史乃聚 楊卓

摘要：[目的/意義]在時(shí)間和空間的坐標(biāo)系下，對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略理論和內(nèi)涵的哲學(xué)思考，有利于理解和透視鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背后歷史邏輯和進(jìn)化規(guī)律，為鄉(xiāng)村振興提供有力的理論支撐。[方法/過程]通過結(jié)合中國當(dāng)代客觀實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)現(xiàn)狀，多視角對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)行理論分析和哲學(xué)詮釋。[結(jié)果/結(jié)論]指出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是應(yīng)對(duì)“世界百年未有之大變局”的必然之舉，是解決當(dāng)前社會(huì)發(fā)展主要矛盾的必然之策，順應(yīng)了城鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然之經(jīng)，是華夏民族復(fù)興、正本清流、培根固源的必然之選，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是破解“錢學(xué)森之問”的必然之音。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興? 城鄉(xiāng)關(guān)系? ?戰(zhàn)略哲學(xué)

分類號(hào)：G311

DOI： 10.19318/j.cnki.issn.2096-1634.2020.01.13

黨的十九大對(duì)關(guān)涉當(dāng)前中國社會(huì)發(fā)展的重大歷史問題，和所處歷史方位做出了歷史性判斷。指出當(dāng)前中國社會(huì)的主要矛盾，已轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，由此中國進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新階段。黨的十九大報(bào)告針對(duì)時(shí)代特征和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，提出了全面建成小康社會(huì)的七大國家戰(zhàn)略[1]，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略包含其中，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在社會(huì)發(fā)展中的重大作用和特殊地位，蘊(yùn)含著深刻的戰(zhàn)略、哲學(xué)考量。

1? 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是因應(yīng)“世界百年未有之大變局”的必然之舉

近年來國際宏觀環(huán)境發(fā)生了深刻變革，科學(xué)技術(shù)日新月異，尤其是信息技術(shù)的快速發(fā)展，給傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和發(fā)展模式帶來了巨大沖擊，并推動(dòng)著國際產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的劇烈變革。一方面，近代以來，整個(gè)世界的國際秩序都是為西方發(fā)達(dá)國家所主導(dǎo)，無論是歐洲主導(dǎo)的殖民式擴(kuò)張，還是美蘇主導(dǎo)的霸權(quán)對(duì)立格局，都集中了世界的核心權(quán)力，非西方國家沒有發(fā)言權(quán)。進(jìn)入21世紀(jì)，新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國家群體性的崛起，使得世界經(jīng)濟(jì)中心和戰(zhàn)略中心發(fā)生了空間轉(zhuǎn)移[2]，從歐洲大西洋地區(qū)向亞洲太平洋地區(qū)轉(zhuǎn)移，出現(xiàn)了“東升西降”。科技革命和技術(shù)迭代周期的縮短，加速了這一過程的轉(zhuǎn)移，加劇了東西方平衡力量的回歸程度。西方國家內(nèi)部發(fā)生了嚴(yán)重分歧，各國紛紛寄出自保內(nèi)顧政策，脫離由其主導(dǎo)制定的現(xiàn)有國際秩序，如英國脫歐、美國退群等。另一方面，改革開放后，中國經(jīng)過40年的發(fā)展建設(shè)，在取得偉大歷史成就的同時(shí)，正以前所未有的步伐主動(dòng)融入到國際秩序中。以中國為代表的發(fā)展中國家，積極主動(dòng)抓住由技術(shù)迭代引起的產(chǎn)業(yè)變革，和全球政治經(jīng)濟(jì)劇烈變動(dòng)帶來的歷史機(jī)遇，以期實(shí)現(xiàn)在世界秩序和國際產(chǎn)業(yè)鏈重新構(gòu)造過程中的歷史性跨越。中國在維護(hù)現(xiàn)有國際秩序的同時(shí)，推動(dòng)國際秩序有機(jī)變革，主動(dòng)倡導(dǎo)合作共贏、共榮共生的人類命運(yùn)共同體，提出了“一帶一路”倡議和人類命運(yùn)共同體等新秩序的發(fā)展框架。在充分實(shí)踐和吸收現(xiàn)代西方文明成果的同時(shí)，積極主動(dòng)挖掘中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)基因，實(shí)現(xiàn)民族文化在發(fā)展變革中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為世界和人類的發(fā)展提供東方智慧、貢獻(xiàn)東方模式，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供中國方案。

世界百年未有之大變局其核心之要在“變”，而正是在“變”中蘊(yùn)含著無限機(jī)遇。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是統(tǒng)籌國內(nèi)之變革和國際之變局兩種形與勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)把握變中之“機(jī)”而做出的歷史性決策。

工業(yè)革命推動(dòng)了西方的快速發(fā)展，建成了完善的現(xiàn)代工業(yè)體系，率先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。但隨著現(xiàn)代化程度逐步加深，工業(yè)化和城市化水平的不斷提高，工業(yè)規(guī)模和城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，給社會(huì)帶來的負(fù)面問題也逐步顯現(xiàn)，這引起了國際社會(huì)的普遍質(zhì)疑和反思。城市形態(tài)不斷發(fā)展演變，由單一城市形態(tài)發(fā)展向城市圈、城市群發(fā)展演變。但現(xiàn)代城市無論如何發(fā)展和演變，都沒有超越和逃脫工業(yè)和資本邏輯的規(guī)定性。當(dāng)前正處于第四次工業(yè)革命的前夜，將對(duì)城市、鄉(xiāng)村、城鄉(xiāng)空間結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)關(guān)系及傳統(tǒng)理論和發(fā)展模式等重新定義，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略正是因應(yīng)這一發(fā)展趨勢(shì)和要求而做出的歷史決策。

2? 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是解決當(dāng)前社會(huì)發(fā)展主要矛盾的必然之經(jīng)

自改革開放后，中國經(jīng)過40多年的發(fā)展和建設(shè)，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)取得了巨大進(jìn)步，城鄉(xiāng)面貌悄然發(fā)生了巨大變化。但在取得歷史成就的同時(shí)也積累和伴生了復(fù)雜的系統(tǒng)矛盾，如城市病高發(fā)、交通擁堵、房價(jià)高企、鄉(xiāng)村凋敝、環(huán)境污染、階級(jí)分化、資源短缺、主體異化、價(jià)值觀扭曲等，城鄉(xiāng)間和區(qū)域間發(fā)展不平衡、不充分問題突出，傳統(tǒng)的和諧共生關(guān)系解體。對(duì)此黨和政府站在歷史大坐標(biāo)系下，對(duì)當(dāng)前中國所處的歷史方位、社會(huì)發(fā)展主要矛盾、社會(huì)發(fā)展階段等做出了歷史性的研判。明確指出當(dāng)前的主要社會(huì)矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。這一判斷事關(guān)今后一段時(shí)期中國的全局和長遠(yuǎn)發(fā)展，為中國未來一段時(shí)期的發(fā)展指明了方向。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)前最大的不平衡是城鄉(xiāng)之間的不平衡;最大的不充分是鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的不充分?！庇纱丝梢钥闯龀青l(xiāng)之間的矛盾是當(dāng)前社會(huì)主要矛盾的主要方面，鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展不僅是鄉(xiāng)村自身發(fā)展的問題，還是影響全局發(fā)展的關(guān)鍵部分。基于此，中國共產(chǎn)黨在第十九次代表大會(huì)上將鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略納入到國家戰(zhàn)略體系當(dāng)中，成為國家發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵組成部分。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是針對(duì)當(dāng)前社會(huì)主要矛盾而采取的具體戰(zhàn)略部署，是解決社會(huì)發(fā)展主要矛盾的關(guān)鍵路徑。

在過去一段時(shí)期，重城輕鄉(xiāng)、重工輕農(nóng)一直是發(fā)展的主邏輯，從而造成了城鄉(xiāng)關(guān)系失衡，城市單極發(fā)展，鄉(xiāng)村凋敝、農(nóng)民漂泊、農(nóng)業(yè)滯后等問題。社會(huì)發(fā)展的不平衡主要表現(xiàn)在城鄉(xiāng)關(guān)系上，社會(huì)發(fā)展的不充分主要表現(xiàn)在鄉(xiāng)村上。在重城輕鄉(xiāng)、重工輕農(nóng)的主導(dǎo)邏輯下，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民成為無關(guān)現(xiàn)代化進(jìn)程的“處女地”，任其“自由散漫”成長，與城市的現(xiàn)代化水平形成了鮮明對(duì)比。但隨著發(fā)展的深入，落后的“三農(nóng)”發(fā)展水平逐漸成為制約現(xiàn)代化全局進(jìn)程的重要因素。公共服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施供給不足、生態(tài)環(huán)境惡化、人才短缺、資源匱乏，基層組織能力弱，思想和工作水平低下，村莊普遍空心化，農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)低下、競爭力差，農(nóng)民增產(chǎn)不增收、獲得感差等問題，嚴(yán)重影響著農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展和三農(nóng)問題的解決[3]。盡管中央從1982年到2018年連續(xù)下發(fā)了21份一號(hào)文件，但“三農(nóng)”的問題仍然沒有得到有效解決。以致城鄉(xiāng)關(guān)系、三農(nóng)問題嚴(yán)重影響到了國家發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的全局。根據(jù)現(xiàn)行統(tǒng)計(jì)制度定義，2018年底中國城鎮(zhèn)化率達(dá)到了59.58%，農(nóng)村居民約為5.6億，占全國人口近50%。即使按照城鎮(zhèn)化率達(dá)到70%計(jì)算，中國農(nóng)村尚有4.16億人口，由此推斷鄉(xiāng)村振興是事關(guān)全局的重要現(xiàn)實(shí)問題[3]。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，在抓住了城鄉(xiāng)矛盾問題的核心的同時(shí)，也抓住了當(dāng)前社會(huì)主要矛盾的主要方面，成為了破解當(dāng)前社會(huì)發(fā)展主要矛盾和社會(huì)發(fā)展瓶頸的牛鼻子。

3? 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是城鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然之策

由國際發(fā)達(dá)國家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)看，在國家發(fā)展過程中，其普遍遭受到城鄉(xiāng)問題和城鄉(xiāng)矛盾的困擾，體現(xiàn)了這種問題和矛盾產(chǎn)生和存在的普遍性。發(fā)達(dá)國家的發(fā)展歷程還告訴我們，城鄉(xiāng)矛盾和城鄉(xiāng)問題是一定歷史時(shí)期存在的歷史現(xiàn)象，并隨著城市化進(jìn)程的深入和生產(chǎn)力水平的不斷提高，逐步緩解和消除。物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地方局限性向民族的過渡而開始的，它將貫穿全部文明的歷史直至現(xiàn)在[3]。鄉(xiāng)村衰退、城鄉(xiāng)矛盾是由于低下的生產(chǎn)力水平而產(chǎn)生的，矛盾和問題將隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高逐步得到消解。由此可見城鄉(xiāng)問題和城鄉(xiāng)矛盾，解決的唯一手段就是大力發(fā)展生產(chǎn)力。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略正是基于大幅度提高農(nóng)村生產(chǎn)力水平，解決城鄉(xiāng)矛盾、縮小城鄉(xiāng)差距，建構(gòu)共融、共享、共生的城鄉(xiāng)關(guān)系，而實(shí)施的歷史性戰(zhàn)略。

新中國成立之初，新中國接手的是一個(gè)國民經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)、城市工業(yè)破敗的“爛攤子”。在外部勢(shì)力經(jīng)濟(jì)封鎖下，經(jīng)過社會(huì)主義改造后，初步確立了工業(yè)化發(fā)展道路，形成了弱不禁風(fēng)的工業(yè)基礎(chǔ)[4]。在這種特定的歷史條件下，發(fā)展必須依靠從農(nóng)村吸取資源。據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計(jì)，1950年至1996年間，通過財(cái)政渠道、工農(nóng)產(chǎn)品剪刀差和金融渠道，中國農(nóng)民為國家工業(yè)化和城市發(fā)展提供了累積超過2萬億元的資金。因此可以說，中國國家工業(yè)化資本的原始積累和發(fā)展動(dòng)力，來源于農(nóng)業(yè)和農(nóng)民[4]。這一特定的發(fā)展方式形成了路徑依賴，并被融入到制度和結(jié)構(gòu)安排之中。2006年國家終于廢止了農(nóng)業(yè)稅的征收，但工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的剪刀差問題仍然存在。而且形成了新的剪刀差，即由于土地價(jià)格和農(nóng)民工工資與地方實(shí)際工資水平而形成的剪刀差，這無形中加大了對(duì)農(nóng)村資本資源的吸取力度，造成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不同步、不和諧的局面[4]。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，1978年我國城鄉(xiāng)居民收入比為2.57：1，2000年上升為2.8：1，2009年擴(kuò)大到3.3：1[5]。湖北省監(jiān)利縣棋盤鄉(xiāng)黨委書記李昌平上書時(shí)任國務(wù)院總理朱镕基發(fā)出了“農(nóng)民窮、農(nóng)民苦、農(nóng)業(yè)真危險(xiǎn)”的感嘆，反映了“三農(nóng)”的發(fā)展現(xiàn)實(shí)。

城市的高速發(fā)展，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響，使鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變革。從一個(gè)同質(zhì)性社會(huì)轉(zhuǎn)變成為一個(gè)異質(zhì)性社會(huì)，從一個(gè)靜態(tài)的社會(huì)變成了流動(dòng)的社會(huì)。其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從以農(nóng)業(yè)為主發(fā)展為農(nóng)業(yè)為輔，農(nóng)業(yè)由致富產(chǎn)業(yè)變成了生存產(chǎn)業(yè)，據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，農(nóng)民收入的78%來源于非農(nóng)產(chǎn)業(yè)[3]。社會(huì)結(jié)構(gòu)從以家庭血緣為紐帶的穩(wěn)態(tài)宗族社會(huì)，演變成為平常外出務(wù)工，春節(jié)回家過年的動(dòng)態(tài)流動(dòng)社會(huì)。農(nóng)民之流動(dòng)性，農(nóng)村之空心化，農(nóng)業(yè)之副業(yè)化是當(dāng)前中國鄉(xiāng)村的最普遍寫照。

2018年底中國城鎮(zhèn)化率達(dá)到了59.58%，以城鎮(zhèn)化為依托的現(xiàn)代化過程已然進(jìn)入下半場。前一個(gè)時(shí)期是以農(nóng)業(yè)、農(nóng)村為基礎(chǔ)和依托，通過鄉(xiāng)村哺育城市，促進(jìn)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的階段。并形成了工業(yè)主導(dǎo)農(nóng)業(yè)、城市主導(dǎo)鄉(xiāng)村的工農(nóng)和城鄉(xiāng)關(guān)系，及工農(nóng)、城鄉(xiāng)不平等的利益分配格局[3]。就發(fā)展邏輯看，下半場的主要任務(wù)就是要解決上半場形成和產(chǎn)生的這些問題，凸顯了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的歷史發(fā)展邏輯。因?yàn)檫@樣的結(jié)構(gòu)安排，無論是從認(rèn)識(shí)實(shí)踐論看，還是從戰(zhàn)略發(fā)展邏輯看，都有其內(nèi)在規(guī)律的必然性。前一階段是有限資源限制下的集中突破，即以城市為中心，實(shí)施以鄉(xiāng)養(yǎng)城，達(dá)到以空間換時(shí)間，快速突圍的目的。而下半場是一個(gè)由點(diǎn)及面、以點(diǎn)帶面的歷史過程，即以城帶鄉(xiāng)、以工助農(nóng)，城鄉(xiāng)共生、工農(nóng)共享的發(fā)展歷程，從而實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)、城鄉(xiāng)共生、自然和諧的發(fā)展目標(biāo)[3]。

4? 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是華夏民族復(fù)興、正本清流、培根固源的必然之選

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的成功與否，事關(guān)現(xiàn)代化進(jìn)程和民族復(fù)興的成敗，因?yàn)猷l(xiāng)村是華夏文明之母，社會(huì)發(fā)展和民族生存之基礎(chǔ)。

中國鄉(xiāng)村孕育了五千年的華夏文明，在長期的生產(chǎn)實(shí)踐，形成了一整套價(jià)值、情感、知識(shí)和倫理的文化系統(tǒng)[3]?？偨Y(jié)出“天人合一”“道法自然”的哲學(xué)思想;“敬天祭祖”“崇德向善”“仁義忠孝”“勤儉節(jié)約”“互幫互助”等生活理念和生活方式。和諧穩(wěn)定、安詳從容的生活土壤，孕育了“民胞物與”“海納百川”的文化氣質(zhì)。毋容置疑，鄉(xiāng)村文化是華夏文明的根基和血脈，鄉(xiāng)村振興是正本清流、除污正基、固本培源之策。華夏文明的復(fù)興，必須以民族文化為根基，因?yàn)樗w現(xiàn)的是一個(gè)東方大國堅(jiān)定的文化自信和高度的文化自覺。在世界多極化、文化多元化過程中，恰恰是民族文化復(fù)興之機(jī)，而民族文化和傳統(tǒng)文化的根基在鄉(xiāng)村，振興鄉(xiāng)村無疑就是保護(hù)和傳承華夏文明的根基與血脈。

鄉(xiāng)村振興是筑牢社會(huì)發(fā)展和社會(huì)治理的根基之策。鄉(xiāng)村是社會(huì)結(jié)構(gòu)中最基礎(chǔ)的單元，鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)不穩(wěn)、基礎(chǔ)牢不牢，影響著社會(huì)之塔的發(fā)展程度和現(xiàn)代治理體系的成敗。鄉(xiāng)村落后的生產(chǎn)力水平、鄉(xiāng)村薄弱的社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)、失衡的城鄉(xiāng)關(guān)系、不對(duì)稱的市場地位、鄉(xiāng)村惡化的生態(tài)環(huán)境狀況，影響和制約著鄉(xiāng)村社會(huì)和諧安定、健康持續(xù)的發(fā)展局面，阻滯著國家現(xiàn)代化的進(jìn)程，束縛著國家治理體系的現(xiàn)代化發(fā)展。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，正中問題和矛盾的要害[3]。基于戰(zhàn)略的考量，黨和政府集中主要力量優(yōu)先發(fā)展鄉(xiāng)村，以圖破除制約鄉(xiāng)村發(fā)展的瓶頸，解決鄉(xiāng)村發(fā)展的問題，夯實(shí)社會(huì)發(fā)展和治理的基礎(chǔ)。先后頒布特色小鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村等具體政策和措施，以期達(dá)到筑牢社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展之基的目的。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是組織振興、人才振興、經(jīng)濟(jì)振興、社會(huì)振興、文化振興的全面振興，從而為有效提高社會(huì)綜合治理水平提供基礎(chǔ)，并創(chuàng)造相應(yīng)環(huán)境。健全和改善鄉(xiāng)村治理體系，加強(qiáng)鄉(xiāng)村基層基礎(chǔ)工作，補(bǔ)足和完善鄉(xiāng)村發(fā)展短板，保障農(nóng)民安居樂業(yè)、農(nóng)村安定有序，實(shí)現(xiàn)共享共治的現(xiàn)代化社會(huì)治理新格局，有力推動(dòng)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化進(jìn)程[6]，為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年目標(biāo)筑牢基礎(chǔ)、扎深根基。

鄉(xiāng)村振興是華夏民族長期生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。一方面，鄉(xiāng)村社會(huì)是全國人民的食品基地，供應(yīng)著各種糧食、肉類、蔬菜、蛋類等，關(guān)涉著全國人民的基本生存問題，是全國人民生存保障的最后一道防線。盡管在市場經(jīng)濟(jì)條件和和平環(huán)境中，這一重要性被淡化了，但其具有的戰(zhàn)略意義絲毫沒有減弱。居安思危，必須從戰(zhàn)略的高度，對(duì)鄉(xiāng)村振興與糧食安全進(jìn)行思考。為此國家劃定了18億畝的紅線，土地是糧食的保障，是保障糧食供給的基礎(chǔ)條件。農(nóng)民是糧食生產(chǎn)的主體，必須從根本上提高農(nóng)民種糧的積極性，保障農(nóng)民的正常收入逐年提高。近年來，隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，大部分農(nóng)民放下鋤頭，加入到城市化建設(shè)的大軍之中，傳統(tǒng)的文化觀念和倫理道德受到極大沖擊。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的“現(xiàn)代”，農(nóng)民不再珍惜和遵守祖輩傳下來的文化觀念和倫理道德，不再固守往日的精神和倫理家園，不再將自己的人生命運(yùn)與土地相連[3]。曾經(jīng)全國一時(shí)出現(xiàn)了撂荒、拋荒的現(xiàn)象，大片大片的土地?zé)o人耕種。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有利于提高鄉(xiāng)村社會(huì)的吸引力，有利于提高農(nóng)業(yè)土地的經(jīng)濟(jì)收益，有利于提高農(nóng)民的社會(huì)地位。有利于吸引懂農(nóng)業(yè)、樂農(nóng)村、愛農(nóng)民，有興趣、有情節(jié)，期望通過自己的努力，書寫別樣人生、收獲別樣“財(cái)富”的當(dāng)代青年，到鄉(xiāng)村廣闊天地中施展才華，使他們?cè)诩议T口實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，從而筑牢13億人民的糧食安全之壩。另一方面，鄉(xiāng)村在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)，也是生態(tài)產(chǎn)品的重要供應(yīng)者，生態(tài)環(huán)境的主體維護(hù)者。鄉(xiāng)村社會(huì)是國土空間生態(tài)涵養(yǎng)的主體區(qū)，事關(guān)當(dāng)代及子孫后代的生存環(huán)境問題，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對(duì)生態(tài)屏障的建設(shè)和維護(hù)起著重要的作用。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有利于統(tǒng)籌解決鄉(xiāng)村社會(huì)的“三生”空間問題，有力促進(jìn)生產(chǎn)、生活、生態(tài)有機(jī)、統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展的辯證統(tǒng)一。建設(shè)生態(tài)宜居、綠色健康的人居環(huán)境，推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)治理和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略內(nèi)涵的應(yīng)有之義，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，建設(shè)美好鄉(xiāng)村發(fā)展新格局的基礎(chǔ)條件。

5? 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是用客觀實(shí)踐回答“錢氏之問”的必然之音

現(xiàn)代環(huán)境心理學(xué)告訴我們，我們?cè)谒茉飙h(huán)境的同時(shí)，環(huán)境同時(shí)也塑造了我們。正如美國現(xiàn)代建筑大師沙里寧所言：“看看你的城市，就知道你的人民在想什么了。”美國著名社會(huì)學(xué)家、城市和區(qū)域規(guī)劃學(xué)家曼紐爾·卡斯特用“赤裸的城市”，來描述現(xiàn)代城市精神“白化”的現(xiàn)象。區(qū)域地理環(huán)境與區(qū)域文化的邏輯關(guān)系，都實(shí)證了空間地理環(huán)境對(duì)生活主體精神面貌、性格特點(diǎn)、價(jià)值觀念、思維邏輯等個(gè)體特征的形成有至深影響。

“錢氏之問”[7]一直是中國社會(huì)和學(xué)界的痛點(diǎn)和難題，并一直激勵(lì)著當(dāng)代學(xué)者專家們對(duì)其進(jìn)行回答的嘗試和探索?；卮疬@個(gè)問題，一方面，現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)已經(jīng)給出了理論上的支撐，即空間環(huán)境對(duì)環(huán)境中的人有至深的影響?；仡櫧▏詠恚覀冞M(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)，主要關(guān)注點(diǎn)放在了對(duì)城市環(huán)境的建設(shè)和塑造上了，一定程度上忽略和輕視了環(huán)境對(duì)人有形塑作用的影響因素。使得我們的城市和社會(huì)陷入到西方社會(huì)和城市發(fā)展的邏輯中了。資本邏輯是西方資本主義社會(huì)和城市發(fā)展的主邏輯，資本增殖和貨幣積累是西方社會(huì)和城市發(fā)展的唯一目標(biāo)，城市和環(huán)境建設(shè)的過程就是資本化的過程。生活在這種主導(dǎo)邏輯塑造的環(huán)境和城市中，其主體的思想和價(jià)值觀也就被資本化，即主體資本化[8-9]。試想資本化了的主體，如何實(shí)現(xiàn)自我超越。因?yàn)橘Y本化了的主體，陷于資本邏輯中，難以自拔。鄉(xiāng)村社會(huì)提供了有別于資本邏輯的發(fā)展邏輯，為主體實(shí)現(xiàn)改變和自我超越提供了現(xiàn)實(shí)的選擇和發(fā)展的可能。另一方面，對(duì)這一問題的回答，需回到歷史的土壤中探尋答案。青果巷是常州市很普通的一條長度約600 m左右的街巷，它始建于1581年，歷經(jīng)近500年的歷史發(fā)展，誕生了南宋名將劉師勇、明代文豪唐荊川、清代書畫家錢維誠、惲鴻儀、湯貽汾，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)盛宣懷、民初小說家李伯元、模范縉紳汪作黼、故宮博物院開創(chuàng)者吳瀛、劇作家吳祖光、語言學(xué)家趙元任、漢語拼音之父周有光、 革命先驅(qū)瞿秋白、七君子之一史良、民族工業(yè)開創(chuàng)者劉國鈞等一大批文人志士和科學(xué)巨匠。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)在中國大地上不勝枚舉，并且不是偶然的。從某種程度上講，是區(qū)域空間環(huán)境孕育和形塑了這些泰山北斗。這種現(xiàn)象一定程度上似乎給出了“錢氏之問”的客觀答案。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略將深度挖掘和繼承這種傳統(tǒng)，通過對(duì)空間環(huán)境的營造和重塑，來實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境中“新人”的孕育和形塑，從而回答時(shí)代的歷史之問。

華夏文明產(chǎn)生于平靜、寧和、安定、無憂、忘我的農(nóng)耕文化，獨(dú)特的生活生存環(huán)境空間和歷史土壤，孕育了無數(shù)文人巨匠和科學(xué)大師，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生有著背后的規(guī)律和邏輯，《大學(xué)》開篇即闡明了這種精神認(rèn)知進(jìn)化邏輯。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知其先后，則近道矣。”在市場經(jīng)濟(jì)條件下，城市喧囂浮躁的環(huán)境，使城市中的主體浮躁起來，從而喪失了心靜的狀態(tài)。在資本邏輯語境中，作為主體的人在資本的漩渦中不能自拔。主體為獲得資本增殖和貨幣積累，始終處于忙碌追逐的狀態(tài)之中，無畏、無敬、無休、無止，從而偏離了止、定、靜、安、慮、得的精神認(rèn)知進(jìn)化邏輯。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，以歷史邏輯和科學(xué)規(guī)律，對(duì)鄉(xiāng)村空間環(huán)境進(jìn)行重構(gòu)和形塑，使人們的精神和價(jià)值追求回歸理性邏輯，從而實(shí)現(xiàn)主體的價(jià)值追求和人生超越。這一新時(shí)代客觀實(shí)踐間接地回答了“錢學(xué)森之問”。

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作者貢獻(xiàn)說明：

史乃聚：負(fù)責(zé)論文構(gòu)思、主體撰寫等;

楊? 卓：負(fù)責(zé)文獻(xiàn)、英文摘要、撰寫、校稿等。

Philosophical Thinking on the Rural Revitalization Strategy

Shi Naiju? ? Yang Zhuo

Philosophy Department， Party School of the Central Committee of CPC， Beijing 100080

Abstract： [Purpose/significance] It is to the benefit of understanding and insights gaining of historical logic， evolutionary law and powerful theoretical support? to make philosophical thinking on the theory and context of rural revitalization strategy under the coordinate system of time and space. [Method/process] By means of comprehensive understanding of Chinas present practical experience and social status， this paper makes theore- tical analysis and philosophical interpretation of rural revitalization strategy from multiple perspectives. [Result/conclusion] This paper points out that rural revitalization strategy is an inevitable response to the “great changes in the past century”， an inevitable strategy to solve the main contradiction of current social development， and an inevitable path to comply with the law of urban and rural social development. It is enabled as the certain choice of Chinese national rejuvenation， original self-clean and fundamental consolidation. It also serves as the solution to the Qians Question.

Keywords： rural revitalization? ? urban and rural relation? ? philosophy of strategy

收稿日期：2019-12-20? ? ? 修回日期：2019-12-29

作者簡介：史乃聚（ORCID： 0000-0002-7918-2163），中央黨校戰(zhàn)略哲學(xué)博士后，高級(jí)工程師，管理學(xué)博士，中央黨校創(chuàng)新工程鄉(xiāng)村振興課題組副組長，中國發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)研究會(huì)戰(zhàn)略思維與領(lǐng)導(dǎo)能力專委會(huì)副秘書長，E-mail： tsinghua_6@126.com;楊卓（ORCID：0000-0002-7012-9788），商務(wù)部投資促進(jìn)局聯(lián)絡(luò)處主任，中央黨校戰(zhàn)略哲學(xué)博士研究生，E-mail： yangzhuo@fdi.gov.cn。