盧 ?。ㄋ拇ù髮W(xué) 藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610207）

5?12 汶川大地震已經(jīng)過(guò)去十一年了。地震后，受災(zāi)地區(qū)的災(zāi)后重建得到了全國(guó)各地的支持，如今的羌族地區(qū)以重建后嶄新的面貌迎接和歡迎全世界的來(lái)訪者。眾所周知，汶川大地震后的災(zāi)后重建，在民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)下，羌族地區(qū)對(duì)自身文化有了一次大梳理，村寨的恢復(fù)重建也是高速跨越時(shí)代的發(fā)展。各級(jí)政府以及文化教育部門(mén)在羌族文化遺產(chǎn)的保護(hù)發(fā)展上做了大量的工作。在大地震十一年后的今天，當(dāng)我們對(duì)重建的羌族村寨新景觀進(jìn)行反思時(shí)，會(huì)看到存在一些明顯的問(wèn)題。因此而分析研究重建工作中這些問(wèn)題出現(xiàn)的緣由，是非常必要的。只有總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，才能為今后村寨民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與規(guī)劃提供更好的理論指導(dǎo)與規(guī)劃幫助。

民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)與重建涉及歷史學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)理論等諸學(xué)科。如果我們對(duì)現(xiàn)代族群文化的形成、現(xiàn)代族群文化的特征、古代族群文化與現(xiàn)代民族的關(guān)系等相關(guān)問(wèn)題沒(méi)有足夠清醒的認(rèn)識(shí)，僅僅依靠傳統(tǒng)文獻(xiàn)史學(xué)的族群記載，臆想著現(xiàn)存的民族文化遺產(chǎn)主體是來(lái)自遙遠(yuǎn)的古代族群，并用這樣的指導(dǎo)思想來(lái)重建新的民族村寨景觀，很容易走進(jìn)一個(gè)誤區(qū)。

本文將以重建后的汶川龍溪羌人谷村寨景觀為分析例證，對(duì)重建景觀是否契合傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)羌族村寨文化的主旨進(jìn)行解析，梳理出該村寨重建后新打造的表現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化景觀的問(wèn)題。

一、重建中羌族村寨的新景觀的變異——以龍溪羌人谷為例

岷江上游民族村寨在災(zāi)后重建時(shí)，是在倡導(dǎo)民族文化保護(hù)與弘揚(yáng)的主旨下，重新規(guī)劃建設(shè)的。但村寨重建中，怎樣才能做到村寨民族文化的保護(hù)與弘揚(yáng)？具體到村寨景觀設(shè)計(jì)與重建究竟應(yīng)該怎么做？雖然各級(jí)政府文化機(jī)構(gòu)以及重建設(shè)計(jì)公司都做了一些努力，但由于對(duì)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)理解上出現(xiàn)了一些偏差，導(dǎo)致重建后與以前村寨面貌有所不同。特別是一些新的景觀的設(shè)計(jì)和承繼與弘揚(yáng)村寨民族文化的主旨相悖。究其原因，顯然是對(duì)羌族村寨文化的深度理解不足。

汶川龍溪羌人谷位于雜谷腦河邊317 國(guó)道上，在汶川與理縣交界邊沿上，距離汶川縣僅十來(lái)公里。地震前，龍溪已在九環(huán)線的旅游線上，距離此處僅幾公里的理縣桃坪羌寨，在此時(shí)已經(jīng)成為了旅游點(diǎn)。桃坪羌寨以古堡建筑群聞名，地震時(shí)桃坪老寨的房屋雖有損壞，但并沒(méi)有徹底倒塌，而新寨修建的房屋在地震中卻也難逃劫數(shù)。由于九環(huán)線旅游資源的吸引，龍溪羌人谷在災(zāi)后重建的過(guò)程中，以發(fā)展旅游為定位方向。寨子的設(shè)計(jì)規(guī)劃和災(zāi)后重修，耗費(fèi)了巨大的功夫。由于地震破壞較為嚴(yán)重，在保護(hù)龍溪舊寨風(fēng)貌的指導(dǎo)思想下，新寨利用舊寨前面的果園和農(nóng)地建成。

在龍溪羌人谷村寨最重要的幾個(gè)公共景觀的重建中，規(guī)劃者力圖對(duì)羌族傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀和設(shè)計(jì)再現(xiàn)。但由于在羌族文化傳統(tǒng)的解讀上存在偏差，重建后的景觀成為比較獨(dú)特的新羌寨景觀。這些新景觀從其說(shuō)明文字到景觀表現(xiàn)，都表明了規(guī)劃設(shè)計(jì)者對(duì)現(xiàn)代村寨羌文化有明顯的誤讀。下面，我們就寨中幾處最重要的景觀存在的問(wèn)題分別做分析闡述。

（一）羌人廣場(chǎng)上的圖騰柱

在龍溪羌人谷進(jìn)寨路口，新建的羌人廣場(chǎng)非常醒目。

廣場(chǎng)上的文字標(biāo)牌寫(xiě)道：“羌人廣場(chǎng)建于地震后，是由許多羌族專家和當(dāng)?shù)氐那嘉幕瘋鞒腥?，精心設(shè)計(jì)、建設(shè)而成的。在廣場(chǎng)最高點(diǎn)是一座氣勢(shì)巍峨的羌碉，與羌碉正對(duì)形成一條景觀軸的是八根羌族圖騰柱。羌族圖騰崇拜最講究萬(wàn)物有靈。羌族的多神崇拜反映了古羌人在生產(chǎn)力極端低下，物質(zhì)生活萬(wàn)般匱乏的情況下，把人身的自我意識(shí)賦予自然界的一切，并作為異己力量加以崇拜，力圖通過(guò)這種崇拜改善人與自然之間的關(guān)系。這些崇拜活動(dòng)的目的是為了整個(gè)部落、氏族或村寨的利益和命運(yùn)，它象征著羌人寄自身命運(yùn)于天地萬(wàn)物，同時(shí)也映襯出羌人誓與天地共光輝的美好愿望和堅(jiān)強(qiáng)信念以及不屈不撓的拼搏精神，羌族人的‘萬(wàn)物有靈’的信仰一直延續(xù)至今。”

在這個(gè)廣場(chǎng)景觀上，主要以“圖騰柱”（圖1）來(lái)進(jìn)行羌文化闡釋。設(shè)計(jì)者在柱身做出八組反映羌族文化特色的圖案，它們分別是：釋比文化、音樂(lè)戲劇、文物面具、舞蹈碉樓、羌年婚嫁、羌文羌語(yǔ)、羌繡服飾、狩獵農(nóng)耕酒文化。

重建民族村寨的景觀，為旅游發(fā)展需要可以設(shè)計(jì)再造，但這種再造應(yīng)該建立在對(duì)村寨民族文化的深入理解上。作為民族村寨的景觀設(shè)計(jì)，如果沒(méi)有民族文化知識(shí)為底蘊(yùn)，將會(huì)出現(xiàn)臆造景觀、過(guò)分解讀民族美術(shù)元素等諸多問(wèn)題。

首先從設(shè)計(jì)者的文字表述來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)是對(duì)專業(yè)詞匯缺乏學(xué)術(shù)理解。由漢語(yǔ)、英語(yǔ)、日語(yǔ)與韓語(yǔ)標(biāo)立的文字標(biāo)牌中，“圖騰”“萬(wàn)物有靈”是宗教學(xué)、文化人類學(xué)專用詞匯，“圖騰”應(yīng)該是代表氏族社會(huì)和氏族團(tuán)體有血緣關(guān)系的事物。而“萬(wàn)物有靈”是哲學(xué)、人類學(xué)的專有詞匯。從解說(shuō)文字“羌族圖騰崇拜最講究萬(wàn)物有靈”。這一表述來(lái)看，設(shè)計(jì)者缺乏應(yīng)有的民族學(xué)、人類學(xué)知識(shí)。

其次，“圖騰柱”的這個(gè)概念，在西南民族村寨文化歷史上并不存在。羌族文化中也沒(méi)有神柱的傳統(tǒng)。歷史上，西南地區(qū)古代“神柱”的建立可以追溯到漢代，漢唐時(shí)代，云南、東南亞乃至印度有立柱對(duì)神盟誓的文化習(xí)俗，但在羌族所在的岷江上游，歷史與現(xiàn)代族群則都沒(méi)有這個(gè)文化傳統(tǒng)。重建龍溪村寨在主要廣場(chǎng)立起八根所謂“圖騰柱”來(lái)表達(dá)羌族文化傳統(tǒng)，這雖然是現(xiàn)代民族村寨的廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，但明顯地缺乏地域文化傳統(tǒng)的依據(jù)，略顯突兀。

圖1

圖2

其三，“圖騰柱”上八組圖案似乎是設(shè)計(jì)者想以此來(lái)概述從遠(yuǎn)古到近代羌族文化的特征，但對(duì)其中的一些問(wèn)題似乎并不十分清楚。例如，現(xiàn)代羌族并沒(méi)有文字傳承，從漢代設(shè)汶山郡開(kāi)始，岷江上游已屬于漢字文化圈，以后各朝政府在這里設(shè)有州郡縣，漢字由此在這里通用?，F(xiàn)代羌族族群經(jīng)過(guò)了歷朝歷代很多在岷江流域、雜谷腦河流動(dòng)族群之間的融合，沒(méi)有完整形成體系的文明教育和文字傳承。八組羌族文化特征的分類似乎沒(méi)有規(guī)則，有點(diǎn)隨心所欲。

綜上所述，羌人谷羌人廣場(chǎng)上的八根“圖騰柱”的景觀設(shè)計(jì)，在其指導(dǎo)思想和景觀表現(xiàn)形式上都存在著一定的問(wèn)題，新景觀的構(gòu)建應(yīng)該建立在對(duì)民族文化遺產(chǎn)充分了解的基礎(chǔ)上。

（二）釋比文化長(zhǎng)廊及其相關(guān)裝飾

如果說(shuō)羌人廣場(chǎng)的問(wèn)題僅僅是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，用新景觀來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)羌族文化出現(xiàn)的偏差的話，羌人谷的東寨門(mén)的釋比文化長(zhǎng)廊（圖2）的景觀就應(yīng)該是誤讀了羌族文化遺產(chǎn)而出現(xiàn)的問(wèn)題。

羌人谷的東寨門(mén)的釋比文化長(zhǎng)廊（圖2）的景觀是龍溪羌人谷刻意打造的一個(gè)視覺(jué)景觀。東寨門(mén)右側(cè)以釋比經(jīng)書(shū)圖畫(huà)放大繪制在石壁上，標(biāo)識(shí)道：“釋比經(jīng)書(shū)《刷日勒》（注：應(yīng)為《刷勒日》，標(biāo)識(shí)錯(cuò)誤。）乃羌族的宗教圣典，是整個(gè)羌民族文化藝術(shù)結(jié)晶。釋比經(jīng)書(shū)《刷日勒》將神秘的釋比文化通過(guò)藝術(shù)的提煉與手法將它表現(xiàn)出來(lái)。步行于長(zhǎng)廊邊，釋比文化如同電影橋段般一幕幕的閃過(guò)，定格，于你講述一段古老神秘的羌族文化?！痹卺尡任幕L(zhǎng)廊的標(biāo)題介紹文字中，還這樣注明：“中國(guó)龍溪羌人谷，釋比文化發(fā)源地?！?/p>

整個(gè)羌人谷的視覺(jué)裝飾重建設(shè)計(jì)，似乎是以上述的思考為原點(diǎn)，把釋比經(jīng)書(shū)《刷勒日》作為了羌族宗教的圣典，整個(gè)羌族民族文化藝術(shù)的結(jié)晶。除了在東寨門(mén)石壁上，在廣場(chǎng)后面以及碉樓前，都繪制了大量的《刷勒日》圖像作為裝飾（圖3）。

圖3

事實(shí)上，《刷勒日》經(jīng)書(shū)在上世紀(jì)90 年代在茂縣被學(xué)者發(fā)現(xiàn)拍照記錄，僅僅是作為羌族釋比文化研究資料。[1]2005 年，阿壩圖書(shū)館余耀明先生在茂縣溝口鄉(xiāng)肖姓老釋比處拍得一部比較完整的《刷勒日》，收藏在阿壩圖書(shū)館。據(jù)余耀明先生調(diào)查，在2005-2007年對(duì)北部羌地近十次釋比調(diào)查中，得知還有三部《刷勒日》（或叫《木經(jīng)》）；南部羌地以前也有類似的經(jīng)書(shū)存在。[2]從《刷勒日》發(fā)現(xiàn)開(kāi)始，一些學(xué)者便錯(cuò)誤地將它和遠(yuǎn)古羌文化聯(lián)系起來(lái)。[3]

汶川大地震后，保護(hù)、研究羌族文化遺產(chǎn)的熱潮涌現(xiàn)，一些民族史研究者沿襲過(guò)去的思路，把《刷勒日》的內(nèi)容作為遠(yuǎn)古羌族文化的承繼經(jīng)書(shū)。事實(shí)上，我們界定現(xiàn)代羌族的定義和古代有所不同，是一個(gè)近代岷江上游地域文化族群的概念。關(guān)于《刷勒日》經(jīng)書(shū)的內(nèi)容，其實(shí)在更早的民國(guó)時(shí)代，葛維漢《羌族習(xí)俗與宗教》中就有清楚的論述：“羌族巫師有時(shí)有一本用于占卜的圖書(shū)，上面沒(méi)有寫(xiě)或印一個(gè)字。在漢語(yǔ)中，這本書(shū)叫《鐵算盤(pán)》。占卜的內(nèi)容很多，包括預(yù)測(cè)婚禮、出行、建房、種莊稼的吉日和其他很多事情……筆者所見(jiàn)的這本書(shū)各不相同，沒(méi)有相似的……擁有這本書(shū)的巫師宣稱，在占卜時(shí)這些東西必不可少，通過(guò)它們能預(yù)測(cè)未來(lái)，解決很多棘手問(wèn)題?！盵4]也就是說(shuō)，民國(guó)時(shí)，葛維漢指出《刷勒日》和他在漢區(qū)看到的民間宗教占卜書(shū)《鐵算盤(pán)》內(nèi)容大致相同。

綜上所述，現(xiàn)在我們看到的客觀事實(shí)是現(xiàn)在看到的《刷勒日》經(jīng)書(shū)是民國(guó)時(shí)期，岷江上游宗教人釋比用的書(shū)籍。由于岷江上游本來(lái)也就是一個(gè)文化融合、族群流動(dòng)的區(qū)域，這個(gè)區(qū)域宗教文化和遠(yuǎn)古文獻(xiàn)記載的羌文化存在很大的差距。如果要追尋《刷勒日》經(jīng)書(shū)的源流，應(yīng)該從岷江上下游地區(qū)在明清時(shí)代的文化融合、族群流動(dòng)等方面入手，也就是說(shuō)要從現(xiàn)代羌族族群文化的形成時(shí)代加以研究，而《刷勒日》反映出的應(yīng)該是清代到民國(guó)的宗教文化思想，現(xiàn)在也沒(méi)有證據(jù)能把它和遠(yuǎn)古羌族文化聯(lián)系起來(lái)。這樣，設(shè)計(jì)者把《刷勒日》理解為“羌族宗教的圣典”“整個(gè)羌民族文化藝術(shù)的結(jié)晶”顯然是拔高了這部經(jīng)典的文化地位，有明顯的認(rèn)識(shí)偏差。

（三）石祭、木祭裝飾以及羌戲樓

在羌人谷東寨門(mén)左側(cè)豎立了很多木祭的裝飾（圖4），廣場(chǎng)后也有所謂的石祭裝飾（在石頭上繪制出釋比圖案）。把釋比文化的圖像裝飾在木樁和石頭上，這在羌族村寨以前也是完全沒(méi)有的。也許設(shè)計(jì)者認(rèn)為在羌寨中，從視覺(jué)效果出發(fā)，村寨中有一些神秘巫師文化色彩的圖像裝飾與石木裝飾，更能營(yíng)造與都市完全不同的異文化氛圍，但這些設(shè)計(jì)似乎已經(jīng)脫離羌族文化內(nèi)在本身，有過(guò)度想象的意味。

在龍溪羌人谷寨子中央，新建景觀還有一座羌戲樓（圖5）。標(biāo)牌寫(xiě)道：“羌族有豐富的口述傳統(tǒng)，戲劇是其重要的體現(xiàn)之一；羌族有獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，民間是其重要展演場(chǎng)所。在這以口頭傳播渠道，以民間為生存場(chǎng)域的民族傳統(tǒng)藝術(shù)中，積淀著羌人的歷史與文化，結(jié)晶著羌人的理念和信仰，凝聚著羌人的生命和情感。羌戲釋比的唱腔民間稱之為‘神腔’音律起伏大，節(jié)奏較緩慢，每句唱腔的終結(jié)有延音，唱腔與唱段之間、章節(jié)與章節(jié)之間夾有音調(diào)夸張的道白，是有唱有白，二者結(jié)合。羌戲曲目豐富，形式多樣，歡迎你親眼目睹羌戲的風(fēng)采?！?/p>

圖4

圖5

圖6

羌戲樓的外形設(shè)計(jì)和川西漢區(qū)戲樓一致。然而，傳統(tǒng)羌族村寨并無(wú)角色扮演的戲劇文化。羌族地區(qū)有著自己的民歌、民謠以及釋比的唱經(jīng)。把川西樣式的戲樓營(yíng)建在羌寨中，并把釋比唱經(jīng)理解為羌戲，這應(yīng)該是新羌寨設(shè)計(jì)者對(duì)羌族文化認(rèn)知上的嚴(yán)重偏差。

更甚者，在龍溪羌人谷的建筑上，設(shè)計(jì)者刻意參考許多古代巖石畫(huà)資料（圖6），裝飾在村寨墻壁上。而這些巖壁畫(huà)在羌族村寨沒(méi)有相關(guān)文化傳統(tǒng)，連當(dāng)?shù)卣駛円膊恢榔溲b飾內(nèi)涵和意義，這樣的裝飾打造與羌族文化相去甚遠(yuǎn)。

（四）反思與借鑒

從龍溪羌人谷重建中的景觀設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的這些問(wèn)題，我們應(yīng)該清醒地意識(shí)到：民族村寨文化遺產(chǎn)的保護(hù)與重建，應(yīng)該先從村寨鄉(xiāng)土資料館入手，整理出村寨的特色鄉(xiāng)土資料，再?gòu)拇逭l(xiāng)土特色資料元素中吸取營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)行新景觀設(shè)計(jì)建設(shè)。而不應(yīng)該根據(jù)沒(méi)有確證的“研究”以及對(duì)古代族群的宗教、文化沒(méi)做有根據(jù)的“想象”，來(lái)作為打造村寨文化景觀的依據(jù)。誠(chéng)然，重建的現(xiàn)代羌寨，設(shè)計(jì)者可以用羌文化的因素適當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)出一些新景觀，但對(duì)民族傳統(tǒng)文化也不能做過(guò)度解讀。設(shè)計(jì)者更不能把自己都不能理解，或只有片面理解的東西來(lái)作為景觀設(shè)計(jì)的依據(jù)。

相對(duì)汶川龍溪羌人谷，理縣桃坪羌寨的重建設(shè)計(jì)值得借鑒。距離龍溪羌人谷僅6、7 公里的桃坪羌寨的重建幾乎是在保存老寨的基礎(chǔ)上建起了新寨。雖然在新寨上也設(shè)計(jì)了寨門(mén)廣場(chǎng)和跳沙朗舞的廣場(chǎng)，但它的老寨是原樣保護(hù)修建。桃坪村寨建筑頗有特色，村民們也清楚自己村寨的文化特色。無(wú)論地震前后，桃坪村寨的旅游業(yè)都很發(fā)達(dá)，外來(lái)參觀者頗多。而同在317 國(guó)道上的龍溪羌人谷，災(zāi)后重建時(shí)在村寨設(shè)計(jì)和公共營(yíng)建上，雖然投入大量人力物力，但由于新景觀過(guò)于奇特，連寨子中村民對(duì)設(shè)計(jì)出的景觀和裝飾圖像也不甚了解，難以對(duì)游客解說(shuō)。龍溪羌人谷村寨景觀打造雖然建立在為村寨旅游服務(wù)的動(dòng)因上，但即便免收門(mén)票，如今卻仍然門(mén)可羅雀。這其中最重要的原因，應(yīng)該是大家在桃坪可以感受到傳統(tǒng)羌族村寨文化的氣息，而在羌人谷，感覺(jué)到的僅僅是被過(guò)度裝飾的異文化村寨的視覺(jué)景觀。

圖7

二、關(guān)于岷江上游新建諸多大禹像的思考

羌族地區(qū)北川治城以及汶川綿虒有兩處相傳是大禹的誕生地。但以前兩處地方?jīng)]有大禹的塑像。從近代歷史文化傳統(tǒng)上，羌族村寨地區(qū)的寺廟供奉反映了民間地方文化的特點(diǎn)。從廟宇供奉來(lái)看，川主廟較多，其次還有禹王廟、白空老祖鐵山老祖、天元老祖、觀音廟等，反映的是佛道文化和地方文化融合的特點(diǎn)。

災(zāi)后重建時(shí)，大禹文化被提升到了一個(gè)重要的高度。汶川縣根據(jù)傳說(shuō)中的大禹出生地打造出一個(gè)大禹文化旅游區(qū)，在綿虒建立起一個(gè)巨大的大禹祭壇，樹(shù)立起一個(gè)巨大的大禹像。茂縣也建立起巨大的中國(guó)古羌城，在城內(nèi)樹(shù)立起炎帝、大禹、李元昊的三座神殿。而整個(gè)羌族地區(qū)也樹(shù)立起大大小小很多大禹相關(guān)雕塑。

二十年前，我們?cè)谇甲宓貐^(qū)的田野調(diào)查中，羌族地區(qū)并沒(méi)有太多大禹相關(guān)的雕塑。大禹的供奉僅僅在少數(shù)地區(qū)的禹王宮建筑內(nèi)，而如今汶、理、茂羌區(qū)都出現(xiàn)了很多大禹像。例如，桃坪羌寨以前并沒(méi)有大禹相關(guān)建筑與雕塑，如今也在新寨廣場(chǎng)前建起巨大的浮雕（圖7）；新建的綿虒古城前也樹(shù)立起大禹像（圖8）；連汶川沿岷江的街旁也塑起大禹像（圖9）。

圖8

圖9 ①照片均為筆者2019 年7月田野實(shí)地拍攝。

那么，災(zāi)后重建在各地新建那么多大禹相關(guān)的景觀作品，是否就是保存弘揚(yáng)傳統(tǒng)的羌文化？怎么正確理解歷史上岷江上游關(guān)于大禹出生地的記載？如何正確解讀歷史記載的大禹出生地和近現(xiàn)代羌族地區(qū)禹王廟大禹的關(guān)系？

岷江上游為大禹出生地的歷史傳說(shuō)始于漢代。也許是因?yàn)椤妒酚?六國(guó)年表》中有“禹興于西羌”的記載影響，《蜀王本紀(jì)》載：“禹本汶山郡廣柔縣人，生于石紐，其地名刳兒坪”?！度龂?guó)志?秦宓傳》記秦宓云：“禹生于石紐，今至汶山郡是也”?！度A陽(yáng)國(guó)志》亦云：“石紐，古汶山郡也。崇伯得有莘氏女，治水行天下，而生禹于石紐之刳兒坪”。值得注意的是，記載這個(gè)傳說(shuō)的幾乎都是蜀地學(xué)者，而這些記載都是在漢晉時(shí)期。

我們細(xì)讀先秦文獻(xiàn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于大禹的事跡主要還是在黃河流域。關(guān)于大禹的出生地，除了漢晉蜀人的記載外，其實(shí)在先秦到魏晉的中原文獻(xiàn)中還有很多記載，如《世說(shuō)新語(yǔ)?語(yǔ)言》載：“大禹生于東夷。”《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)上》：“昔夏之興，融降于崇山。”等等。漢代開(kāi)始到今天，學(xué)者們注解解說(shuō)大禹出生地有四川、山東、安徽、浙江、西北昆侖等。[5]

事實(shí)上，堯、舜、禹傳說(shuō)時(shí)代關(guān)于大禹出生地有多種記述，究其緣由，應(yīng)該是因?yàn)闈h代是東西南北文化大混合時(shí)代，大禹崇拜在當(dāng)時(shí)的黃河流域以及長(zhǎng)江流域都很流行。很多族群都號(hào)稱是大禹后裔和信奉者，所以才有大禹各地出生的傳說(shuō)。

如前所述，現(xiàn)代羌族文化這個(gè)概念，其立足點(diǎn)是基于近現(xiàn)代岷江上游的文化融合族群有著自己一些獨(dú)特的文化、語(yǔ)言和族群傳說(shuō)。而大禹相關(guān)文化傳說(shuō)，從歷史上尋找文化淵源，第一應(yīng)該是漢代在岷江上游地區(qū)有著大禹的傳說(shuō)，這和當(dāng)時(shí)南北文化交融有著密切關(guān)系；第二是在宋明時(shí)代，宋明代文人在文化旅游時(shí)的懷古情結(jié)，根據(jù)前人的記載，在岷江上游追逐大禹遺跡；第三是明清時(shí)代，民間文化中有禹王廟的建立。

值得說(shuō)明的是，漢代的岷江上游的族群雖然在史書(shū)上稱為“羌”，這個(gè)“古羌”的概念并不能和現(xiàn)代的羌民族畫(huà)上等號(hào)。宋明時(shí)代，岷江上游已經(jīng)在中央王朝的統(tǒng)管區(qū)域，文人在這里尋找大禹遺跡，發(fā)懷古憂思之情也并不等于岷江上游本土村寨居民對(duì)大禹的崇拜。明清兩代的禹王廟在岷江上游的建立，和整個(gè)西川農(nóng)耕文化區(qū)的民間文化相關(guān)。因?yàn)槊髑鍟r(shí)代四川地區(qū)不僅僅是岷江上游，西川平原到周?chē)鹆甑貐^(qū)都有禹王廟、川主廟等。也就是說(shuō)，禹王廟和川主廟（寺）一樣，在近代已經(jīng)成為川內(nèi)各族群地方文化的神祇。

雖然在明清留下的禹王廟中也有大禹像，但禹王廟中的大禹像和其他佛道文化地方文化的神靈一樣，只是作為和農(nóng)業(yè)相關(guān)的治水、降雨的神祇。而災(zāi)后重建在汶川、茂縣、理縣各地的大禹塑像的出現(xiàn)，顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了過(guò)去的文化寓意，也模糊了古代族群和現(xiàn)代族群的概念，容易讓民眾把現(xiàn)代羌族族群定義在大禹族群和大禹后裔傳人的簡(jiǎn)單概念上。

在汶川縣博物館的展示廳展示大禹事跡時(shí)，其文字描述比較客觀。大禹的相關(guān)展示只是說(shuō)明歷史上曾經(jīng)傳說(shuō)此地是大禹的出生地，也就是說(shuō)這里曾被古人認(rèn)為是大禹故里。各地域的族群文化本來(lái)就是相互融合，不斷發(fā)展的。而各種文化因素的源流探索，是一個(gè)很復(fù)雜的學(xué)術(shù)性問(wèn)題。

在人類文明發(fā)展史上，各族群文化的融合發(fā)展是主流。只有正確認(rèn)識(shí)理解岷江上游關(guān)于大禹的文化傳說(shuō)，才能檢討我們?cè)跒?zāi)后重建中，是否有必要建立那么多的大禹塑像？建立這些大禹像到底想說(shuō)明什么？是華夏與古羌同源？還是說(shuō)岷江上游羌族就是大禹王的后裔？大禹像在岷江上游各地的塑造，容易使人混淆文化融合的傳說(shuō)和歷史真實(shí)，會(huì)不會(huì)因此傳達(dá)出令人誤會(huì)的信息？能否準(zhǔn)確地傳達(dá)出汶川博物館展示的大禹文化相關(guān)學(xué)術(shù)信息？

結(jié) 語(yǔ)

災(zāi)后重建十一年，岷江上游羌族地區(qū)村寨面貌煥然一新。不容置疑的是，在災(zāi)后重建中，羌族民眾、各級(jí)政府和參與重建的機(jī)構(gòu)在羌族文化的保護(hù)、挖掘、重塑中做出了大量的努力，付出了辛勤的汗水。但由于整個(gè)羌族地區(qū)村寨鄉(xiāng)土田野調(diào)查的資料，在過(guò)去做得并不充分。田野資料的匱乏，導(dǎo)致民族學(xué)家、文化人類學(xué)家對(duì)當(dāng)代羌族文化的理解和研究較少。而由于舊史學(xué)傳統(tǒng)的影響，不少的羌族文化愛(ài)好者?；煜糯扒肌焙徒F(xiàn)代羌族文化，因而把現(xiàn)代羌族文化遺產(chǎn)和歷史文獻(xiàn)記載的古羌族聯(lián)系在一起。認(rèn)為現(xiàn)存的羌族文化遺產(chǎn)是來(lái)自遙遠(yuǎn)的古代。這也就出現(xiàn)了把現(xiàn)代羌族的文化遺產(chǎn)源流都推演到歷史文獻(xiàn)記載中的先秦、漢“古羌”人時(shí)代，造成了理論上的認(rèn)識(shí)誤區(qū)和文化上的過(guò)度想象。而災(zāi)后重建時(shí)，部分羌寨景觀設(shè)計(jì)也按照這個(gè)思路對(duì)新羌寨進(jìn)行了重建設(shè)計(jì)。因此，今天我們?cè)谥亟ǖ那甲宕逭兴吹降囊恍﹩?wèn)題，實(shí)際上反映出以前我們對(duì)鄉(xiāng)土民族田野資料的收集、整理和理論認(rèn)知的不足。

現(xiàn)代民族學(xué)定義的民族概念和古代文獻(xiàn)中的族群概念有所不同。古文獻(xiàn)中的族群稱呼并非像現(xiàn)代民族定義近代民族時(shí)，以地域文化、族群、語(yǔ)言為基礎(chǔ)，加之田野調(diào)查出的族群認(rèn)同、文化特性、語(yǔ)言的融合度等綜合因素科學(xué)定義。而歷史上的族群、語(yǔ)言、文化都是在不斷發(fā)展變化。舊的族群、語(yǔ)言、文化在融合中不斷消亡，而新的文化、族群、語(yǔ)言又不斷誕生。因此，我們很難把現(xiàn)代民族文化遺產(chǎn)和歷史上特定的族群文化關(guān)聯(lián)起來(lái)。但由于舊史學(xué)教育的影響，很多人對(duì)現(xiàn)代民族文化的形成在理解上有偏差。故談及民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)，便習(xí)慣將民族文化遺產(chǎn)中的衣食住行以及傳統(tǒng)宗教、工藝美術(shù)、演藝文學(xué)等追溯到遠(yuǎn)古歷史上。正是這種認(rèn)知上的偏差，導(dǎo)致岷江上游部分羌族村寨災(zāi)后重建時(shí)，一些重建景觀才會(huì)出現(xiàn)變異問(wèn)題。如果要反思重建景觀變異的緣由，應(yīng)該還是歸結(jié)于過(guò)去羌族村寨田野調(diào)查資料的不足，而重建的規(guī)劃設(shè)計(jì)者又缺乏民族學(xué)、文化人類學(xué)的素養(yǎng)，誤讀了過(guò)去關(guān)于羌族文化遺產(chǎn)、羌族村寨文化研究的錯(cuò)誤信息，這樣的教訓(xùn)應(yīng)當(dāng)記取。