梁偉 倪倩倩 郭一丁

本文為山西省軟科學研究計劃《山西經(jīng)濟社會與生態(tài)環(huán)境協(xié)調發(fā)展的理論與實踐研究》（2016041016—5）;中北大學研究生科技立項《三大視頻軟件中的生態(tài)文化理念傳播研究》（20191676） 階段性成果

【摘 要】 馬克思主義哲學研究的領域是自然、社會和思想，其內容蘊含著極為豐富的生態(tài)哲學思想。本文從唯物論、辯證法、認識論和唯物史觀四個哲學維度分析了馬克思主義哲學的生態(tài)意蘊。

【關鍵詞】 馬克思主義哲學;生態(tài)意蘊;人與自然

一、引言

馬克思主義哲學具有大智慧，它科學地揭示了自然、社會和人類發(fā)展的一般規(guī)律。19世紀是工業(yè)文明大發(fā)展的時代，馬克思恩格斯身處這個時代，他們用其前瞻性的眼光的看到了資本主義給我們人類帶來的生態(tài)危機。馬克思恩格斯的著作中有很多關于人與人、人與自然、人與社會的相關論述，著作中寫道人類要與大自然辯證統(tǒng)一，達到人與自然和諧相處的狀態(tài)。

21世紀是屬于生態(tài)文明的時代，是用人與自然和諧發(fā)展的價值觀取代人類無限向自然索取的價值觀，是人類要敬畏自然、尊重自然、順應自然的時代。這就要求人類要充分認識到自然的先在性，尊重大自然，大自然孕育萬物，是人類的母親，人要像對待母親那樣愛護它尊敬它。習近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告中明確指出“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然”。[1]因此，本文從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度去探析馬克思哲學中所蘊含的生態(tài)思維。

二、唯物論中的生態(tài)意蘊分析

世界是物質的世界，對物質的正確理解是我們認識和把握世界本質和規(guī)律的前提。[2]辯證唯物論認為，物質是第一性的，意識是第二性的?！坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過得物質的東西而已?！盵3]馬克思主義明確提出了“世界統(tǒng)一于物質、物質決定意識”原理。認識到物質和意識的辯證關系，理解尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證統(tǒng)一，并自覺運用這一觀念認識世界和改造世界，堅持從客觀實際發(fā)揮人的主觀能動性。

無論從歷史還是現(xiàn)實的角度，人與自然的關系都是值得全人類共同關注共同探討的話題?？v觀人類文明發(fā)展的過程，從依賴自然、敬畏自然的原始文明，到農(nóng)業(yè)文明再到工業(yè)文明，人們對自然的態(tài)度從懵懂無知演化為無限索取。歷史告訴人類只知道貪婪的無限的向大自然索取所需要的養(yǎng)分，卻不能正確的理性的看待人與大自然的關系?！拔覀儾灰^分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”[4]物質的統(tǒng)一性原理歸根到底是服務于改造世界的社會實踐，對改造世界有著非同一般的指導意義。人類生存于自然界之中，依賴著大自然，大自然對于人類具有非凡的意義?，F(xiàn)階我國建設社會主義生態(tài)文明建設，就需要人把握好物質的第一性，按照客觀物質規(guī)律辦事，順應自然，保護自然。全面深入地認識人與自然的關系，樹立正確的生態(tài)文明觀念，已達到人與自然真正意義上的和解。

三、辯證法中的生態(tài)意蘊分析

辯證法是關于自然、人類社會、思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。[5]辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認識論的統(tǒng)一，是馬克思主義世界觀和方法論的核心內容。[6]

事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，世間萬事萬物都是普遍聯(lián)系的，正如列寧所說：“每個事物（現(xiàn)象、過程等等）是和其他的每個事物聯(lián)系著的?！盵7]唯物辯證法內在涵義要求人要把世界看成是統(tǒng)一的整體，以變化的發(fā)展的眼光和原則看待這個世界。其實踐意義在于要分析事物的具體聯(lián)系，確定整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系，防止孤立的、片面的形而上學的觀點和行為?！白匀唤?，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體?！盵8]人與自然是一個相互依存，共生發(fā)展的有機整體，是唇亡齒寒的關系，人類對大自然的傷害最終會報應到人類身上。

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心，[9]它向世人全面具體地闡釋了事物發(fā)展源泉和動力。列寧指出：“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關于對立面統(tǒng)一的學說。這樣就會抓住辯證法的核心?！盵10]矛盾是事物聯(lián)系的實質內容和事物發(fā)展的根本動力。對立統(tǒng)一規(guī)律就是事物矛盾運動的規(guī)律，它揭示了事物的發(fā)展源泉和動力。要認識到人與自然是對立統(tǒng)一的，不能將發(fā)展生產(chǎn)力與保護生態(tài)環(huán)境割裂開來，立足長遠規(guī)劃當下，做到“ 索取” 與“ 給予” 的和諧發(fā)展。

量變質變規(guī)律揭示了事物的發(fā)展過程和狀態(tài)，量變是質變的必然準備，質變是量變的必然結果，兩者又是相互滲透的，量變積累到一定程度就會引起質變。正所謂不積跬步無以至千里，不積小流無以成江河，如今的生態(tài)環(huán)境問題同樣不是本來就放在那里的，而是人類在歷史的長河中不斷對大自然進行破壞累積而來的?！懊浪鞑贿_米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地?！盵11]這些人類文明的發(fā)源地，曾經(jīng)是多么的繁榮與昌盛，由于人類為了現(xiàn)階段的利益而不顧后果無休止地破壞生態(tài)自然環(huán)境，現(xiàn)在這些人類文明發(fā)源地的生態(tài)岌岌可危。身處黃土高原特別能感受到被風沙洗禮的感覺，嚴重的水土流失，使得這個昔日的繁華之地滿目瘡痍，嚴重制約其發(fā)展。曾經(jīng)的塞罕壩水土豐美，被稱為“千里松林”，由于人類無情地濫砍濫伐到解放初期，原始森林已經(jīng)蕩然無存。否定之否定規(guī)律揭示了事物矛盾運動的方向和道路，闡明了新舊事物交替中的辯證聯(lián)系，體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。[12]從否定之否定規(guī)律中我們學到了辯證否定觀的意義在于“揚棄”。[13]時代在進步人的思想也要進步，時代給予的局限性需要人不斷地破而后立。正如我國的經(jīng)濟發(fā)展模式，從經(jīng)濟建設為中心到又快又好的發(fā)展再到穩(wěn)重求快建設美麗中國。新時代新征程，時代在發(fā)展，人類在進步。人類只有知道如何運用辯證否定的觀念，適時地進行揚棄，變革舊觀念和方式，才能達到否定之否定。只有樹立人與自然和諧共生的生態(tài)觀：摒棄資本主義發(fā)展方式，探索社會主義綠色發(fā)展方式;摒棄資本主義工業(yè)文明，創(chuàng)造性地建設社會主義生態(tài)文明。[14]堅定信心，明確生態(tài)保護是螺旋式上升和波浪式前進，雖然我們面臨的困難很多，道路也很曲折的，但是社會主義生態(tài)文明的前景是光明的。

四、認識論中的生態(tài)意蘊分析

認識論具有兩個突出的特點：一是把實踐的觀點引入到認識論。[2]把實踐的觀點看作是整個認識論的基礎，用實踐的觀點來闡述人的認識活動和規(guī)律。實踐是物質的客觀的，是人所特有的對象性活動，正是因為人類的實踐活動，世界被二重化了，分成了自在世界和人類世界。二是把辯證法應用于反映論考察認識的發(fā)展過程。實踐的本質在于人能動地改造世界的客觀物質性活動，認識的本質是主體在實踐基礎上對客體的能動反映。[15]實踐決定認識，是認識的源泉和動力，人只有通過實踐才能掌握真理。生態(tài)文明不僅僅是一種觀念，更是一種行動，從實踐和認識的本質出發(fā)，客觀實在地認識自然，了解自然。實踐決定認識，是認識的源泉和動力，人只有通過實踐才能掌握真理。人與自然的基本關系是實踐，因此在認識論和實踐論學習中，大學生還要堅持知行合一，以“知”促“行”、以“行”促“知”、知行合一。正如傳習錄中所說“知行合一”論“一念發(fā)動處便即是行了”。人類對大自然的認識是從感性認識上升到理性認識，然后再從理性認識上升到實踐的過程。是從感性的簡單的粗獷的認識再到深入的具體的充分的了解，實踐、認識、再實踐、再認識，因此人要加強對自然規(guī)律的認知，做到認識和實踐的辨證統(tǒng)一。

五、唯物史觀中的生態(tài)意蘊分析

唯物史觀從社會存在和社會意識的辨證關系出發(fā)，深刻地闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動規(guī)律和經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾運動的規(guī)律，闡釋了社會發(fā)展進步的趨勢。社會存在屬于社會生活的物質方面，是社會實踐和發(fā)展的永恒的必要的條件，其中包括物質生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式，地理環(huán)境和人口因素。馬克思的唯物史觀不僅科學的揭示了當今生態(tài)文明的根源，同時為人類在文明進程中如何去化解人與自然的問題提供了指導思想?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！盵16]這句話充分地說明了自然環(huán)境對生產(chǎn)力的影響，因此在社會主義現(xiàn)代化建設中必須還自然以寧靜、和諧、美麗。物質生產(chǎn)是人類社會存在的首要條件，是人類賴以生存的基礎，人類為了生存就必需勞動。人類通過勞動這種方式與自然相互聯(lián)系，相互交換物質和能量。人們生活和生產(chǎn)的自然基礎是地理環(huán)境，地理環(huán)境是我們賴以生存和發(fā)展的必要條件。所以我們必須去愛護我們的環(huán)境，必須在“增綠”“護藍”上下功夫，必須合理運用自然資源、保護生態(tài)環(huán)境，為子孫后代留下 “綠色銀行”。

六、結語

在建設美麗中國的道路上需要用馬克思主義指引人前進方向，不斷提高人觀察和分析問題的能力，自覺運用辯證唯物主義和歷史唯物主義去改造主觀世界和客觀世界，尊重客觀規(guī)律，促進人與自然和諧發(fā)展，保護生態(tài)家園。用馬克思主義哲學思維去處理人與自然的關系，培育生態(tài)文明意識，踐行生態(tài)文明行為，從本質上明白人類的位置，認清人與自然的關系，并且積極投身生態(tài)文明建設，為中華民族謀福祉，為人類邁向“自由王國”而奮斗。

【參考文獻】

[1] 習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M]. 北京：人民出版社，2017.

[2][6][9][12][13][15] 馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2018：21、26、43、37、42、21、65、65.

[3][4] 恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1984.160.

[5][11] 馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012.181、998.

[7] 列寧全集（中文第2版第55卷）[M].北京：人民出版社.2017.191.

[8][16] 馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012.95、92.

[10] 列寧選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012.421.

[14] 本刊編輯部.學好用好馬克思主義哲學這個看家本領[J].求是，2019.

【作者簡介】

梁 偉（1993.5—）男，漢族，山西太原人，中北大學馬克思主義學院思想政治教育專業(yè)2017級碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理和大學生生態(tài)文明教育研究.

倪倩倩（1995.8—）女，漢族，山西呂梁人，中北大學馬克思主義學院思想政治教育專業(yè)2018級碩士研究生，主要從事生態(tài)文明教育研究.

郭一?。?995.6—）女，漢族，山西晉中人，中北大學馬克思主義學院思想政治教育專業(yè)2018級碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理和生態(tài)美育研究.