蔣志雨

毛南語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系，壯侗語(yǔ)族，與周邊的仫佬族、水族同屬侗水語(yǔ)支，語(yǔ)支各族至今生活習(xí)俗與語(yǔ)言都比較接近。歷史上毛南族同本語(yǔ)支的仫佬族、侗族、水族逐漸分化，并與周邊的壯族和落籍上南、中南、下南的“三南”地區(qū)的漢族兄弟融合，逐漸形成頗具特色的生產(chǎn)生活習(xí)俗。傳統(tǒng)生產(chǎn)生計(jì)

《毛南族志》記載，毛南族群共同體世居的環(huán)江地區(qū)，西漢屬牂牁郡毋斂縣地，為“駱越”族群中人。三國(guó)時(shí)屬吳國(guó)牂牁郡地，為“蠻僚”族群中人。晉代屬牂牁郡，為“蠻僚”族群中人。南北朝時(shí)期的南朝宋、齊時(shí)期屬毋斂縣。 “毋斂”，意思是沒(méi)有什么可征收的窮地方。

覃永綿、譚鵬星合作編著出版的《毛南族研究文選》稱，明代鄺露在《赤雅》對(duì)饑寒交迫的毛南族先民以原始的靠采集野生植物、獵取野生動(dòng)物充饑的生活這樣描述：“饑拾橡薯，射狐掘鼠……甘生如薺?！憋@然毛南旱作區(qū)的山民在不多且很貧瘠的畬地耕作，經(jīng)年辛苦，也收不到足夠的飽腹粗糧以及可制衣御寒的棉花。找野果、挖草根、獵取獸鼠充饑，艱苦度日屬于常態(tài)。清《慶遠(yuǎn)府志》載，毛南先民旱作區(qū)“山田磽確，時(shí)時(shí)苦饑，采藥負(fù)薪，易粟而食”。

清末民初時(shí)期，毛南人民不斷地汲取壯、漢等民族的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)外地優(yōu)良的農(nóng)作物品種和耕作技術(shù)，稻作地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)生活向良性發(fā)展，此時(shí)毛南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活、文化生活略高于周邊的兄弟民族水平。八圩、六圩兩個(gè)行政經(jīng)濟(jì)中心經(jīng)常有宜州、金城江、賓陽(yáng)等地的肩挑游商挑來(lái)火油、洋紗、洋布、火柴、針線等貨物銷售，販回牛皮、藥材、土硝、火藥、土布、白藤等土特產(chǎn)，出現(xiàn)了初期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。此外，本地的坐商、客棧、豬市、牛市、米行、雜貨行都已相繼出現(xiàn)，藏匿于深山的槍械修造作坊、銀網(wǎng)仿鑄作坊、步槍子彈翻裝作坊似竹筍逢春般破土而生，打鐵匠鋪、竹編、染布、織錦等手工業(yè)也有零星生產(chǎn)。但從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)和各類作坊工作的毛南族人只占族群人口中的少數(shù)。

毛南族稻作區(qū)包括下南鄉(xiāng)的下南村、波川村、儀鳳村、中南村及堂八、玉環(huán)、木論、洛衣村的部分地方和水源鄉(xiāng)的西里、里臘等村。因?yàn)樘锏叵∩?，難脫貧困。如1952年環(huán)江縣88個(gè)鄉(xiāng)參加土改果實(shí)分配，共有貧農(nóng)7223戶，人口31407人，分得田地14570畝，人均才得0.46畝。而毛南族聚居區(qū)下南鄉(xiāng)波川村的土地改革登記顯示，當(dāng)時(shí)地主戶人均有水田2.5畝、旱地0.21畝，雖然波川村地主戶人均水、旱田合計(jì)還不到3畝，但這已是該村農(nóng)民戶人均占有土地0.14畝的19倍。土地是農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的第一資源，缺乏土地，糧食生產(chǎn)受到嚴(yán)重制約，生活的艱困就可想而知。

1953年中南民委和廣西民委聯(lián)合編印的《環(huán)江毛南人情況調(diào)查》記載：

毛南人過(guò)去大部分都缺糧，在很大程度上要靠到外地鋸木、做米販、做小生意，或熬硝、種煙、種棉、養(yǎng)豬、養(yǎng)菜牛等等以換取糧食來(lái)維持生活。

為了在很有限的土地上收獲更多糧食，毛南族旱作區(qū)的山民種植玉米、黃豆、紅薯3種作物，利用不同的高差、不同的株形和所需光熱、水分時(shí)間不同，在同一塊地里間種套種。8月收高稈的玉米，10月初收矮株的黃豆，11月收匍匐的紅薯，一年三熟。這一耕作制一直延至今時(shí)。

山區(qū)地形復(fù)雜，峰叢洼地，遇雨易澇、遇晴易旱，還有山東向陽(yáng)、山西背陽(yáng)的區(qū)別。山民選育出適應(yīng)不同地塊的玉米品種，以求有種有收：西里村種植的“三節(jié)”玉米有早熟省肥的特性：上南村種植的“色早”玉米有抗病耐瘠的特性;上南、中南、下南這“三南”地區(qū)普遍能種植的糯玉米雖產(chǎn)量不高，但有耐旱、耐陰、耐瘠的特性;普遍種植的紅薯品種俗名“千年薯”，早期耐陰耐旱，能在玉米、黃豆植株下生長(zhǎng)，玉米、黃豆收割后的10月至11月中旬，它獨(dú)占光熱、水分，利于薯塊膨脹、成熟。

毛南族稻作區(qū)的山民培育出適宜本地冷水田、坡頂田、背光田、爛泥田種植的10多個(gè)品種。1959年載入《廣西農(nóng)作物優(yōu)良品種志》的金銀粘，毛南語(yǔ)稱“鳥銀粘”，有高稈，耐澇、耐旱，分蘗力強(qiáng)，產(chǎn)量穩(wěn)定在約250公斤/畝的特點(diǎn)。黃豆在旱作區(qū)、稻作區(qū)均有種植，山民共培育出6個(gè)早、中、晚熟品種。

改革開(kāi)放后，毛南族農(nóng)村普遍實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。雜交水稻品種與栽培技術(shù)成功推廣，糧食單產(chǎn)與總產(chǎn)大幅度上升，加上人口外遷，缺糧現(xiàn)象得到解決，但現(xiàn)金收入仍然很低。

2012年3月，環(huán)江毛南族白治縣被列入國(guó)家扶貧開(kāi)發(fā)工作重點(diǎn)縣。2019年底，該縣貧困發(fā)生率降至1.48%。2020年5月，環(huán)江毛南族自治縣正式退出貧困縣序列，毛南族實(shí)現(xiàn)整族脫貧。

傳統(tǒng)婚俗

毛南族的婚俗與壯族特別是同一語(yǔ)支的侗族、水族、仫佬族相似，講究戀愛(ài)自由，結(jié)婚的程序莊重且復(fù)雜，須經(jīng)媒妁之言、父母之命，重彩迎娶，有遲落夫家的習(xí)俗。

毛南族在遜言聯(lián)嫻試探成功后，要“送典”（男女互送表態(tài)錢）、“穿耳” （訂親）、“紗結(jié)” （踩門）、 “哄媳婦錢”等。

毛南族新娘出嫁時(shí)，在JLIJ，門走下階時(shí)，法師要舉行“送魂”儀式。新娘則與家人依依惜別，含淚唱起《出門下階歌》：

欄下仔要分糟，

河里小魚要下灘，

翻山過(guò)坳去婆家，

離別父母兄妹好心酸……

新娘一般步行至夫家，也有富家姑娘坐花轎。到達(dá)夫家時(shí)，法師舉行多種宗教儀式，如“招魂” “敬屯神”，是為了新娘入屯平安： “敬梁?！?，是為了新媳婦早落夫家，與新郎互相恩愛(ài)白發(fā)偕老： “踢竹轎” （或“踩紙屋”）、 “脫右鞋”進(jìn)門，是為了家庭人安財(cái)茂百事順昌。

當(dāng)新娘上階進(jìn)大門入夫家時(shí)，要由男方的一位兒女雙全、有福分的婦女牽著她的手進(jìn)去，門上還要掛著背帶，禁忌新娘腳踩門檻。毛南人認(rèn)為，只有這樣，新娘才會(huì)治好家，育好子女，人財(cái)兩旺。

毛南族婚俗的一個(gè)顯著特點(diǎn)是新郎新娘不拜堂，即不拜天地、不拜父母，也不互拜。當(dāng)新娘快上階入門時(shí)，新郎及其父母要在屋外遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開(kāi)，防止與新娘照面相見(jiàn)。待新娘進(jìn)門后，新郎和家人才跟著進(jìn)來(lái)。毛南人認(rèn)為這樣做了，今后夫婦之間、婆媳之間才能互諒、和睦相處，避免互相瞪眼鬧糾紛。

毛南族婚俗的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是沒(méi)有洞房花燭夜，更沒(méi)有“鬧洞房”。新房不鋪設(shè)雙人合歡床，而是用兩套簇新的被褥鋪設(shè)兩張單人鴛鴦床。闊富之家甚至?xí)](méi)兩個(gè)新房，即新郎、新娘各設(shè)一個(gè)新房。傳說(shuō)這是當(dāng)初洪水淹沒(méi)世界，盤古兄妹結(jié)婚時(shí)遺留下來(lái)的風(fēng)俗。

當(dāng)晚，新郎家香火堂前擺起豐盛的供品，中間架個(gè)大豬頭，明燭放光，香煙繚繞，女歌師首先唱起《吉日敬神歌》：

今日辦喜酒，

堂前燈花開(kāi)，

新媳登階進(jìn)新房，

八方神祗都請(qǐng)來(lái)……

歌師唱罷祝賀歌后，轉(zhuǎn)入較自由的演唱，如唱述譚姓毛南人族源的《譚氏始祖歌》、唱述古代神話的《盤古歌》、傳授歷史知識(shí)解釋自然現(xiàn)象的《天地歌》、教育后生培養(yǎng)高尚品德的《勸善歌》、勉勵(lì)年輕夫婦相親相愛(ài)的《梁山伯與祝英臺(tái)》《龍女與漢鵬》等長(zhǎng)歌。

夜深興濃，唱歌活動(dòng)漸漸轉(zhuǎn)入民歌比賽，歌師開(kāi)始唱“盤歌”。這是一種“你盤我解，我問(wèn)你答，互相辯駁”的對(duì)唱，實(shí)際上是一場(chǎng)比知識(shí)、比機(jī)敏、比細(xì)心、比風(fēng)格、比辯才的全面對(duì)抗賽。辯唱結(jié)束，主家就把敬神的那一個(gè)大豬頭作為獎(jiǎng)品雙手奉給獲勝歌師（以對(duì)方心悅誠(chéng)服、聽(tīng)眾公認(rèn)、熱烈贊揚(yáng)、主家歡心等為標(biāo)志）。此起彼伏的歌聲，一直飄蕩到朝霞燦爛的黎明。

毛南族人辦婚宴請(qǐng)歌師不僅僅是為婚禮增添歡慶的色彩，同時(shí)也有個(gè)實(shí)際的目的——以歌代床，以解數(shù)百名賓客夜宿的難題，富有人家還會(huì)請(qǐng)彩調(diào)隊(duì)前來(lái)演出，日夜連場(chǎng)，招待遠(yuǎn)近鄉(xiāng)鄰。

次日，在新郎家廳堂舉行開(kāi)被儀式。新郎的母舅主持，三親六戚興高采烈地圍看，子女雙全的姑嫂伯娘開(kāi)被，每打開(kāi)一張新被，男女歌師便對(duì)唱：

（男）打開(kāi)新被第三張，

棉花閃閃滿屋堂。

一生辛勞難忘記，

喜得今日賞花香。 （女）雖說(shuō)棉被送一崗，

粗里雜面不好看。

外婆手笨衣袖短，

薄布土紗又小張……

按照當(dāng)?shù)貞T例，新娘和伴娘一般只在新郎家住一晚，次日即回娘家。如果新郎家盛情挽留，至多也只住兩晚，第三天早上即回娘家。回娘家這天的一大早，新娘母親先唱（或由女歌師代唱） 《囑咐歌》，叮囑花神繼續(xù)關(guān)照自己的女兒：叮囑家公家婆要把媳婦當(dāng)女兒一樣親近，多教她學(xué)手藝，懂禮節(jié)，遇到農(nóng)忙就派人去喊她回婆家?guī)凸ぃ憾谂鲆P(guān)照、體貼媳婦，做一對(duì)恩愛(ài)夫妻;叮囑女兒手腳勤快、細(xì)心謹(jǐn)慎，好好服侍家公家婆、丈夫和小姑小叔，熱情接待賓客，學(xué)做一個(gè)賢惠的好媳婦。如此莊重肅穆地唱《囑咐歌》，對(duì)親家、女兒、女婿語(yǔ)重心長(zhǎng)地唱述，彰顯了母系社會(huì)女始祖操控族群的古風(fēng)留痕。新娘母親唱罷《囑咐歌》，即吃“送別餐”——專用小豬仔肉設(shè)宴的、送新媳婦暫回娘家的最后一席。用餐過(guò)后，新娘要分別給新郎的父母、伯叔父母和哥嫂敬茶。這時(shí)，父母、兄嫂要送些零錢給她，叫作“敬茶錢”。敬茶過(guò)后，新娘即由伴娘、女歌師等陪伴著離開(kāi)夫家，三步一回頭、十步一小停地唱著《暫別歌》回娘家去。

三五日后，婆家又選個(gè)好日子，把新媳婦接回去“發(fā)棉”?！鞍l(fā)棉”，指婆家把早就準(zhǔn)備好的幾斤紡紗用的棉條發(fā)給新媳婦，并請(qǐng)伯叔父母等近親來(lái)陪新媳婦吃午餐。 “發(fā)棉”期間，男家父母就送銀鐲或玉鐲給新媳婦戴上。新媳婦只住一夜，次日和陪伴來(lái)的姐妹仍回娘家去。 “發(fā)棉”意味著新媳婦領(lǐng)受家婆安排的勞動(dòng)任務(wù)，成為婆家的正式成員了。

以后，每逢節(jié)日或農(nóng)忙，男家常派人請(qǐng)媳婦去過(guò)節(jié)或幫工，使媳婦逐步熟悉夫家的人，從思想感情上漸漸地由“娘家人”變成“婆家人”。每次住上三五天，又回娘家去。最初幾次來(lái)，都有姐妹和女伴同來(lái)、同宿、同歸。新夫婦依舊分居，開(kāi)始漫長(zhǎng)的婚后戀愛(ài)，俗稱“走媳婦路”。正是有婚日不拜堂、不拜高堂、新婚夫婦不同房和此后的遲落夫家“走媳婦路”等習(xí)俗，避免了“強(qiáng)扭的瓜不甜”的魔咒。遲落夫家有原始母系社會(huì)女性擇偶權(quán)利的殘存痕跡。

漫長(zhǎng)的“走媳婦路”，不外乎幾種結(jié)局：一是經(jīng)過(guò)婚后戀愛(ài)，發(fā)展成恩愛(ài)夫妻。二是勉勉強(qiáng)強(qiáng)組成家庭，淡漠地做著男耕女織和傳宗接代的事。三是男方嫌棄女方，提出離婚，這只要通過(guò)家族同意這一關(guān)就行。四是女方嫌棄男方，提出離婚，這不但會(huì)受到社會(huì)輿論的壓力，還會(huì)受到夫家的刁難——往往要叫女方賠償其娶親時(shí)的迎送彩禮和請(qǐng)酒的全部花銷，蓄意使她傾家蕩產(chǎn)，這就使得女方往往會(huì)選擇與白選對(duì)象離家私奔或雙雙殉情。據(jù)說(shuō)，在毛南族，逃婚后被抓回來(lái)的事幾乎是沒(méi)有的。但是，他們都必須等到“鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”的時(shí)候，才能公開(kāi)回家鄉(xiāng)探望老父母及兄妹。畢竟到那時(shí)候，誰(shuí)也沒(méi)有興趣去翻陳年舊賬了。

尚武自衛(wèi)之風(fēng)

因?yàn)槿跣。献遄匀恍纬缮形渥孕l(wèi)的風(fēng)俗習(xí)慣。清末民初，社會(huì)動(dòng)亂， “三南”民眾紛紛選擇在山隘口筑石頭城墻保衛(wèi)家園，如上南村90多個(gè)自然屯聯(lián)合筑城25座，至今尚存16座。在保甲制組織年代均集中青壯年辦團(tuán)練習(xí)武。如咸豐秀才方憲修、譚受益各率團(tuán)練參與圍剿太平天國(guó)部隊(duì)，清廷分別封官。方憲修官升直隸州指分貴州署古州（今貴州榕江縣）同知。譚受益戰(zhàn)死，被授予“欽賜鑾儀尉參軍”名號(hào)，子孫受封“補(bǔ)都司世襲云騎尉”，其牌匾至今尚存。

據(jù)記載，民國(guó)年間，毛南族民間武裝共與正規(guī)軍發(fā)生戰(zhàn)斗4次。

首戰(zhàn)于1921年，舊桂系軍閥沈鴻英部王云熊帶34名士兵從南丹入境，一路燒殺擄掠進(jìn)入毛南地區(qū)，民團(tuán)營(yíng)長(zhǎng)譚致清僅帶10人槍的毛南武裝，用疑兵計(jì)伏擊，槍聲一響，遠(yuǎn)近村屯牛角號(hào)也吹響，各山頭旗升起、招搖，嚇得敵人膽戰(zhàn)心驚，疑遭重兵圍困。此戰(zhàn)斃敵10人，迫降24人，繳槍22支、子彈5000多發(fā)，解救被擄婦女3人。

第二戰(zhàn)于1945年，侵華日軍從守備六甲火車站部隊(duì)派出偵察兵到毛南山鄉(xiāng)懷峒刺探虛實(shí)，后又派出一個(gè)小隊(duì)30多人，沿著山路奔襲懷峒屯。當(dāng)時(shí)，成立不久的上南鄉(xiāng)農(nóng)民抗日自衛(wèi)隊(duì)還在訓(xùn)練之中，他們決心利用山隘石頭城和在險(xiǎn)要地段安裝的滾石擂木陣地打擊敵人。一日正午時(shí)分，侵華日軍摸到懷峒山坳半山腰，正好進(jìn)入農(nóng)民抗日自衛(wèi)隊(duì)機(jī)槍、步槍的有效射程，10多支槍一陣猛打，1名侵華日軍被打死。這些侵華日軍迅速隱身到巨石背后和崖邊還擊，并兵分兩路，妄圖利用山崖射擊死角攻擊前進(jìn)，打垮農(nóng)民抗日自衛(wèi)隊(duì)。突然，滾石雷木從山崖上傾瀉而下，嚇得躲在石頭后的侵華日軍奪路而逃。

第三戰(zhàn)是西里村反擊戰(zhàn)。西里村位于水源鄉(xiāng)與“三南”交界處，是毛南族與壯族的雜居村，群山擁抱著一片良田。這里也是水源、虎龍兩鄉(xiāng)抗日自衛(wèi)聯(lián)隊(duì)根據(jù)地。敵人攻陷環(huán)江縣城后，環(huán)江及附近的富戶、商賈、百姓紛紛集中到此躲難。1945年2月，侵華日軍170人帶著機(jī)槍、小鋼炮突襲西里村，攻占才敢石頭城和肯后、肯廟兩個(gè)空屯。牛角號(hào)聲傳訊山鄉(xiāng)，上南白衛(wèi)中隊(duì)立刻趕來(lái)參戰(zhàn)，水源、虎龍聯(lián)隊(duì)主力聯(lián)手，兵分兩路，利用熟悉的小道隱蔽攻擊敵人，又揮兵攻擊敵后方陣地，激戰(zhàn)一天，斃敵13名，侵華日軍指揮官金野右手被擊傷。毛南族、壯族武裝無(wú)一傷亡。

第四戰(zhàn)是常峒伏擊戰(zhàn)。1949年，在桂林瀆高中的譚煥章、譚義修、譚太智等一批毛南族青年學(xué)生參加中共外圍革命組織——愛(ài)國(guó)民主青年聯(lián)合會(huì)。譚煥章因帶頭參加學(xué)潮被校方開(kāi)除、國(guó)民黨特務(wù)監(jiān)視。他按照中國(guó)共產(chǎn)黨的指示回“三南”開(kāi)展地下革命活動(dòng)，得到時(shí)任廣西省電臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)、進(jìn)步人士盧顯書的幫助，裝配了兩臺(tái)收音機(jī)，收聽(tīng)解放軍戰(zhàn)斗消息，抄錄北平、延安電臺(tái)發(fā)布的文告，在“三南”地區(qū)開(kāi)展宣傳。不久，譚義修等也回到“三南”，秘密參加思恩解放委員會(huì)的地下革命組織。他們發(fā)動(dòng)“三南”地區(qū)有聲望的人士，掌握中南鄉(xiāng)府公槍和民間私槍，收繳下南鄉(xiāng)府公槍，拉起一支包括上南鄉(xiāng)長(zhǎng)在內(nèi)的50人槍的隊(duì)伍，組成一支有100多人槍的“三南”革命武裝。1949年1 1月28日，國(guó)民黨廣西省保安第十團(tuán)第八、第九兩連120多人槍，欲從河池縣金城江鎮(zhèn)經(jīng)上南鄉(xiāng)到下南鄉(xiāng)等地尋找國(guó)民黨縣長(zhǎng)黃宣威，企圖結(jié)成反共聯(lián)盟?！叭稀备锩溲b決定殲滅“保十團(tuán)”殘兵，落實(shí)伏擊地點(diǎn)后，由“白皮紅心”的上南鄉(xiāng)長(zhǎng)引誘敵軍走“安全” “便捷”的常峒路線，實(shí)施“請(qǐng)君人甕”之計(jì)，并聯(lián)系水源、洛陽(yáng)革命武裝力量派兵支援。次日拂曉前，“三南”兩支80多人槍的武裝力量進(jìn)入伏擊戰(zhàn)場(chǎng)。10時(shí)許，敵人進(jìn)入常峒地帶，在羊腸小道盤山過(guò)崖，首尾不能相顧。戰(zhàn)斗打響1個(gè)小時(shí)后，敵人紛紛舉手投降。此戰(zhàn)斃敵4人，俘120多人槍，“三南”革命武裝無(wú)一傷亡。

隆重“還愿” 有恩必報(bào)

過(guò)去，毛南族人民世居的地方，生產(chǎn)生活環(huán)境嚴(yán)苛，條件艱苦，天災(zāi)頻發(fā)。為求得生存和發(fā)展，他們必須結(jié)交周邊的壯族、漢族、瑤族、水族兄弟，互相幫助，才能熬過(guò)一次又一次的難關(guān)。 《毛南族研究文選》有這樣一段話： “一個(gè)弱小的民族，不可能赤裸裸地描寫階級(jí)壓迫和民族歧視，那樣會(huì)加深敵對(duì)情緒，招至自己的滅亡。因此，只能通過(guò)借喻于神仙，婉轉(zhuǎn)地表達(dá)自己的愿望。”他們不惜花費(fèi)重金舉辦隆重的還愿儀式，報(bào)答各路神仙和有恩的人。有恩必謝是毛南族人的習(xí)尚，哪怕是得到親朋好友或者路人小小的幫助，也要真心實(shí)意說(shuō)一聲： “醒溜（毛南語(yǔ)：謝謝）！有空到家里玩！”

毛南族人一生最大的愿望是人丁興旺，兒孫幸福，世代相傳：最重要的愿望是一生平安，興家保業(yè)。毛南族人信奉神仙，視神仙有無(wú)窮無(wú)盡的力量，能滿足人的懇求.送子賜福;也會(huì)懲罰人的失信，降災(zāi)施禍。相傳毛南族人韓仲定中年無(wú)妻無(wú)子，看見(jiàn)鄰人兒女濟(jì)濟(jì)一堂其樂(lè)融融，十分羨慕，不由得哀嘆自己命苦，清寡孤單，便祈求萬(wàn)歲娘娘賜福送子。他寫了文書畫了押，將之藏在床頭，許愿如可得福得子，要宰三十六牲，大擺“紅筵”，懇請(qǐng)家仙外神陪萬(wàn)歲娘娘飲宴，答謝大德大恩。萬(wàn)歲娘娘果降仙女配他為妻。韓仲定夫婦育有五兒二女，日子越過(guò)越火紅，但他把畫押許愿的事忘得干干凈凈，還把許愿書當(dāng)鞋墊踩。萬(wàn)歲娘娘十分氣憤，把孩子全部收回仙山。仲定悔恨痛哭。一位家仙幫助他在夢(mèng)中上仙山，見(jiàn)到孩子。萬(wàn)歲娘娘說(shuō)：“你吃了甜果砍了根，如有悔心，先得還愿，我才讓孩子們跟你回去?！敝俣ㄟB忙脫鞋交出許愿書，回家殺了三十六牲，大擺“紅筵”宴請(qǐng)萬(wàn)歲娘娘和三十六神仙。事畢，五兒二女回到仲定的身邊。民間稱這種儀式為“還婆王愿”，辦“紅筵”。

還愿也是毛南族男子一生中要做的最大的禮儀，如某人因貧窮還不起愿，其后人至第三代、第四代都有補(bǔ)辦的責(zé)任。 “還雷王愿”也有一個(gè)耐人尋味的傳說(shuō)：毛南青年武士黃輦，亂世時(shí)應(yīng)召入伍作戰(zhàn)。他和家人都向雷王許了愿。黃輦出生入死，立了戰(zhàn)功，當(dāng)了軍官。戰(zhàn)亂平定后，黃輦衣錦還鄉(xiāng)，身邊的怪現(xiàn)象卻莫名地經(jīng)常發(fā)生：如騎馬出門遇冤鬼纏身、走不到目的地;回家見(jiàn)母親發(fā)怪病，雖四處求醫(yī)卻總不見(jiàn)好，愁得他心煩意亂。一天，一只白鷺飛進(jìn)家門，開(kāi)口對(duì)正在卜卦的黃輦說(shuō)： “你和你家許了平安愿。雷王保佑了你，戰(zhàn)亂不死，平安回家，你們忘了許的愿，所以雷王派惡鬼纏你的身，帶災(zāi)禍到你家?！卑樳€說(shuō)： “我是天神派來(lái)的使者，是來(lái)提醒你的?！秉S輦認(rèn)了錯(cuò)，備好供品，請(qǐng)來(lái)道師，辦好“肥套”，用豐盛的“黃筵”宴請(qǐng)三十六神祗。雷王領(lǐng)了情，白此黃輦一家老少平安，六畜興旺。這些民間故事無(wú)外乎是讓人們牢記社會(huì)行為規(guī)范，違規(guī)就要受到懲罰，改正就會(huì)得到諒解。

“紅筵”和“黃筵”都要請(qǐng)師公辦道場(chǎng)，稱作“肥套”?！胺侍住笔敲献迥凶右簧凶钪匾彩亲钇毡榈母卸骶瓷窦漓牖顒?dòng)。

《毛南族研究文選》記載，“肥套”的全過(guò)程由主唱師公主持指揮， “條套” （即舞蹈）穿插在儀式過(guò)程中。表演角色都是“神”，由師公扮演主唱，師公念咒語(yǔ)、唱神書，念到哪個(gè)神那個(gè)神就出場(chǎng)舞蹈，前后共有36位大神。表演的形式多為獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、四人舞等.，各段舞蹈多以神名為舞蹈的名稱，如“三元舞” “瑤王舞” “雷王舞”等。表演時(shí)，師公頭戴神像面具，身著帶水袖的古裝戲服，右手持銅鈴，左手執(zhí)刀劍、簡(jiǎn)笏等法器，在打擊樂(lè)伴奏下起舞。開(kāi)始時(shí)隨擊樂(lè)輕輕搖動(dòng)手鈴，向左右轉(zhuǎn)體觀望，接著做起伏碎步緩緩向前移動(dòng)，再做舞蹈動(dòng)作，然后又碎步退回原地。表演者的情緒十分虔誠(chéng)認(rèn)真，如有神靈附體。

毛南族的“條套”風(fēng)格原始占樸，氣氛肅穆莊重，動(dòng)作輕柔文靜。整個(gè)舞蹈都是在行進(jìn)中輕輕流動(dòng)，似泉水潺潺，連綿不斷：亦如神靈騰云駕霧飄然而至，極富巫術(shù)色彩?！皸l套”的動(dòng)律特征是流動(dòng)行進(jìn)中的起伏跳蕩，使舞蹈語(yǔ)匯既顯得文靜，又不平淡，增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力。諸“神”的基本步伐都貫穿這個(gè)動(dòng)律：在輕柔平穩(wěn)中有規(guī)律地上下跳蕩，猶如向平靜的泉水中投下一顆石子，濺起朵朵浪花。在毛南山鄉(xiāng)鳳騰山下的古墓群中，一座清咸豐八年（1858年）修建的毛南族譚上達(dá)老人的墓碑刻有戴面具“條套”的圖像，可見(jiàn)，至少那時(shí)毛南山鄉(xiāng)已盛傳這種舞蹈形式。另外，據(jù)下南鄉(xiāng)堂八村上干強(qiáng)屯63歲的師公藝人譚耀樂(lè)口述，他家祖?zhèn)鲙煿?，到他已是第十四代。若一代?5年計(jì)，這種舞蹈僅在他家族內(nèi)流傳就有350多年。該屯83歲的老師公譚公岳說(shuō)： “據(jù)老一輩人講，譚耀樂(lè)這一家也不是這種舞蹈的創(chuàng)始者，創(chuàng)始者比他們更早得多。”據(jù)此，毛南族的“條套”在毛南山鄉(xiāng)流傳的上限年代，當(dāng)可推得更早一些?？梢?jiàn)毛南族群知恩思報(bào)的歷史淵源久遠(yuǎn)。

2006年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，毛南族“肥套”列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。下南鄉(xiāng)被國(guó)家文化部授予“中國(guó)儺戲（木面舞）之鄉(xiāng)”。

2018年11月、2019年10月，毛南音韻藝術(shù)團(tuán)應(yīng)邀分別赴美國(guó)、澳大利亞開(kāi)展“毛南音韻·相約紐約”文藝演出和文化交流活動(dòng)。此前，該藝術(shù)團(tuán)曾應(yīng)邀赴德國(guó)、日本、韓國(guó)、越南、泰國(guó)演出和文化交流。毛南族以白己古樸、滄桑、哲思、優(yōu)美的歌舞文化，實(shí)現(xiàn)多次跨國(guó)越洋演出交流并享譽(yù)歸來(lái)，實(shí)是令人振奮。