木哈德斯·木拉地力

摘 要：柯?tīng)柨俗巫迨侵袊?guó)古老少數(shù)民族之一，有語(yǔ)言文字;新疆廣播電視臺(tái)和克州電視臺(tái)每天播出柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)譯制類電視節(jié)目?？?tīng)柨俗握Z(yǔ)電視節(jié)目近三十年來(lái)，經(jīng)歷了從無(wú)到有，從有到優(yōu)的探索過(guò)程。電視節(jié)目逐漸成為文化的一種主要方式，而電視節(jié)目中的修辭或多或少也反映了文化的特點(diǎn)，它會(huì)使用各種修辭方法增加美感，而漢語(yǔ)節(jié)目修辭的翻譯則應(yīng)當(dāng)采取不同的翻譯方法以符合柯?tīng)柨俗巫逵^眾的思維方式、文化心理和審美標(biāo)準(zhǔn)。此文主要對(duì)修辭的民族性和翻譯方法、兩種語(yǔ)言修辭格式的比較與意義進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)譯制類電視節(jié)目;修辭格式;翻譯方法

一、柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)電視譯播節(jié)目的分類

柯?tīng)柨俗巫寰幼≡谛陆秃邶埥?，全?guó)人數(shù)共有21萬(wàn)?？?tīng)柨俗握Z(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族東匈語(yǔ)支克普恰克語(yǔ)組，它作為中華人民共和國(guó)法定語(yǔ)言、新疆五種通用語(yǔ)言之一，在天山南北柯?tīng)柨俗巫寰幼〉牡貐^(qū)被廣泛使用。中國(guó)柯?tīng)柨俗巫瀣F(xiàn)代文字于1911年初次制定，1955年再次進(jìn)行完善，一直使用至今。

中國(guó)柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)電視譯播節(jié)目，自1992年產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)，克孜勒蘇電視臺(tái)開(kāi)始根據(jù)中央電視臺(tái)的電視節(jié)目，有選擇地翻譯成柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)播出。自1996年4月起，克孜勒蘇電視臺(tái)每天譯播《克孜勒蘇新聞》。1998年3月，全國(guó)唯一的地區(qū)級(jí)以漢語(yǔ)影視譯制為柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)的克州譯制中心成立;自2004年10月起，原新疆電視臺(tái)每天開(kāi)播柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)《今日中國(guó)》譯制類節(jié)目。自2012年5月1日起，原新疆電視臺(tái)每天開(kāi)播柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)央視《新聞聯(lián)播》和《新疆新聞聯(lián)播》。此外，在克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾沃萑h還有縣級(jí)電視臺(tái)譯播的柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)新聞。

目前，柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)電視譯播節(jié)目根據(jù)節(jié)目?jī)?nèi)容可以分為三大類：

（1）新聞。目前，每天播出總時(shí)長(zhǎng)120分鐘的柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)新聞，它們分別為央視《新聞聯(lián)播》（30分鐘）、《新疆新聞聯(lián)播》（30分鐘）、《克孜勒蘇新聞》、《烏恰新聞》、《阿合奇新聞》、《阿克陶新聞》（三個(gè)各15分鐘）。

（2）專題。新疆廣播電視臺(tái)譯播的柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)《今日中國(guó)》節(jié)目包括“中華醫(yī)藥”、“走遍中國(guó)”、“外國(guó)人在中國(guó)”、“一帶一路”、“致富經(jīng)”、“生財(cái)有道”、“農(nóng)牧天地”等20余欄目。此節(jié)目是向鄰國(guó)吉爾吉斯共和國(guó)介紹中國(guó)的文化、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人文、中醫(yī)、旅游等等，每天國(guó)內(nèi)外同時(shí)播出，時(shí)長(zhǎng)60分鐘。

（3）影視。由克州譯制中心譯制的各類影視作品，在新疆廣播電視臺(tái)八頻道和克州電視臺(tái)一頻道播出。

二、具有民族性修辭的翻譯方法

修辭是運(yùn)用語(yǔ)言的藝術(shù)。藝術(shù)講美，美學(xué)觀點(diǎn)是有民族性的，修辭也必然具有民族性。

具有民族性是因?yàn)椴煌拿褡逵兄煌奈幕瘋鹘y(tǒng)、居生地域、風(fēng)俗習(xí)慣、心理狀態(tài)，因而對(duì)同一客觀事物也就可能產(chǎn)生不同的主觀感受，表現(xiàn)出同一概念的不同的修辭色彩。比如：“龍”是漢族先民的圖騰，在漢民族的心目中是高貴吉祥的象征;在西方“dragon"（龍）卻是一種可怕的形象，成為兇殘暴虐的象征。在我國(guó)的一些少數(shù)民族中，十二屬相中間并沒(méi)有龍，因此，把電視節(jié)目中的“龍年”翻譯柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)為“魚年”，同樣，把十二生肖中的“猴年”和“豬年”翻譯為“狐貍年”、“野豬年”，因?yàn)?，在柯?tīng)柨俗问ぜo(jì)年法里，沒(méi)有“猴年”和“豬年”[1]。

此外，“狼”在漢語(yǔ)中經(jīng)常用來(lái)象征兇殘、狠毒，成語(yǔ)中有“狼心狗肺”、“狼子野心”、“狼狽為奸”、“狼奔豕突”等，而吉爾吉斯民族中卻用“狼”來(lái)比喻善和公正。吉爾吉斯著名作家成吉思·艾特瑪托夫在其長(zhǎng)篇小說(shuō)《斷頭臺(tái)》中描寫主人公草原狼阿克巴拉及其家族的歷難，在給讀者寧?kù)o慈愛(ài)的回味中將小說(shuō)推向人與動(dòng)物悲劇沖突的巔峰，歷煉人性之罪惡，揭示自然世界的危機(jī)，呼喚人類文明善慧。

因此，將狼的兇殘、動(dòng)魄驚心的描繪，翻譯成柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)時(shí)，必須考慮觀眾的文化心理和能接受的審美標(biāo)準(zhǔn)，可以繞道兇殘描寫，用轉(zhuǎn)義或引申義的方式翻譯第二種語(yǔ)言。

其次，一種語(yǔ)言所由構(gòu)成的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法及書面文學(xué)都有其自身的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)表現(xiàn)在修辭上，往往可以收到更易為本族人民理解和接受的效果。由此造成的修辭現(xiàn)象，很難譯成另一種語(yǔ)言，而一經(jīng)直譯為另一種語(yǔ)言，原有的光彩往往就消失殆盡。比如：漢語(yǔ)的回文屬于音節(jié)的回環(huán)。因?yàn)?，漢字屬音節(jié)文子，一個(gè)文字代表一個(gè)音節(jié)，因此，一個(gè)漢字通常也就是一個(gè)語(yǔ)素，具有單獨(dú)的意義?；匚牡男揶o方式，是由漢字的特點(diǎn)規(guī)定的，如“驕傲不進(jìn)步，進(jìn)步不驕傲”，“客上天然居，居然天上客”等。這種修辭格式譯為另一個(gè)民族的語(yǔ)言時(shí)，其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式很難表達(dá)出來(lái)，其色彩也就消失了。漢語(yǔ)電視節(jié)目中常見(jiàn)這樣的回文，保證不消失原色彩，又能到達(dá)精準(zhǔn)翻譯的目標(biāo)是很難的，但精英的譯員有辦法，因?yàn)?，柯?tīng)柨俗巫迕耖g繞口令的格式與回文很接近?？?tīng)柨俗巫迕耖g繞口令以通過(guò)特殊的語(yǔ)言鍛煉，培養(yǎng)人的吐字清晰，口語(yǔ)表達(dá)準(zhǔn)確，提高語(yǔ)言表達(dá)能力和思維能力為目的文學(xué)體裁[2]。所以說(shuō)，將回文可以以民間繞口令的格式翻譯。此外，史詩(shī)《瑪納斯》中也有不少相似回文格式的詩(shī)格，在柯?tīng)柨俗蚊耖g文學(xué)的那種詩(shī)格與回文比較需要進(jìn)一步研究。

三、兩種語(yǔ)言修辭格式的比較及意義

修辭格式比較的方法，大體可分為宏觀比較與微觀比較兩大類型。宏觀比較又可分為古今比較、民族比較和方言比較;微觀比較又可分為修修辭格式外層比較、修辭格式之間的比較和修修辭格式內(nèi)層的比較[3]。漢語(yǔ)和柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)是體系不同的兩種語(yǔ)言，在詞匯、語(yǔ)法等方面都存在不少差異。但撇開(kāi)這些因素，單就修辭手法而論，漢語(yǔ)絕大分常用修辭格式都能在柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)中找到與其相同或相似的修辭方式。

翻譯理論研究是建立在兩種不同語(yǔ)言相互對(duì)比基礎(chǔ)之上的一門學(xué)科，離開(kāi)了科學(xué)的分析與對(duì)比就談不到翻譯理論。既然漢語(yǔ)柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)兩種語(yǔ)言在常用修辭手法上存在著不少相同和相似之處，而在相似之中又有各自的一些特點(diǎn)，將它們加以比較進(jìn)行研究，從中引出符合語(yǔ)言實(shí)際的科學(xué)規(guī)律，就顯得很有必要了。

第一，它有助于漢柯兩種語(yǔ)言之間的雙語(yǔ)比較研究。隨著新疆雙語(yǔ)教學(xué)及雙語(yǔ)研究的不斷深入，漢語(yǔ)柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)語(yǔ)法的對(duì)比研究方興未艾，已取得不少成果，但修辭比較研究剛剛起步，有不少重大課題需要進(jìn)行深入的探討。因此，將漢柯語(yǔ)中的修辭格式加以比較與分析，找出它們之間的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，引出科學(xué)規(guī)律，對(duì)新疆雙語(yǔ)比較研究有著十分重要的意義。

第二，它有助于漢柯翻譯理論研究向縱深發(fā)展。在翻譯實(shí)踐過(guò)程中，為了使譯文符合翻譯標(biāo)準(zhǔn)，除了要正確處理各種詞匯及語(yǔ)法現(xiàn)象之外，恰當(dāng)而靈活地運(yùn)用修辭手段也是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。恩格斯在談到翻譯問(wèn)題時(shí)曾指出，翻譯“必須具備兩種文字寫作的經(jīng)驗(yàn)”[4]。我國(guó)近代翻譯先驅(qū)嚴(yán)復(fù)推出“譯事三難信、達(dá)、雅”，其中的“達(dá)”和“雅”都同修辭的關(guān)系極為密切。因此，結(jié)合翻譯對(duì)漢柯修辭格式加以系統(tǒng)地比較研究，對(duì)于深化漢柯翻譯理論研究，拓寬翻譯理論的研究領(lǐng)域，指導(dǎo)翻譯實(shí)踐活動(dòng)，均具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿地里·居瑪吐?tīng)柕兀骸吨袊?guó)柯?tīng)柨俗巫濉?，?0頁(yè)，寧夏人民出版反社，2012年。

[2]《中國(guó)少數(shù)民族古籍總目提要·柯?tīng)柨俗尉怼?，?88頁(yè)，中國(guó)大百科全書出版社，2008年。

[3]濮侃：《試論辭格比較法》，載《修辭學(xué)研究》（第一輯），華東師范大學(xué)出版社，1983年。

[4]《馬克思恩格斯論翻譯》人民出版社資料室編印，1978年。