陳愛峰 陳玉珍 松井太

內(nèi)容摘要：吐魯番大桃兒溝第9窟繪有印度八十四大成就者圖像，我們通過對(duì)圖像的分析及回鶻文榜題的釋讀，考證出部分成就者的名號(hào)，并與莫高窟北區(qū)出土回鶻文文書比對(duì)，復(fù)原出成就者在洞窟中的原本序次（即原本位置）。在此基礎(chǔ)上，得出如下結(jié)論：一、該窟成就者圖像的繪制，所依文本為回鶻文《八十四大成就者傳》，該文本在莫高窟北區(qū)曾有出土;二、該窟大成就者圖像與莫高窟北區(qū)回鶻文《八十四大成就者傳》的一致性，表明吐魯番與敦煌兩地在大成就者信仰流派上也是一致的。

關(guān)鍵詞：吐魯番;大桃兒溝第9窟;八十四大成就者;敦煌;回鶻文《八十四大成就者傳》

中圖分類號(hào)：K879 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2020）05-0063-14

Supplementary Research on the Images of Eighty-Four Mahasiddhas in Cave 9 of the Great Peach Valley Grottoes

CHEN Aifeng1 CHEN Yuzhen1 MATSUI Dai2

（1. Academia Turfanica， Turfan， Xinjiang 838000; 2. Osaka University， Osaka， Japan 5608532）

Abstract： There are images depicting the motif of the Eighty-Four Mahasiddhas drawn in cave 9 at the Great Peach Valley Grottoes. The names of many of the siddhas have been verified by analyzing the images and consulting Uighur manuscripts， while the identities of others require further investigation. By comparing these images with descriptions found in the Uighur texts unearthed from the northern area of the Mogao Grottoes， researchers were able to reconstruct the original order and positioning of the siddhas in this cave. On the basis of the above analyses， two conclusions have been reached that shed light on the history of artistic production and the structure of the regional belief system. Firstly， the images of the Eighty-Four Mahasiddhas in cave 9 are based on the text of Biography of Eighty-Four Great Mahasiddhas， which was unearthed from the northern area of the Mogao Grottoes. Secondly， the consistency between the image of the great siddhas in cave 9 and the description of the same motif in the Biography of Eighty-Four Great Mahasiddhas indicates that belief in the Eighty-Four Mahasiddhas was the same in both Turpan and Dunhuang.

Keywords： Turpan; cave 9 at the Great Peach Valley Grottoes; Eighty-Four Mahasiddhas; Dunhuang; Biography of Eighty-Four Great Mahasiddhas in Uighur

吐魯番大桃兒溝第9窟券頂及兩側(cè)壁存元代所繪印度八十四大成就者圖像{1}，筆者曾就部分圖像進(jìn)行考釋，但當(dāng)時(shí)由于材料所限，只考證出10位成就師名號(hào)[1]。今在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，利用國(guó)外探險(xiǎn)家的考察報(bào)告和他們盜割的壁畫，以及回鶻文榜題，對(duì)其余大成就者圖像做補(bǔ)充考證。

一 圖像考析

八十四大成就者圖像繪于洞窟券頂及南北兩側(cè)壁，共8排，每排11幅圖像。券頂4排圖像現(xiàn)已不存;側(cè)壁4排圖像，靠門一側(cè)由于常年暴露在陽(yáng)光下，大部分已模糊不清，里側(cè)保存差強(qiáng)人意。這些圖像的位置分布如下（表1）。

（一）北側(cè)壁與券頂

1. 第1排（第1—11幅圖像）

圖像2，現(xiàn)已不存。格倫威德爾教授（以下簡(jiǎn)稱格氏）記述：該圖像描繪的是一個(gè)乘船的男人形象，但已被嚴(yán)重涂抹[2]{2}。

考釋：此為沙母達(dá)大師，《八十四大成就者傳》之第83位。該書記載沙母達(dá)從海中取寶販賣來維持生活，在阿津達(dá)上師的指點(diǎn)下，修行三年獲得證悟{3}?，F(xiàn)在流傳的大成就者像中沙母達(dá)多為乘船從海中取寶的形象，莫高窟第465窟有此成就師圖像可資參考[3]{4}。

圖像3，現(xiàn)已不存。格氏記述：該圖像描繪了一個(gè)身穿藍(lán)色印度式服飾的男人，在加工皮具。

考釋：可能為札馬力巴大師，《八十四大成就者傳》之第12位。該書記載札馬力巴大師是鞋匠，后來一位上師向其傳法，獲得大手印的證悟。概因其所加工的鞋的材質(zhì)為皮革，又稱皮匠師，莫高窟第465窟有此成就師圖像，榜題記作：拶瑪哩巴此云皮匠 師 。

圖像4，現(xiàn)已不存。格氏記述：該圖像描繪了一個(gè)手持鏡子坐在虎皮上的苦修者形象。

考釋：此為執(zhí)鏡師，莫高窟第465窟有此成就師圖像，榜題記作：[木奈]□□□□巴此云執(zhí)鏡師。該成就師不見于《八十四大成就者傳》。

圖像6，現(xiàn)已不存。格氏記述：該圖像描繪了一個(gè)持劍跳舞的男人形象， 膚色是藍(lán)色的。

考釋：此為嘎卡巴大師，意思為持寶劍者，《八十四大成就者傳》第十五位。

圖像7，現(xiàn)已不存。格氏記述：該圖像描繪了一個(gè)右手持金剛杵、左手拿犍椎的人物形象，皮膚是淺藍(lán)色的。

考釋：可能是甘帝巴大師，《八十四大成就者傳》第五十二位。金剛杵代表甘帝巴的小孩，犍椎在此指的是金剛鈴，代表甘帝巴的酒葫蘆。

圖像8，現(xiàn)已不存。格氏記述：該圖像描繪了一個(gè)于胸前結(jié)著一種手印的男人形象，皮膚呈綠色。后來，格氏又更正該男子在吹笛子[4]。

考釋：此為吹笛師，莫高窟第465窟成就師榜題中有“吹笛巴”，可資參考。該成就師不見于《八十四大成就者傳》，但《大乘要道密集》之《成就八十五師禱?！分辛忻?/p>

圖像10，現(xiàn)已不存。格氏記述：該圖像描繪了一個(gè)洗衣的男人形象，膚色是白色的。

考釋：可能為多畢巴大師，《八十四大成就者傳》第二十八位。

圖像11，現(xiàn)已不存。格氏記述：該圖像描繪了一個(gè)騎虎的男人形象，膚色是藍(lán)色的。

考釋：此為宗比巴大師，《八十四大成就者傳》第四位。宗比巴是古代印度的一個(gè)國(guó)王，特征是騎虎。

2. 第2排（第12—22幅圖像）

圖像17，現(xiàn)已不存。格氏記述：該圖像描繪了一個(gè)靠在圓枕頭垂向左邊的男人形象，膚色是藍(lán)色的。

考釋：可能為布蘇固巴大師，意思是“吃睡享受者”，又名寂天，《八十四大成就者傳》之第四十一位。

圖像18，現(xiàn)已不存。格氏記述：該圖像描繪了一個(gè)面向右坐著的男人形象，膚色是白色的，身旁站著一只虎。

考釋：此為養(yǎng)虎師，莫高窟第465窟有此成就師圖像，榜題為“覓啰哩巴此云養(yǎng)虎師”。該成就師不見于《八十四大成就者傳》。

圖像19，現(xiàn)已不存。格氏記述：該圖像描繪了一個(gè)右手持一只鳥的男人形象，膚色是綠色的。

考釋：此為葛魯拉大師，意思是獵鳥者?！栋耸拇蟪删驼邆鳌返谖迨逦?。

圖像21，現(xiàn)已不存。格氏記述：該圖像描繪了一個(gè)雙手分別持犍椎和金剛杵的男人形象，膚色是藍(lán)色的。

考釋：可能是甘帝巴大師，《八十四大成就者傳》第五十二位。

3. 第3排（第23—33幅圖像）

此排圖像，筆者已對(duì)其保存狀況做過描述，并考證出四位成就師名號(hào)：米那巴大師、札巴力巴大師、龍樹菩薩和阿津達(dá)大師[1]41-42?，F(xiàn)就圖像28，即龍樹菩薩的回鶻文榜題做一補(bǔ)充（表2）{1}。

4. 第4排（第34—44幅圖像）

此排圖像，筆者亦對(duì)其保存狀況做過描述，并考證出一位成就師名號(hào)：嘎那巴大師[1]41-42?，F(xiàn)就圖像43、44中的回鶻文榜題做一補(bǔ)充。

圖像43之回鶻文榜題釋讀（表3）。

考釋：由圖像和榜題可知，此為札馬力巴大師，《八十四大成就者傳》之第十四位。

圖像44之回鶻文榜題釋讀（表4）。

（二）南側(cè)壁與券頂

1. 第1排（第45—55幅圖像）

圖像49，現(xiàn)已不存。格氏記述：該圖像描繪了一個(gè)右腿站立，左腿高抬，左腳在左肘間，雙手舉過頭頂，兩個(gè)大拇指指在前額上的男人形象，皮膚棕灰色?；佞X文榜題為“T？觢iluk-pa bak？觢i”，與藏文成就師列表中的“Tsi-lu-ki”是一致的。

考釋：根據(jù)回鶻文榜題，可知該成就師為提洛巴，《八十四大成就者傳》之第二十二位。

圖像50，現(xiàn)已不存。格氏記述：該圖像描繪了一個(gè)以半臥姿勢(shì)坐在地毯上、右手在頭后、頭靠在一個(gè)飄浮于空中的圓枕上的男人形象，膚色與前一位相同。

考釋：可能是布蘇固巴大師，意思是“吃睡享受者”，又名寂天，《八十四大成就者傳》之第四十一位。

圖像51，現(xiàn)已不存。格氏記述：該圖像描繪了一個(gè)右手持鼓、左手持劍跳舞的男人形象，膚色是淺紅色的。后來，格氏更正該成就師手持的不是寶劍，而是一個(gè)盤子。

考釋：可能是嘎那巴大師，《八十四大成就者傳》之第十七位。

圖像52，現(xiàn)已不存。格氏記述：成就師為藏文中的dBan-p‘yug-rgyal，該圖像描繪了遮掩在云中的太陽(yáng)，表達(dá)約束太陽(yáng)。

考釋：此為畢魯巴大師，《八十四大成就者傳》之第三位。

圖像55，現(xiàn)已不存。格氏記述：該圖像描繪了一個(gè)雙手在胸前結(jié)手印的男人形象，膚色是綠色的。后來，格氏又補(bǔ)充記述該成就師橫騎在大象上[4]380。

考釋：根據(jù)成就者騎象這個(gè)特征，我們判斷可能為葛辣藍(lán)嘎（Kalaka）師。此成就者不見于《八十四大成就者》，但《大乘要道密集》之《成就八十五師禱?！分辛杏衅涿?。

2. 第2排（第56—66幅圖像）

圖像66，現(xiàn)已不存。格氏記述：該圖像描繪了一個(gè)舞姿的男人形象，膚色是灰色的。后來，又訂正該成就師膚色是棕褐色，而不是灰色，有一只狗伴隨著他[4]380。

考釋：此為古古力巴大師，《八十四大成就者傳》之第三十四位。

3. 第3排（第67—77幅圖像）

此排圖像，筆者已對(duì)其保存狀況做過描述，并考證出三位成就師名號(hào)：韋那巴大師、甘巴力巴大師和巴查巴大師[1]38-39?，F(xiàn)結(jié)合國(guó)外探險(xiǎn)家考察報(bào)告，與回鶻文榜題，就圖像72、76做訂正與補(bǔ)充。

圖像72，筆者曾推測(cè)其為韋那巴大師，主要依據(jù)是畫面中有琴。格氏記述該圖像描繪的是一個(gè)左腿站立、右腿高抬、雙臂抱著右膝。身體和臉朝向內(nèi)室的男人形象，膚色是淺棕色的。奧登堡記述該成就師盤腿，一手放于腿上，一手放在胸口{1}。格氏的記述并未提到琴，奧氏記述顯然有錯(cuò)，但也沒有提到琴，筆者之前的觀察有誤。此圖像中的人物可能不是韋那巴大師。

圖像76，筆者曾考證為巴查巴大師，其回鶻文榜題如下（表5）。

4. 第4排（第78—88幅圖像）

此排圖像，筆者亦對(duì)其保存狀況做過描述，并考證出兩位成就師名號(hào)：甘大力和班德巴大師[1]41-42?，F(xiàn)結(jié)合國(guó)外探險(xiǎn)家考察報(bào)告，與回鶻文榜題，對(duì)以下圖像做補(bǔ)充與訂正。

圖像79，現(xiàn)已不存。格氏記述：該圖像描繪的人物形象像是在刨或在磨某樣?xùn)|西，因?yàn)樵谒砗笥幸粔K石頭和一截棍子。后來，格氏認(rèn)為該人物是手拿洗衣板的道比（Dhobi）[4]381。

考釋：格氏所認(rèn)為的道比（Dhobi），即多畢巴大師，《八十四大成就者傳》第二十八位。與圖像10中的人物形象相同。

圖像81保存較差，隱約可見成就師雙手似抱一樂器。其回鶻文榜題釋讀如下（表6）。

考釋：圖像與榜題結(jié)合考慮，該圖像描繪的是韋那巴大師，《八十四大成就者傳》第十一位。

圖像82，筆者曾考證為甘大力大師，有誤。成就者手中所持物，不是布條而是魚腸，符合此特征者為盧伊巴大師，又稱“食魚腸師”“食魚內(nèi)臟者”， 《八十四大成就者傳》第一位。

圖像83保存較差。描繪了一個(gè)手托紅色書寫板的男人形象，其膚色是肉色的。

考釋：此為札查巴大師，意為“持書乞食者”，《八十四大成就者傳》第二十三位。

圖像84保存較差。描繪了一個(gè)面向右，呈坐姿的男人形象，膚色是白色的?；佞X文榜題釋讀如下（表7）。

圖像86保存較差。描繪了一個(gè)具頭光，上身赤裸，雙手前伸，下身穿裙，面左而立的男人形象。回鶻文榜題釋讀如下（表8）。

考釋：“龍樹師”非原始榜題，系后人所寫。從人物形象來看，明顯不是龍樹大師。

圖像87保存較差。描繪了一個(gè)呈坐姿，雙手作禪定印的男人形象，其膚色是肉色的?；佞X文榜題釋讀如下（表9）。

考釋：根據(jù)回鶻文榜題可知，此為郭卡力巴大師，《八十四大成就者傳》之第八十位。

5. 德國(guó)探險(xiǎn)家割取成就師圖像

Ⅲ804圖像保存甚差，殘存成就師身體輪廓，面左坐毯子上。回鶻文榜題釋讀如下（表10）。

Ⅲ806圖像保存較差。頭部損毀，面左而立，雙手握不明器物，前面有兩個(gè)（或三個(gè)）陶器（圖1）?；佞X文榜題釋讀如下（表11）。

考釋：圖像與榜題結(jié)合考慮，此為古馬力巴大師，職業(yè)為陶匠，《八十四大成就者傳》之第六十三位。

Ⅲ808圖像保存甚差。依稀可辨成就師身體輪廓，面部損毀，正面坐于毯子上。回鶻文榜題釋讀如下（表12）。

考釋：由回鶻文榜題可知，此為夏力巴大師，《八十四大成就者傳》之第二十一位。

Ⅲ809圖像保存甚差，成就師頭部損毀，右手前伸，下身穿裙，面左而立?；佞X文榜題釋讀如下（表13）。

考釋：由回鶻文榜題可知，此為甘帝巴大師，《八十四大成就者傳》之第七位。

Ⅲ810圖像保存較差，成就師具頭光，面部損毀，右手上舉作某種手印，上身赤裸，面右而坐（圖2）?；佞X文榜題釋讀如下（表14）。

Ⅲ812圖像保存較差。具頭光與背光，面部損毀，面右坐于獸皮毯子上?；佞X文榜題較清晰，釋讀如下（表15）。

考釋：由回鶻文榜題可知，此為古古力巴大師，《八十四大成就者傳》之第三十四位。

Ⅲ813圖像保存較差。成就師具頭光，面部損毀，左手上舉，指向上方的一輪紅日，面左坐于獸皮毯子上（圖3）。回鶻文榜題釋讀如下（表16）。

考釋：此為畢魯巴大師，《八十四大成就者傳》之第三位。

Ⅲ814圖像保存較差，成就師具頭光，面部損毀，上身赤裸，左手于腹前結(jié)禪定印，面右坐于蓮花座上（圖4）?；佞X文榜題釋讀如下（表17）。

考釋：由回鶻文榜題可知，此為黎拉巴大師，《八十四大成就者傳》之第二位。

Ⅲ815圖像保存較差，成就師面部損毀，左手向前伸向一棵樹，右手前伸扶著某樣器物，上身赤裸，下身穿聯(lián)珠條紋裙，面左而立（圖5）?；佞X文榜題釋讀如下（表18）。

考釋：由回鶻文榜題可知，此為巴札巴大師，《八十四大成就者傳》之第二十四位。

Ⅲ818圖像保存較差，成就師具頭光與背光，面部損毀，右手握手鼓，左手托缽，正面坐于獸皮毯子上（圖6）。回鶻文榜題釋讀如下（表19）。

考釋：由圖像可知，此為嘎那巴大師，《八十四大成就者傳》之第十七位。

Ⅲ819圖像保存尚可，唯頭部損毀。成就師具頭光與背光，上身赤裸，膚色為紅色，左手搭在右臂上，右手似拈針線，下身穿條紋裙，坐于獸皮毯子上（圖7）。回鶻文榜題釋讀如下（表20）。

考釋：由圖像和榜題可知，此為甘大力巴大師，《八十四大成就者傳》之第六十九位。

Ⅲ820圖像保存較差，成就師具頭光，面部損毀，上身赤裸，下身穿紅色條紋裙（圖8）?；佞X文榜題釋讀如下（表21）。

考釋：由回鶻文榜題可知，此為杜甘帝巴大師，《八十四大成就者傳》之第二十五位。

Ⅲ821圖像保存尚可，唯頭部損毀。成就師穿紅色袒右袈裟，結(jié)跏趺坐，周身被三條蛇（龍）所環(huán)繞（圖9）。回鶻文榜題釋讀如下（表22）。

考釋：由回鶻文榜題可知，此為納卡波笛大師，《八十四大成就者傳》之第七十六位。

Ⅲ822圖像保存較差，成就師面部損毀，雙手于頭頂結(jié)某種手印，上身被筒形物（網(wǎng)子？）籠罩，下身穿紅色條紋裙（圖10）?；佞X文榜題釋讀如下（表23）。

考釋：由圖像和榜題可知，此為札連達(dá)拉巴大師，意為“持網(wǎng)子者”，《八十四大成就者傳》之第四十六位。

二 圖像位置復(fù)原

上面，我們依據(jù)蔣揚(yáng)·欽哲·汪波等編纂的《八十四大成就者傳》{1}，對(duì)大桃兒溝第9窟的八十四大成就者圖像進(jìn)行考釋，與回鶻文榜題出現(xiàn)的成就者的序次比較，發(fā)現(xiàn)二者不能對(duì)應(yīng)。此外，我們也比較了《大乘要道密集》中《成就八十五師禱?！穥2}和《松巴佛教史》中的“八十四大成就者獲得悉地情況”[5]，二書所載成就者的序次也無法與第9窟成就者的序次相對(duì)應(yīng)。可喜的是，莫高窟北區(qū)出土元代回鶻文《八十四大成就者傳》所載成就者序次與名號(hào)，可與第9窟成就者對(duì)應(yīng)。該文書出自第77窟，存兩頁(yè)，一頁(yè)略殘，正反兩面草體書寫[6]，內(nèi)容為大成就者傳記，先寫成就者的序次，再寫其名號(hào)，最后是其成道事跡?，F(xiàn)僅將成就者的序次及名號(hào)釋讀如下：

上件回鶻文文書所載之“第七位，札連達(dá)拉巴”“第十二位，古古力巴”“ 第十五位，黎拉巴”可與大桃兒溝第9窟之Ⅲ822、Ⅲ812、Ⅲ814圖像所描繪的成就者序次、名號(hào)完全對(duì)應(yīng)，結(jié)合第9窟其他圖像之回鶻文榜題成就者的序次，經(jīng)過一番推演，復(fù)原出成就者圖像在洞窟中的位置（即榜題所記序次）。成就者圖像始于南側(cè)壁上部券頂?shù)谝慌爬飩?cè)（即靠近正壁一側(cè)），終于北側(cè)壁下部之第四排外側(cè)（即靠近前壁一側(cè)），示意如下：

南側(cè)壁上部券頂?shù)谝慌牛ㄗ酝庀蚶铮?/p>

11 10 09 08 07 06 05 04 03 02 01

南側(cè)壁上部券頂?shù)诙牛ㄗ酝庀蚶铮?/p>

22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12

南側(cè)壁第三排（自外向里）

33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23

南側(cè)壁第四排（自外向里）

？ 43 42 41 40 39 38 37 36 35 34

北側(cè)壁上部券頂?shù)谝慌牛ㄗ酝庀蚶铮?/p>

54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44

北側(cè)壁上部券頂?shù)诙牛ㄗ酝庀蚶铮?/p>

65 64 63 62 61 60 59 58 57 56 55

北側(cè)壁第三排（自外向里）

76 75 74 73 72 71 70 69 68 67 66

北側(cè)壁第四排（自外向里）

87 86 85 84 83 82 81 80 79 78 77

這里有一點(diǎn)尚存疑惑，成就者圖像共有88幅，然而南側(cè)壁第四排最外側(cè)一幅卻沒有序次，是何原因，暫不知曉。下面，我們依據(jù)復(fù)原出來的成就者序次，首先對(duì)前面所釋讀的回鶻文榜題做一些修正。

圖像28，回鶻文榜題第1行，現(xiàn)僅存（b）ir （·）[ ?] o[nun■]“第[七/八]十一”;應(yīng)該補(bǔ)充為（b）ir （s）[？覿kiz] o[nun■]“第[七]十一”。

圖像44，回鶻文榜題第1行，現(xiàn)僅存[ ?]onun■，第七/八十□;應(yīng)該補(bǔ)充為[yeti s？覿kiz] onun■“第七十七”。

圖像76，回鶻文榜題第1行，現(xiàn)僅存[ ? ? ? ?]WN■ “第……”;應(yīng)該補(bǔ)充為[t？觟rt otuz]un■“第二十四”。

Ⅲ806圖像，回鶻文榜題第1行，現(xiàn)存bir（q）？觙rq（？觙n■）（？）“第三十一”;應(yīng)該是birotuzun■，為“第二十一”的誤筆。

Ⅲ808圖像，回鶻文榜題第1行，現(xiàn)存toquzyetmi[？觢]“第六十九”;應(yīng)該修正為toquzygrm-in■“第十九”。

Ⅲ815圖像，回鶻文榜題第1行，現(xiàn)存alt？觙 y[…] “第□六”;應(yīng)該補(bǔ)充為alt？觙 y[grmin■]，“第十六”。

此外，圖像49，現(xiàn)已不存。依據(jù)格氏所給出的回鶻文榜題，考釋為提洛巴。但根據(jù)推演出來的成就者圖像序次，圖像49對(duì)應(yīng)的應(yīng)為被盜割的Ⅲ822圖像，即札連達(dá)拉巴。因此，我們認(rèn)為格氏對(duì)回鶻文榜題釋讀有誤。又據(jù)格氏對(duì)成就者的描述和留下的線描圖，斷定圖像49即為被盜割的Ⅲ822圖像，他線描時(shí)忽略或者省略了罩在成就者身上的圓筒形網(wǎng)狀物。

Ⅲ820圖像保存較差，殘存回鶻文榜題有[du]（kan）dipa字樣，即杜甘帝巴，其序次為第五十六，正好對(duì)應(yīng)格氏編號(hào)的圖像21，如此看來，Ⅲ820圖像正是被盜割的圖像21。但是，據(jù)格氏記述圖像21之成就者一手持金剛杵，一手拿犍椎，與此特征最接近的人物是甘帝巴。為何圖像與成就者身份不相符合，我們推測(cè)：杜甘帝巴與甘帝巴，書寫相近，發(fā)音相似，畫師可能誤將甘帝巴的特征套用在了杜甘帝巴身上。緣此，我們將原來考釋為甘帝巴的圖像21修正為杜甘帝巴。

其次，依據(jù)復(fù)原出來的成就者圖像序次，我們可以將被盜割的部分圖像還原到洞窟中原來的位置。Ⅲ813圖像畢魯巴，回鶻文榜題序次第4，對(duì)應(yīng)格氏編號(hào)第52;Ⅲ818圖像嘎那巴，回鶻文榜題序次第5，對(duì)應(yīng)格氏編號(hào)第51; Ⅲ822圖像札連達(dá)拉巴，回鶻文榜題序次第7，對(duì)應(yīng)格氏編號(hào)第49;Ⅲ812圖像古古力巴，回鶻文榜題序次第12，對(duì)應(yīng)格氏編號(hào)第66;Ⅲ804圖像甘巴拉，回鶻文榜題序次第14，對(duì)應(yīng)格氏編號(hào)第64;Ⅲ814圖像黎拉巴，回鶻文榜題序次第15，對(duì)應(yīng)格氏編號(hào)第63;Ⅲ815圖像巴札巴，回鶻文榜題序次第16，對(duì)應(yīng)格氏編號(hào)第62;Ⅲ808圖像夏力巴，回鶻文榜題序次第19，對(duì)應(yīng)格氏編號(hào)第59;Ⅲ806圖像古馬力巴，回鶻文榜題序次第21，對(duì)應(yīng)格氏編號(hào)第57;Ⅲ809圖像甘帝巴，回鶻文榜題序次第48，對(duì)應(yīng)格氏編號(hào)第7;Ⅲ820圖像杜甘帝巴，回鶻文榜題序次第56，對(duì)應(yīng)格氏編號(hào)第21;Ⅲ819圖像甘大力，回鶻文榜題序次第57，對(duì)應(yīng)格氏編號(hào)第20。

再次，依據(jù)復(fù)原出來的成就者圖像序次，我們還可以利用莫高窟北區(qū)出土回鶻文《八十四大成就者傳》中的成就者序次及名字，補(bǔ)充大桃兒溝第9窟所缺的成就者?！癧第]八[位]，kanpadi？”對(duì)應(yīng)格氏編號(hào)第48之成就者;“[第]九[位]，tirgakipa？”對(duì)應(yīng)格氏編號(hào)第47之成就者;“[第]十[位]，沙瓦力巴”，對(duì)應(yīng)格氏編號(hào)第46之成就者;“[第十]一[位]，登底巴”，對(duì)應(yīng)格氏編號(hào)第46之成就者;“[第十]三[位]，umarapa”，對(duì)應(yīng)格氏編號(hào)第65之成就者;“[第二十]三[位]，蓮花金剛”，對(duì)應(yīng)格氏編號(hào)第77之成就者。

通過以上辨析與考證，我們將釋讀出來的成就者序次與名號(hào)，復(fù)原到洞窟中原本的位置（表24）。

由上表可以看出，除了Ⅲ821圖像的成就者納卡波笛無法復(fù)原其位置外，其余45幅圖像皆已復(fù)原到洞窟中原本的位置上。但是，有些壁畫所描繪的成就者形象是大致相同的，有些壁畫現(xiàn)在已經(jīng)損毀，國(guó)外探險(xiǎn)家留下的對(duì)每個(gè)成就者的文字描述，頗有雷同之處，由此導(dǎo)致考釋出的成就者名字有些是重復(fù)的，計(jì)有10位。這種情況下，我們需要結(jié)合回鶻文題記進(jìn)行甄別，圖像與題記互證，做出比較合理的推測(cè)。

圖像3、43，均考釋為札馬力巴，但圖像3現(xiàn)已不存，判斷的依據(jù)是格氏的記述，圖像43有回鶻文榜題a（m）[arip]a為證，緣此，后者是札馬力巴的可能性更大。

圖像10、79，現(xiàn)已不存。格氏記述兩幅圖像均描繪了一個(gè)洗衣人形象，但圖像79保存的稍好，成就師像是在刨或在磨某樣?xùn)|西，且其身后有一塊石頭和一截棍子。因此，圖像79更有可能是洗衣匠多畢巴。

圖像17、50，現(xiàn)已不存。格氏記述兩幅圖像均為男人形象，共同特征是頭靠在圓形的枕頭上。與其特征相符的是布蘇固巴，意思是“吃睡享受者”，又名寂天。又，莫高窟北區(qū)出土回鶻文《八十四大成就者傳》中的香底德瓦（意譯寂天），其序次第六，正好對(duì)應(yīng)格氏編號(hào)之圖像50。緣此，圖像50可以確定為布蘇固巴無疑。

圖像40與圖像51，成就者均一手握手鼓，另一手托缽，此特征與成就者嘎那巴相符。又，圖像51回鶻文榜題有“ka[nxa]pa”字樣，則其為嘎那巴幾無疑義。

圖像72，筆者曾結(jié)合國(guó)外探險(xiǎn)家的報(bào)告考釋為韋那巴，為謹(jǐn)慎起見，暫且存疑。圖像81，隱約可見成就者胸前有一樂器，而且有回鶻文榜題v（i）[na]pa，緣此，該圖像為韋那巴殆無疑義。

三 結(jié) 語

通過對(duì)大桃兒溝第9窟大成就者圖像名號(hào)和序次的考證，并與莫高窟北區(qū)出土回鶻文文書比對(duì)，可以得出如下結(jié)論：

第一，該窟成就者圖像的繪制，所依文本為回鶻文《八十四大成就者傳》，此文本在莫高窟北區(qū)曾有出土。根據(jù)復(fù)原出來的成就者圖像序次，亦可反過來證明此結(jié)論之不虛。

第二，元代，回鶻人曾將某一版本的藏文《八十四大成就者傳》翻譯為回鶻文，甚或翻譯成漢文{1}，在敦煌和吐魯番等地流傳。該窟大成就者圖像與莫高窟北區(qū)回鶻文《八十四大成就者傳》的一致性，表明吐魯番與敦煌兩地在大成就者信仰流派{2}上也是一致的。

此外，大桃兒溝第9窟共有88幅大成就者圖像，其中部分圖像所描繪的成就者形象雷同，造成釋讀上的困難。這里存在兩種可能：其一，該窟描繪的是八十八大成就者，只是圖像殘缺無法將形象雷同者區(qū)分開來;其二，該窟描繪的八十四大成就者，圖像雷同者為同一成就者的重復(fù)，這在文本與圖像上是有例證的。在沒有找到完整的藏文底本之前，我們暫將該窟之成就者圖像視之為八十四大成就者。

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收稿日期：2019-11-04

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“吐魯番藏傳佛教遺存調(diào)查與研究”（18BZJ025）

作者簡(jiǎn)介：陳愛峰（1980- ?），滿族，河南省葉縣人，歷史學(xué)博士，吐魯番學(xué)研究院副研究館員，新疆藝術(shù)學(xué)院碩士生導(dǎo)師，主要從事新疆佛教藝術(shù)與隋唐五代史研究。

陳玉珍（1982- ?），女，甘肅省靖遠(yuǎn)縣人，宗教學(xué)碩士，吐魯番學(xué)研究院文博館員，主要從事宗教與民族文化研究。

松井太（1969- ?），日本兵庫(kù)縣人，日本大阪大學(xué)教授，主要從事中亞史與回鶻文研究。