【摘 要】 本文分析了青年馬克思時代擔(dān)當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)：“無我”的精神，“我生”的奉獻(xiàn)，“大我”的情懷。闡釋了青年馬克思時代擔(dān)當(dāng)?shù)木辰纾簶淞⒘饲嗄陼r代擔(dān)當(dāng)?shù)呢S碑;樹立了愛國主義的豐碑;樹立了無產(chǎn)階級革命開拓者的豐碑;樹立了解放全人類的豐碑。

【關(guān)鍵詞】 青年馬克思;時代擔(dān)當(dāng);人類解放

馬克思的擔(dān)當(dāng)發(fā)乎于中學(xué)時期職業(yè)選擇時的為人類解放而斗爭的偉大志向，探索于大學(xué)時期對黑格爾、費(fèi)爾巴哈等思想的營養(yǎng)汲取，反思于現(xiàn)實斗爭中對物質(zhì)利益發(fā)表意見的“難事”之苦惱，成就于對十九世紀(jì)德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會主義的全面超越，正是由于青年馬克思將偉大的擔(dān)當(dāng)意識貫徹于現(xiàn)實的推動，使他牢牢把握住了人生航向之舵，樹立起當(dāng)今世界不可超越的勇于擔(dān)當(dāng)、樂于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)?shù)奈《胴S碑，深入探究青年馬克思擔(dān)當(dāng)?shù)孽r明特點(diǎn)及其崇高境界，對于當(dāng)今時代新人的養(yǎng)成具有極為重要的現(xiàn)實意義。

一、青年馬克思時代擔(dān)當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)

一個人的擔(dān)當(dāng)效度不直接等于響亮的口號，不等于宏大的目標(biāo)，而是一個人對人生于生的價值和意義的追逐，并在一次次的義利關(guān)系、己人（或者自我與他者會）關(guān)系、家國關(guān)系、自我和人類等問題拷問中所做的哲學(xué)總思考、總抉擇、總解答，擔(dān)當(dāng)既是一種態(tài)度，更是一種實踐，是個人學(xué)識和社會責(zé)任兩大進(jìn)路雙向推進(jìn)而形成的一個總結(jié)果。

1、“無我”的精神

自古義利兩者事難兩全，選擇“利”可能帶來物質(zhì)財富享受的歡愉，但在自己生命的終點(diǎn)回首一生存在的價值時，更多以地球能量的消費(fèi)者的面相而存在。堅守“義”則更多將自己生命的價值和意義安放于為人類自由、解放而斗爭之處，在某種意義上也意味著物質(zhì)利益的放棄，但在自己生命的終點(diǎn)回首生存于世的意義時，更多是以人類發(fā)展的推動者的面相而光耀史冊，這也是人之為人的崇高境界。

如果馬克思安于自身的社會身份，憑借門第和才華完全可以謀到一個穩(wěn)定的工作，讓自己和家人過上幸福快樂的生活。甚至，馬克思從《萊茵報》辭職后，普魯士政府想收買他擔(dān)任《魯普士國家報》撰稿人，給他指出了與腐朽政府同流合污的路徑，青年馬克思斷然拒絕充當(dāng)反動政府的幫兇，馬克思以一人之身、一生之力，無所眷顧全身心投入，毅然決然選擇了解放全人類的使命擔(dān)當(dāng)。

馬克思在給邁耶爾的信中寫道：“我一直在墳?zāi)沟倪吘壟腔?。因此，我不得不利用我還能工作的每時每刻來完成我的著作，為了它，我已經(jīng)犧牲了我的健康、幸福和家庭”，[1]馬克思經(jīng)受住了典當(dāng)度日、貧困潦倒、子女夭折等重重磨礪打擊，經(jīng)受了許多常人難以想象的物質(zhì)苦役、精神苦役，但這絲毫不能動搖他為人類解放而斗爭的堅定信念。馬克思舍棄低層次的“利”之追逐，而將一生放在了人類自由解放的“義”之追求上，踐行著超乎常人想象的擔(dān)當(dāng)，也成就了超乎常人想象的偉大，這就是常人與偉人擔(dān)當(dāng)?shù)牟顒e，正是這種差別形成了常人與偉人擔(dān)當(dāng)?shù)姆忠啊?/p>

2、“我生”的奉獻(xiàn)

馬克思從中學(xué)時期樹立為人類而工作的理想，就已經(jīng)確立了將自己的一生奉獻(xiàn)給全人類解放事業(yè)的宏大志向。畢業(yè)后，青年馬克思就將自己的生命與解放底層群眾的革命工作牢牢綁定在一起。

馬克思的擔(dān)當(dāng)顯示出鮮明的思想家的特點(diǎn)，他以筆為武器，用思想點(diǎn)亮人類的黑暗，照亮人類前行的路徑，一生辛勤耕耘，著述頗豐。讀者可以從馬克思的研究著作中充分感受到馬克思將“我生”奉獻(xiàn)給全人類解放的境界。

馬克思一生撰寫的著述有1974 部（篇），其中獨(dú)著1660 部（篇），合著314 部（篇），書信3099封。僅僅在青年時期，馬克思寫就了有重要影響的10余篇著作或論文。《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》《論猶太人問題》《德意志意識形態(tài)》（合著）、《共產(chǎn)黨宣言》等一系列論著，成為投向反動政府腦袋的一個個威力無比的炸彈，從根本上撼動了資本主義理論的基礎(chǔ)，從理論層面宣判了資本主義的死刑，為人類擘畫出前行的康莊大道。

馬克思不僅在青年時期將自己全部精力投入到革命理論的探索中，而且在其晚年依然永不停歇，貫徹著解放全人類的擔(dān)當(dāng)精神，將人類如何從原始社會到共產(chǎn)主義社會發(fā)展的路線圖科學(xué)揭示出來，為人類提供了一個改造世界的有力理論工具。1883年3月15日，馬克思“在安樂椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了”，[2]馬克思在生命的最后時刻還在為人類解放而斗爭。在安逸和奮斗之間，馬克思選擇了奮斗，馬克思為革命事業(yè)殫精竭慮，做出了巨大奉獻(xiàn)，為人類解放奉獻(xiàn)出寶貴的精神財富，成為世界社會主義運(yùn)動永遠(yuǎn)的旗幟。

3、“大我”的情懷

馬克思因共產(chǎn)主義事業(yè)而遭遇到無法想象的困難，先后四次遭到驅(qū)逐。即便是遭到全世界資產(chǎn)階級的痛恨，也動搖不了馬克思為全人類解放而奮斗的偉大志向。

在激烈的思想斗爭或者政治方向斗爭中，馬克思也遭受了來自非馬克思主義者的攻擊。馬克思“對這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去，只是在萬不得已時才給以回敬”。[3]馬克思是一個高尚的播火者，他只有對革命真理追逐的擔(dān)當(dāng)理想，即使受盡人間的苦難也毫不后悔。是非恩怨榮辱這些俗人糾結(jié)并費(fèi)盡心思角力之事務(wù)統(tǒng)統(tǒng)在馬克思的視域之外，馬克思為全人類的解放而放棄了許多“小我”的世人執(zhí)著的東西，充分體現(xiàn)了馬克思“大我”的擔(dān)當(dāng)境界。

在己人、小家大家之間進(jìn)行一次抉擇，可能對一部分人而言，已是難事，在一輩子的一系列的己人、小家大家選擇中，毅然決然選擇他人、大家這是一種崇高中的崇高，是人類擔(dān)當(dāng)楷模中的楷模，馬克思就是這樣的經(jīng)典范例。馬克思解放全人類的初心不因前行中征程艱辛而半途而廢，馬克思解放全人類的使命不因歷經(jīng)風(fēng)雨坎坷而熱血冷卻，馬克思正是將自己的奮斗與民族、國家、世界的命運(yùn)相連而愈益光輝燦爛。

二、青年馬克思時代擔(dān)當(dāng)?shù)木辰?/p>

雖然青年馬克思的擔(dān)當(dāng)發(fā)生在十九世紀(jì)上半葉的資本主義大變革時代，但是，從青年馬克思身上所體現(xiàn)的擔(dān)當(dāng)精神不僅貫穿了他的一生——可以說，沒有青年馬克思擔(dān)當(dāng)精神就不會有馬克思、就不會有馬克思主義——而且，只要資本主義制度存在，馬克思這種反對資本主義制度的擔(dān)當(dāng)精神就有著不可超越的視界，就有著與時俱進(jìn)的時代的魅力。雖然當(dāng)今人類已經(jīng)從自由資本主義歷經(jīng)壟斷資本主義而進(jìn)入21世紀(jì)，從青年馬克思生活的那個時代至今，人類歷史已經(jīng)跨過3個世紀(jì)近200年的時空，但青年馬克思對人類有著超越時空的影響。

1、樹立了青年時代擔(dān)當(dāng)?shù)呢S碑

雖然馬克思被資產(chǎn)階級國家、反動政府所深深痛恨，但是，馬克思的豐功偉績卻被世界無產(chǎn)階級所牢牢銘記。馬克思在世時已經(jīng)攪起世界旋風(fēng)，使世界上多個國家建立了工人階級的政黨，加盟到實現(xiàn)人類自由解放的共產(chǎn)主義洪流中。馬克思偉大的貢獻(xiàn)得到了世界公認(rèn)：在千年之交、世紀(jì)更替之際，英國廣播公司（BBC）、路透社、劍橋大學(xué)文理學(xué)院等西方主流媒體和高校開展了多次“千年偉人”的評選活動，馬克思數(shù)次高票位列第一。一個人的生命大多只有短暫的幾十年，但是，馬克思的思想穿越三個世紀(jì)仍然得到世界人民的高度認(rèn)可，馬克思用活生生的現(xiàn)實證明了一個人短暫一生的偉大價值，它可以光耀世界，照亮未來，給人類以光明奮斗的指引，充分證明了青年馬克思所確立的擔(dān)當(dāng)?shù)膬r值。

2、樹立了愛國主義的豐碑

對于一個當(dāng)時在歐洲相當(dāng)落后、腐朽、專制的德國而言，資產(chǎn)階級學(xué)者從宗教解放、政治解放探索德國的出路，而馬克思則直接抓住專制制度“敵視人”這一根本，探索“德國解放的實際可能性到底在哪里呢？”。[4]馬克思所探討的是超越于宗教解放、資產(chǎn)階級政治解放的“人的解放”的道路，并且，馬克思指出了無產(chǎn)階級的形成、無產(chǎn)階級隊伍的壯大對于德國解放具有主體性的決定意義，從而科學(xué)的指出了實現(xiàn)德國獲得真正解放的階級擔(dān)當(dāng)主體和解放路徑，青年馬克思樹立了愛國主義的豐碑。

3、樹立了無產(chǎn)階級革命開拓者的豐碑

人類一直在變革現(xiàn)實的路途上前進(jìn)，資本主義從其產(chǎn)生伊始就招致來自各個層面的群體的反抗。其中，有試圖返回封建社會的復(fù)辟主義，有試圖給資本主義療傷的改良主義，也有空想社會主義等等。但是，如果沒有科學(xué)把握資本主義的本質(zhì)規(guī)律，也不明白究竟誰是推翻資本主義制度的階級主體，任何反抗活動都只能停留于空想層面而最終失敗。當(dāng)時包括圣西門、傅立葉、歐文等空想社會主義者普遍以同情的眼光看待無產(chǎn)階級，在國王、沙皇、資產(chǎn)階級等中尋找，卻不明白資本主義制度的本質(zhì)、不明白資本主義階級斗爭的實質(zhì)等諸多問題，因此只能是空想。

馬克思從普遍認(rèn)為是社會“潰瘡”的無產(chǎn)階級中發(fā)現(xiàn)了其深層次的革命性，無產(chǎn)階級與現(xiàn)代化大生產(chǎn)相聯(lián)系，最具有革命積極性，最大公無私，無產(chǎn)階級的解放是只能求助于人的權(quán)利的階級，無產(chǎn)階級眼光最為遠(yuǎn)大，胸襟最為寬廣，是“一個若不從其他一切社會領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會領(lǐng)域就不能解放自己”的階級。[5]廣大無產(chǎn)階級就是在馬克思主義的理論指引下從自發(fā)走向自覺;從簡單毀壞機(jī)器的初級革命形式走向經(jīng)濟(jì)斗爭、政治斗爭、社會斗爭，開始了社會主義革命事業(yè)，青年馬克思樹立了無產(chǎn)階級革命開拓者的豐碑。

4、樹立了解放全人類的豐碑

以往的階級斗爭都是一種部分的階級解放：奴隸社會末期的封建地主階級的革命斗爭推翻了奴隸階級的統(tǒng)治，建立了封建制度，帶來的是地主階級的解放和對農(nóng)民階級的奴役;封建社會末期的資產(chǎn)階級革命斗爭推翻了地主階級的統(tǒng)治，建立了資本主義制度，帶來的是資產(chǎn)階級的解放和對無產(chǎn)階級的奴役。而針對資本主義社會的無產(chǎn)階級革命斗爭勢必推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，但是，與以往的階級斗爭的革命邏輯完全不同的是，它建立的社會主義制度是要實現(xiàn)全人類的解放和自由。

馬克思所開創(chuàng)的共產(chǎn)主義事業(yè)，從創(chuàng)立伊始就異常艱難，但是，由于這一事業(yè)是建立在人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，是符合廣大人民群眾的利益，給廣大的無產(chǎn)階級以爭取自由解放的武器，也給了廣大落后國家以自由和解放的武器，這一事業(yè)成為全世界無產(chǎn)階級的普遍追求。馬克思創(chuàng)立的共產(chǎn)主義事業(yè)徹底打破了資本獨(dú)霸天下的局面，從第一個社會主義國家——蘇俄的建立到今天，社會主義從無到有、從小到大、從弱到強(qiáng)，從一國到多國，雖歷經(jīng)波折但已經(jīng)從挫折到復(fù)興而生機(jī)盎然、朝氣蓬勃，給世界帶來了和平與發(fā)展。

試問，人類產(chǎn)生以后直到今天，有哪個人物的思想能夠成為當(dāng)今世界多個國家的指導(dǎo)思想？有哪個人物的思想能夠指導(dǎo)人類從一個勝利走向另一個勝利？也唯有馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義不僅造福社會主義國家，而且造福全人類，充分體現(xiàn)了馬克思畢生的研究和他奮斗的一切的偉大的社會價值。馬克思開創(chuàng)的事業(yè)后繼有人蓬勃發(fā)展，青年馬克思最大限度實現(xiàn)了自身存在的社會價值。

當(dāng)今“資本主義全球治理理論與實踐當(dāng)下正在全世界面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)、遭遇生死困境”，[6]而中國特色社會主義事業(yè)卻已經(jīng)步入朝氣蓬勃的新時代，中華民族正在昂首邁步于民族復(fù)興的偉大征程中。當(dāng)代青年要以青年馬克思的擔(dān)當(dāng)為榜樣，以“我生”的奉獻(xiàn)、“大我”的胸懷、“無我”的投入，把自己鍛造成能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人而奮斗，方不負(fù)韶華，成就人生。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯文集（10）[M].北京：人民出版社，2009.253.

[2][3] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（3）[M].北京：人民出版社，2012.1002+1004.

[4][5] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（1）[M].北京：人民出版社，2012.15.

[6] 王聚芹，饒一鳴. 新時代“人類命運(yùn)共同體”的“天下”治理[J].甘肅社會科學(xué)，2018（02）71.

【作者簡介】

王偉杰（1991—）男，河北石家莊人，華北電力大學(xué)（保定）馬克思主義學(xué)院2017級碩士研究生，研究方向：思想政治教育.