程內(nèi)容來設(shè)計(jì)思想品德課程評價方案，體現(xiàn)學(xué)科評價特點(diǎn)，收集比較完整的學(xué)生學(xué)習(xí)信息，客觀評價學(xué)生的思想道德狀況。教師要對評價結(jié)果進(jìn)行總結(jié)和反思，進(jìn)而改進(jìn)教學(xué)，以更好地實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)。在德育要求和評價上應(yīng)做到以下幾點(diǎn)。

其一，避免好高騖遠(yuǎn)，過分理想化。在評價目標(biāo)上，中小學(xué)德育大談愛國主義、集體主義，過度注重灌輸國家意識形態(tài)和集體主義教育，忽視了學(xué)生的道德品質(zhì)和行為規(guī)范的養(yǎng)成教育。他們可能連起碼的社會公德都缺乏，這種被拔高的“假大空”的道德要求違背了人的道德形成的規(guī)律，他們何以為“人”？因此，德育目標(biāo)設(shè)置適宜以個人為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“個人道德規(guī)范”的養(yǎng)成。

其二，避免整齊劃一，缺乏針對性。我們的道德對象具有受眾性，但落實(shí)到個人身上卻帶有個體差異，因而對不同的受教者要提出適合他們的要求。對品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，可以適度提升德育要求但絕不要偏愛，而對德困生，要弄清成因，對癥下藥，循循善誘，消除逆反心理，給予他們更多的理解與尊重、贊賞與鼓勵，使他們逐步實(shí)現(xiàn)從道德認(rèn)知到道德情感直至道德行為的轉(zhuǎn)變。對較高德育要求無法“一步到位”，要分層進(jìn)行。比如，要求一個經(jīng)常欺負(fù)他人的學(xué)生做好事，這樣的要求過高，可降低一個層次為樂于助人，或再降低一個層次為應(yīng)該助人，若還做不到，再降低一個層次為不妨礙別人，這是最低要求，這樣把助人分為四個層次。因而針對中學(xué)生要將道德要求一下子提到最高處是很難的，教育內(nèi)容與要求從最基本的開始，由深入淺，由低到高，分出層次，循序漸進(jìn)，逐步提高就變得容易了。

其三，評價要及時、科學(xué)。當(dāng)學(xué)生有表現(xiàn)好的行為時要及時給予評價并加以肯定，評價應(yīng)以表揚(yáng)、微笑等精神性獎勵為主，少用物質(zhì)性獎勵，以免使學(xué)生養(yǎng)成為了獲得外在獎勵而學(xué)習(xí)的習(xí)慣。除此之外，要用不予強(qiáng)化的方法來消除消極行為，要慎用懲罰法。懲罰通過強(qiáng)制規(guī)范學(xué)生行為，只會讓學(xué)生知道什么不能做，卻并不知道什么能做以及應(yīng)該怎么做。

其四，評價要方式多樣，內(nèi)容全面，善于評價反饋。要重視學(xué)生、教師和家長在評價過程中的作用，努力使評價成為家長、學(xué)生和教師等主體共同參與的交互活動，使評價過程成為促進(jìn)師生共同發(fā)展的過程。既要重視評價結(jié)果，又要注重學(xué)生品德發(fā)展、變化的過程，要將形成性評價和終結(jié)性評價相結(jié)合，突出形成性評價的作用。要注意給予學(xué)生足夠的展示他們學(xué)習(xí)成果的機(jī)會，并對思想行為有異常的學(xué)生及時進(jìn)行教育和疏導(dǎo)。為此，教師應(yīng)改變以學(xué)業(yè)成績?yōu)閮?nèi)容的單一評價模式，重視對學(xué)生思想品質(zhì)、情感態(tài)度和身心素質(zhì)變化的過程性評價;改變只以學(xué)校表現(xiàn)為依據(jù)的單方面評價，綜合其在校、在家等不同角色場合的表現(xiàn);可采用多樣化的評價方式，比如觀察、談話、考試、成長記錄、項(xiàng)目評價、描述性評語等多樣化的方式。淡化“成績好，一切都好;成績不好，一無是處”的評價標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橐猿煽優(yōu)槲ㄒ辉u價標(biāo)準(zhǔn)的觀念會嚴(yán)重束縛中學(xué)生的思維發(fā)展，與通過思想品德教育來提高中學(xué)生道德修養(yǎng)、情感體驗(yàn)等方面的內(nèi)在要求和目的背道而馳。在道德反饋上，教師應(yīng)加強(qiáng)與父母、班主任以及其他學(xué)科教師之間的溝通，及時交流反饋學(xué)生各方面的表現(xiàn)。

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